Зікірді бұрмалаған «исматуллашалар» тобы хақында


1 Исматуллашылардың адасушылығы салдары
2 Дұға ету, зікір салу немесе басқа да ғибадатты атқару
3 Шын сопылар уахи мен шариғатқа амал етеді
4 Исматулла «тақсыр» мен оның сарбаздарын тариқаттың қайсы түріне жатқызған дұрыс?
Елімізде қазақ халқының көрнекті ойшыл ақындары мен тақуа діндарларын бетке ұстап, дініміздегі зікір ғибадатын бұрмалайтын «симатуллашылар» тобы қылаң беруде. Ол «Сенім, Білім, Өмір» қоғамдық бірлестігі деген атпен тіркелген.
Ол топтың басшысы осындағы «сопылардың» пірі Пәкістаннан келген Исматулла Мақсым (суретте). Оның діни көзқарастары мен діни істерін жүзеге асыруда Нарымбай Разбекұлы, Санжар Керімбай, Рахат Мамырбек, Болат Мүрсәлім, Саят Ыбыраев, Ғалым Боқаш сияқты ортаға таынмал сенімді шәкірттері белсенділік танытады екен.
Олардың діни сенім-нанымы мен діни көзқарастары Қазақстан мұсылмандары діни басқармасы ұстанатын әһлус-сунна ақидасы мен Ханафий мазһабына сәйкеспейді. Исматуллашылардың адасушылығы мынау мысалдардан көрінеді:
1.Олардың сөзі мен іч-әрекетінен «зікір» терминін тар аяда түсінетіні байқалады. Олар зікір дегенде «Лә иләһә иллаллаһ» ты айтып, басын щайқап, «һу-һу» – ден әріге бармайды. Алайда, зікір – бұл ұлық әрі кең мағыналы ғибадат. Ол мұсылманның әр іс-қимылынан сезілуі керек. Өйткені, зікір ғибадат, намаз, құрбандық, дұға, Құран оқу, шүкір, тәубә, насихат т.б. ұғымдарды қамтиды. Мұның мағыналарын Алла Тағаланың «Мені еске алу үшін намазды толық орында» («Таһа» сүресі, 14-аят), «Алла сендерге бір зікір түсірді», «Бұл Құран бүкіл әлем үшін бір насихат» деп айтылған аяттарынан кездестіруге болады. Тақуа сопылардың бірі Бәһәуддин Нақшбандидың (р.а.): «Жүрегің Алланың зікірінде, ал, қолың жұмыста (тіршілікте) болсын, деген қағидасы зікірдің ұғымын айқынырақ аша түседі.
2.Бұл топ зікірді мұсылманшылықтың негізгі шарты деп біледі. Біз қашаннан исламда бес парыз (шарт) бар деп келдік. Өйткені, Ибн Омардың (р.а.) риуаятында Пайғамбарымыз (с.ғ.с.) мұсылман үмметіне: «Ислам бес нәрсеге негізделген: Алла Тағаладан басқа тәңір жоқ, Мұхаммед (с.ғ.с.) оның елшісі деп куәлік беру, намаз оқу; Зекет юеру; Қажылыққа бару; Рамазан айында ораза ұстау», – деп бұйырады (бұхари мен Муслим). Мұнда «зікір-исламның негізгі шарты» деген бірде-бір сөз де ұғым да жоқ. Пайғамбар Мұхаммедтен (с.ғ.с.), сахабалардан және діни кітаптардан естімеген шариғатты, біз Исматулла тақсырдан естіп тұрмыз.
3.Зікір аясын тарылтып, ұлық намазды одан бөліп, тәрк ету күпірлік. Зікір ғибадаты мустахаб (істесе дұрыс, істемесе күнәға жатпайтын ғамал). Намаз – есе исламның бес діңгегінің екіншісі саналады.
Алла Тағаланың: «Әрине, намаз мүминдерге белгілі уақытта парыз етілді» («Ниса» сүресі, 103-аят) және «…намазда орында. Күдіксізнамаз арсыздықтан, жамандықтан тыяды» («Әнкадут» суресі, 45-аят) деген аяттары намаздың парыздығын айқындайды.

Пән: Дінтану
Жұмыс түрі:  Материал
Тегін:  Антиплагиат
Көлемі: 5 бет
Таңдаулыға:   
Бұл жұмыстың бағасы: 500 теңге
Кепілдік барма?

бот арқылы тегін алу, ауыстыру

Қандай қате таптыңыз?

Рақмет!






Зікірді бұрмалаған исматуллашалар тобы хақында
Күні: 31 Қаңтар, 2011 Айдары: Адасқан ағымдар, Пәтуалар, Уағыздар 1
пікір 569 рет оқылды
Елімізде қазақ халқының көрнекті ойшыл ақындары мен тақуа діндарларын
бетке ұстап, дініміздегі зікір ғибадатын бұрмалайтын симатуллашылар тобы
қылаң беруде. Ол Сенім, Білім, Өмір қоғамдық бірлестігі деген атпен
тіркелген.
Ол топтың басшысы осындағы сопылардың пірі Пәкістаннан келген Исматулла
Мақсым (суретте). Оның діни көзқарастары мен діни істерін жүзеге асыруда
Нарымбай Разбекұлы, Санжар Керімбай, Рахат Мамырбек, Болат Мүрсәлім, Саят
Ыбыраев, Ғалым Боқаш сияқты ортаға таынмал сенімді шәкірттері белсенділік
танытады екен.
Олардың діни сенім-нанымы мен діни көзқарастары Қазақстан мұсылмандары діни
басқармасы ұстанатын әһлус-сунна ақидасы мен Ханафий мазһабына сәйкеспейді.
Исматуллашылардың адасушылығы мынау мысалдардан көрінеді:
1.Олардың сөзі мен іч-әрекетінен зікір терминін тар аяда түсінетіні
байқалады. Олар зікір дегенде Лә иләһә иллаллаһ ты айтып, басын щайқап,
һу-һу – ден әріге бармайды. Алайда, зікір – бұл ұлық әрі кең мағыналы
ғибадат. Ол мұсылманның әр іс-қимылынан сезілуі керек. Өйткені, зікір
ғибадат, намаз, құрбандық, дұға, Құран оқу, шүкір, тәубә, насихат т.б.
ұғымдарды қамтиды. Мұның мағыналарын Алла Тағаланың Мені еске алу үшін
намазды толық орында (Таһа сүресі, 14-аят), Алла сендерге бір зікір
түсірді, Бұл Құран бүкіл әлем үшін бір насихат деп айтылған аяттарынан
кездестіруге болады. Тақуа сопылардың бірі Бәһәуддин Нақшбандидың (р.а.):
Жүрегің Алланың зікірінде, ал, қолың жұмыста (тіршілікте) болсын, деген
қағидасы зікірдің ұғымын айқынырақ аша түседі.
2.Бұл топ зікірді мұсылманшылықтың негізгі шарты деп біледі. Біз қашаннан
исламда бес парыз (шарт) бар деп келдік. Өйткені, Ибн Омардың (р.а.)
риуаятында Пайғамбарымыз (с.ғ.с.) мұсылман үмметіне: Ислам бес нәрсеге
негізделген: Алла Тағаладан басқа тәңір жоқ, Мұхаммед (с.ғ.с.) оның елшісі
деп куәлік беру, намаз оқу; Зекет юеру; Қажылыққа бару; Рамазан айында
ораза ұстау, – деп бұйырады (бұхари мен Муслим). Мұнда зікір-исламның
негізгі шарты деген бірде-бір сөз де ұғым да жоқ. Пайғамбар Мұхаммедтен
(с.ғ.с.), сахабалардан және діни кітаптардан естімеген шариғатты, біз
Исматулла тақсырдан естіп тұрмыз.
3.Зікір аясын тарылтып, ұлық намазды одан бөліп, тәрк ету күпірлік. Зікір
ғибадаты мустахаб (істесе дұрыс, істемесе күнәға жатпайтын ғамал). Намаз –
есе исламның бес діңгегінің екіншісі саналады.
Алла Тағаланың: Әрине, намаз мүминдерге белгілі уақытта парыз етілді
(Ниса сүресі, 103-аят) және ...намазда орында. Күдіксізнамаз арсыздықтан,
жамандықтан тыяды (Әнкадут суресі, 45-аят) деген аяттары намаздың
парыздығын айқындайды.
Анастан (р.а.) риуаят етілген хадисте: Исра (Меккеден Бәйт ә-Мақдиске
сапар шеккен) түні Пайғамбарға (с.ғ.с.) әуелі мезгіл намаз парыз етілді.
Содан қысқартылып, бес уақыт етілді. Кейін: Ей, Мұхаммед! Менің үкімім
өзгертілмейді. Расында, саған осы бесеуінде елудің (сауабы) бар, – деген
дауыс келді. (Бұхари және Муслим).
Жәбир ибн Абдулла (р.а.) риуаят етті: Пайғамбарымыз (с.ғ.с.): Парыз
екенін біле тұра намаз оқымаған пенденің істеген барлық жақсылығын Алла
жоққа шығарады. Тәубесіне келмейінше ондай пендеге Алланың қамқорлығы нәсіп
болмайды (Бұхари жеткізген). Бұл хадистерден намазды елемеушілік қандай
ауыр қасіреттерге алып баратыны көрініп тұрған жоқ па? Алла сақтасын!
4. Зікір кезінде айғайлап, трансқа жеткенше бастарын бұлғақтатып, селкілдеп
билейді. Ара тұра бірі еңкілдеп, бірі өкіріп жылайды. Тіпті кейбірінің
аузынан ақ көбік –жыны ағып, есінен танып, талып қалды. Мұндай іс-әрекетті
тасаввуфта (сопылықта) шатахат деп атайды. Дін ғұламалары тұрмақ кейбір
сопылардың өздері (гиләни мен Рифаъи) шатахатты қатты сынға алған. Мұның
бәрі әдепсіздікке әрі шектен шығушылыққа жатады. Ислам мұны құптамайды.
Дұға ету, зікір салу немесе басқа да ғибадатты атқаруда Алла Тағала
пенделеріне былай деп кеңес береді: Раббыларыңа жалбарынып жасырын түрде
тілеңдер. Күдіксіз, Ол шектен шығушыларды жақсы көрмейді (Аъраф сүресі,
55-аят).
Абдулла ибн Аббас (р.а.) Пайғамбарымыздың (с.ғ.с.): Шектен шығудан сақ
болыңдар! Сендерден бұрынғы қауымдардың түбіне шектен шығушылық жеткен
болатын, – деп айтқанын естіген. (Термизи жеткізген).
5.Қазақтың кемеңгер ақындары Абай мен Шәкәрімді бетке ұстап өз мүдделеріне
пайданғысы келеді. Олардың өлеңдерін дәлел-құжаттай көреді. Ислам дінінің
негізі Құран Кәрим және хадис шәрип. Дегенмен, Абайдың: Әуелі аят, хадис
сөздің басы және Пенделіктің кәмәләті әулиелік бірлән болатұғын болса,
күллі адам тәркі дүние болып, һу деп тариқатқа кірсе, дүние ойран болса
керек. Бұлай болғанда малды кім бағады, дұшпанды кім тоқтатады, кілемді кім
тоқиды, астықты кім егеді... Екінші, бұл жолдағылар қор болып, дүниеде жоқ
болып кету қауіпі бар кіпңрге жем болып кетуде... деген сөздері
исматуллашылар сияқты сопылардың көзқарастарын жоққ шығарады.
6. Ұлы мужтаһид факиһтердің шариғат білімінсіз тариқатқа түсіп кеткен.
Тақуа ақын Ахмет Йасауи хикметінде мұндайды ашықтан ашық былайша әшкере
еткен:
Тариқатқа шариғатсыз кіргендердің
Шайтан келіп, имандарын алар екен
(Диуани хикмет, 79)
Өйткені исматуллашылар шариғаттың алғашқы ш әрпәне де табан тіремей-ақ,
тариқаттың ең төрінен көрінгісі келеді. (Сопылықтың негізгі канондары:
шариғат-тариқат-мағрифат-хақиқат).
Шын сопылар уахи мен шариғатқа амал етеді. Өйткені, Алла Тағала баршаны
(әулилерді де) пайғамбарларға мойынсұнуды әмір етті. Алла Тағала:
Пайғамбар атаулыны Алланың нұсқауымен бойұсынылуы үшін ғана  жібердік,
(Ниса сүресі, 64-аят) дейді. Тағы бір аятта: (Ей, Мұхаммед!)  Оларға:
Егер Алланы сүйсеңдер, онда маған ілесіңдер. Алла сендерді жақсы көріп,
күнәларыңды жарылқайды. Өйткені, Алла аса жарылқаушы, ерекше мейірімді де
(Әли Имран сүресі, 31-аят) делінген.
Хужжатул Ислам Әбу Хамид әл-Ғаззали (р.а.) Мизәнул амал кітабында: Бір
Алла Тағаланың жолында жүретін шынайы сопылар аз. Бірақ, сопылықты дағуа
ететіндер көп. Сопылықтың екі белгісі бар: бірі, шариғат аясынан шықпау;
екіншісі, жүрегі ұдайы Алланың зікірінде болу, – деп насихат етеді.
Дәйратул маъариф кітабында шайх Саһл әт-Тистириден (р.а.): Біз алты
нәрсеге сүйенеміз: Алланың кітабын берік ұстану, Расулуллаһтың (с.ғ.с.)
сүннетіне еру, халалдан ішіп-жеу, біреуге зиян келтірмеу, күнәлардан аулақ
болу және мойынындағы ақыларын өтеу, – деп риуаят етіледі.
Әбу Язид әл-Бистәми (р.а.): Кремет беріліп, аспанға көтерілген адам
Алланың әмір-нәһийін ұстамайынша, шариғатты өтемейінше, оған алданып
қалмаңдар, – деді.
Жүнәйд әл-Бәғдәди (р.а.): Расулуллаһтың (с.ғ.с.) ізімен жүрмеген адам үшін
барша жолдар жабық. Кім Құранды жаттамаса, хадисті жазбаса, ондай адамға
ілуге болмайды. Өйткені, біздің бұл ісіміз Кітап және Суннамен байланысты,
– деген екен.
7. Исматуллашылар дінді қазақиландыруға тырысты. Бұл өзін пайғамбармын
деп, жаңа дін шығарумен тең. Бұл ауыр күнә. Пайғамбар Мұхаммедтен (с.ғ.с.)
кейін пайғамбар да келмейді, жаңа дінде түспейді. Бұған Алла Тағаланың
Бірақ, Мұхаммед (с.ғ.с.) Алланың елшісі және пайғамбарлардың соңы
(Азхаб сүресі, 40-аят) және Бүгін діндеріңді толықтырдым және нығметімді
тәмәмдадым. Сондай-ақ сендерге Ислам дінін қоштап ұнаттым, (Мәида
сүресі, 3-аят) деген аяттары дәлел.
8.Шәкірттері ұстазы-Исматулла тақсырды қасиетті әке санап, құлдық ұрып,
қолын сүйеді-міс. Бұл да үлкен күнә саналмыш ширк (Аллаға серік қосу).
Қасиеттілік, ұлықтық бүкіл әлемді жаратқан Аллаға тән.
Алла Тағала өзіне серік қосқанды кешірмейтінін, одан басқа күнәларды қаласа
кешіретіні жөнінде: Аллаға өзіне ортақ қосылуды жарылқамайды, бұдан ... жалғасы
Ұқсас жұмыстар
Егеменді елдің діни басылымдары
ШАРИҒАТТЫ АТТАП, ТАРИҚАТТА ТАЙРАҢДАҒАН ЗІКІРДІ БҰРМАЛАУШЫ «ИСМАТУЛЛАШЫЛАР»
Қазақстанның ең ірі жазушыларының шығармасы (шет тілінде)
Тарихтан сабақ алмасақ
Елдегі діни ахуал біздің бағытымыздың дұрыс екенін көрсетті
Қажылық
Ежелгі Иран жеріндегі зороастризм діні
Ахмет иасауи
ІНЖІЛДЕГІ ПАЙҒАМБАРЫМЫЗ МҰХАММЕД (с.ғ.с.) ТУРАЛЫ ХАБАР
Сопылық поэзия
Пәндер