Әлемдік саяси ой тарихы

Жоспар
Кіріспе

1. Саяси ғылымның дамуына негізгі бағыттары 2. Ежелгі Шығыс Саяси және құқықтық ой
3. Еуропалық орта ғасырларда Саяси ой
4. Қайта өрлеу және Реформация саяси ой

Пән: Саясаттану
Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 18 бет
Таңдаулыға:

Саяси ойлар тарихы адамзат өмірінде ерекше орын алатын сөзсіз қажетті ғылыми, мәдени мұра болып табылады. Ғасырлар бойы жинақталған зерттелген, қоғамның пайда болуы мен дамуы олардың саяси жүйелерінің қызметтері туралы мол мағлұматтар береді. Саяси ілімдер тарихынан хабардар болу, оны танып білу бүгінде жүріп жатқан тіршілік үшін, қоғам, мемлекет, үкіметтер үшін өте қажет. Әлемдік деңгейдегі ойшылдардың саяси ілімдер тарихына қосқан ғылыми зерттеулері адамзат баласы үшін маңызы өте зор.
Саяси ілімдердің аяғынан тік тұрып қалыптасу кезеңі адамзаттың діни-мифологиялық танымынан өтіп ақыл-ойға сүйенген мезгілімен қабаттас келді. Сондай-ақ, бұл кезең қоғамдық өндірістің даму сатысындағы таптар мен мемлекеттің шығуымен тұстас еді.
Б.э. дейінгі (І-ІІ мың жылдықты) ежелгі Египеттіктердің қытайлықтардың, үнділердің, гректердің, римдіктердің әлеуметтік саяси түсініктері діни-аңызға негізделген сипатта болды. Олардағы өкімет билігі, басқару тәртіптері көбінесе құдаймен байланыстырылды.
Б.э.д. VIII -VI ғасырларда сол кездегі өмірде, тіршілікте адамдар арасындағы қатынастарда оның ішінде мемлекет, билік, құқық, ұғымдары, бұрын беймәлім болып келген өзге де жаңа пікірлер айтыла бастады. Соңдай-ақ, діни-аңызға негізделген көзқарастардан біртіндеп арылу тенденциясы да байқалды. Ендігі жерде өмірге көзқарас көбінесе ғылыми негізге сүйене бастады. Көзқарастардың бұлай өзгеруіне Заратуштраның (Перссия), Конфуцийдің, Мо-цзының (Қытай), Будданың (Индия) ілімдері басты рөл атқарды.
Ежелгі Қытай ойшылы Конфуций (б.з.д. 551-479 ж.ж.) өзінің саяси доктринасын моралды максималарға негіздендірді, үлгілі адам концепциясын жасады. Конфуций бойынша, ондай адам адмгершілікті (жень), адал, таза ниетті болуы керек. Ойшыл идеяларын жанұйя, қоғамға, мемлекет ұйымдастыруға байланыстырған. Конфуций ел басқарудың адамгершілікті басқару принципін ұсынды. Басшы адам негізгі шешім қабылдауда тұрақты және адал болып өз халқының жағдайын ойлап түру керек деген. Дана адам-басқарушы жақсы біледі - адамның бәрі абырой мен байлаққа үмытылады, ал кедейлік пен беделсіздіктен қашады. Жалпы айтқанда, Конфуций үшін әлеуметтік дифференциацияны жақтау және қоғам мүшелері арасында міндеттерді иерархиялық бөлу сипаттамалы.
Гректің ғүлама ойшылы Гераклит б.э. дейінгі шамамен 520-460 жылдарда өмір сүрген. Ол: "Әлемде бәрі қозғалысқа түсіп, бәрі біртіндеп өзгеріске ұшырайды" - дей келіп әлеуметтік теңсіздік жаратушы күш арқылы реттеледі деп түсінеді. Аристократия жағыңдағы Гераклит құлдықтың сақталуын қорғап, мемлекеттегі зандардың тұрақты болуына үлкен мән береді.
Гераклит: "қарама-қарсылықтар бірінсіз-бірі өмір сүре алмайды. Яки белгілі бір қарама-қарсылық, екінші бір қарама-қарсылыққа өтеді. "Суық жылынады, жылылық суынады, ылғал кебеді, құрғақ ылғалданады" деген тұжырымға сүйенген ол өмір мен өлімді, түзу мен қисықты, жақсылық пен жамандықты, күн мен түнді, жоғары мен төменді бір таяқтың екі ұшы іспетті деп біледі. Бұлар бір-бірімен бірлестікте әрі қарама-қарсылықта. Қарама-қарсылық өзара мәңгі күресте.
Демокрит (б.э. дейінгі 460-370 жылдар шамасында) өмір сүрген, құлдық демократияны жақтаған, антикалық материализмнің өкілі болды. Егер адамдар бір-бірін күндемесе, зияндық жасамаса, бір-біріне сенсе онда заңдардың да қажеті шамалы деген пікір айтады. Сондай-ақ, ол қоғамның пайда болуы мен даму сырын зерттеуге талпынады.
Әйгілі ежелгі грек ойшылдары Платон жәнеАристотель алдынғы тарихи материалдарды талдап саяси өмір туралы біртүтас ілім құрастырған.Платонның (б.з.д. 427-347) мемлекет жайлы ойының философиялық негізі - идеализм болып табылады, ол мемлекеттің идеалды ұлгісін құрастыруін мақсат еткен. Идеалды мемлекет туралы Платон Мемлекет, Заңдар, Софист, Парменид еңбектерінде айтады, бұнда ол адал мемлекетті адам мен салыстырады, мысалы: адамның жанының үш бастамасына (ақылдығы, каһарлығы мен қозулығы) мемлекеттің үш бастамасы сәйкес (келісімділігі, қорғаныстығы, іскерлігі). Ал осы соңғы үш бастамаға елдің ұш қатары сәйкес: басшылар, жауынгерлер, жұмысшылар. Адалдыққа келгенде, осы әр қатардың адамдары тек өз қатарымен араласып тек өзінің ісімен айналысуы керек, сонымен басқа қатардың жұмысымен араласпасын дейді. Және де осы бастамалар бір бірінің алдында иерархиялық бағынуда болғаны міндетті, мысалы: ақылды бастаманың өкілдері - философтар басшы болу керек, қаһарлық - жауынгерлер елін қорғау керек, қозулық бастаманың өкілдері - жұмысшылар ел басшыларына жағдайын жасап бағынуі міндет.
Платон бойынша, ең дұрыс идеалды мемлекетті іріктелген, асыл тұқымның адамдары басқарады, басшысы бір болса - монархия,ал ақ сүйекті басшылары бірнеше болса - аристократияболады. Платон аристократиялық басқаруды идеалды деп белгілейді және оған керісінше нашар мемлекеттті басқару түрлерін көрсетеді. Егер елде осындай иерархиялық бағыну жойылса, жер мен ұйлер жеке меншікке айналса, құлдар еркін адам қатарына қосылса, таза асыл тұқымды ақ сүйекті адамдар шекке шығарылып,атаққұмарлық адамдардың билігі-тимократияорнайды. Бұл мемлекеттің адамдары басшылыққа дана, ақылды адамды жолатпайды, және байлық біршама адамның қолында ғана болғандықтанолигархия - азғантай бай адамдардың билігіорнайды. Сонымен, кедейлік көбееді, бай адамдарға жек көрушілік белгілі бір уақыттан кейін міндет түрде төнкеріске келтіреді, ал осының нәтижесіндехалық билігі - демократия пайда болады. Платон бойынша, осы кезде шексіз бостандық адамдарды бұзады, қара тобыр адамдар билікке сайлаған адамын шығарады, ал қара тобыр халық көбіне сауатсыз болғандықтан билікке ешқандай дайынғы жоқ адамды шығарады. Ондай адамның билігі белгілі бір уақыттан кейінтиранияға - қатал, мейірімсіз, езуші адамның билігінеайналады. Сондықтан, тирания - басшылықтың ең нашар түрі. Платон айтқан: Заңға бағынбайтын мемлекет тез қирайды, ал егер де басшы - заң болса мемлекет өрлейді, елі Құдайлардың ризалығында болады.
Аристотель (б.з.д. 384-322) мемлекет деген де оныПолис - ежелгі грек еліндегі қоғам мен мемлкеттің саяси-экономикалық ұйымы, қала-мемлекетті айтады. Негізгі саяси еңбектері - Саясат, Афиналық полития, Этика, Риторика. Аристотель бойынша, биліктің дұрыс түрі - монархия, аристократия, политияныжатқызады. Ал бұрыс түріне - тирания, олигархия мен демократияны.
Аристотель бойынша, демократия белгілі бір уақыттан кейін охлократияға - қара тобыр адамдардың билігінеайналады. Жалпы айтқанда, ойшыл демократияның барлық түріне қарсы болған. Аристотель:адам - саяси жануардеген.
Орта Заман саяси ой діннің ықпалы түседі. Үкімет басында дін иелері болды. Билік Құдайдың құдіретінен деп шығарылды. Осы заманның көрнекті өкілдері - Аврелий Августин, Фома Аквинскийжәне көптеген басқалары. А.Августиннің саяси көзқарасы Құдай қаласы туралы деген еңбегінде баяндалған.
Христиан дінінің теориясын жасап, шыңына жеткізген монах Фома Аквинский (1225-1274) өмір сүрді. Оның саяси көзқарастары "Билеушілердің басқаруы туралы", "Теологияның жиынтығы" деген еңбектерінде қаралды.
Аквинский өз шығармаларында Аристотельдің көзқарастарын котолик дінінің қағидаларына бейімдеуге тырысты. Атап айтсақ ол Аристотельдің адам қоғамдық және саяси тірі жәндік деген пікірін негізге алды. Жалғыз адам әу бастан өз мұқтаждығын, қажеттілігін жеке - дара қанағаттандыра алмайды. Сондықтан бірігіп мемлекет болып өмір сүру адамдардың пешенесіне әуел баста жазылған деп түсіндірді. Мемлекеттік биліктің мақсаты - "ортақ игілікке" жету, адамдарға лайықты, ақылға сыйымды өмір сүруге жағдай жасау. Ол үшін феодалдық-сословиелік жіктелудің сақталуы шарт. Жоғарғы сословиеге бәрі бағынуы тиіс. Фоманың ойынша, билік құдайдың құдіретімен орнайды және соның бұйрығымен жүзеге асырылады. Билік басындағылардың халыққа жасаған жақсылықтарының бәрі бір жаратушының арқасы деп түсіндірді. Сондықтан патшалық билік жоғары діни билікке бағынуы тиіс. Оның пайымдауынша аспанда құдай, жерде Рим папасы билеуі керек. Ол биліктің монархиялық түрін жақтады. Осыған ұқсас саяси көзқарас мұсылман дінінде де орын алды. Онда билік дін басыларының қолында болуын көздеді. Құранның талабы бойынша қай мұсылман болмасын Аллаға, оның өкіліне және билік иесіне бағынуы тиіс.
Әйгілі араб ойшылы Ибн Хальдун (1332-1406 жж.) өмір сүрген. Ол "өзінің Тарихқа кіріспе" деген еңбегіңце қоғам мен билік түрін ғылыми талдап береді. Адамның жануардан айырмашылығы сол ол билікті қажет етеді деген пікір айтады. Оның осы пікірі екі түрлі саяси қағидаға негіз болды:
а) қоғамдық топтардың өзара дау-жанжалын шешудің қағидасы;
б) басшы топтар билігінің шеңберлі айналу түрінің қағидасы.
3. Қайта Өрлеу дәуірінің көрнекті өкілдері - Никколо Макивелли, Жан Боден.
Никколо Макиавелли (1469-1527) буржуазиялық жаңа саяси ойдың негізін салушы болды. Оның атақты шығармалары Патша (Государь, Тақсыр), Тит Ливийдың бірінші онкундігі жөніндегі ойлар, Флоренция тарихы. Макиавелли дінге қарсы болды. Саясаттану ғылымына жасаған жаңалығы: саясатты теологиялық түсінуден арылтып, саяси ойды қоғамдағы табиғи өмірден туған мәселелерді шешуге бейімдеді. Шындықтың тәжірибесі сенім емес, тәжірибе дейді, өткенді түсініп, осы күнгіні басқаратын - тәжірибелі ғылым. Саяси ойға мемлекет ұғымын алғашқы рет еңгізген. Оның әйгілі қағидалары: Мақсат амалды ақтайды, Басшы астындағы бағыныштылардың сүйіспеншілігіне бөлінбесе де қаһарына ұшырамас үшін елді қорқытып қатал болу керек және басқалары.
Томас Мюнцер(1493-1525 жж.) Германиядағы Ұлы шаруалар көтерілісі кезіндегі "халық реформасы" ағымының ірі саяси қайраткері. Ол қоғамда шешуші рөл атқаратын саяси бағдарлама жасауды ұсынды. Бағдарламадағы негізгі талап, жеке меншікті жою мүліктерді біріктіріп, таптық айырмашылықтарды теңсіздікті, болдырмау жалпы бірдей теңдікті кіргізуді жақтады. Мюнцердің мұндай негізсіз, қарапайым коммунизмі кейіннен діни мазмұн алып өзгеріске ұшырады. Ниеті түзу прогресшіл рөл атқарғанымен, оның іс жүзіне асуы өте күрделі еді.
Мюнцердің замандастары алғашқы социалист утопистер Т. Мор мен Т. Кампанелла да халық мүддесін ойлап, келешек адамды адам қанамайтын қоғам туралы өз ойларын, тұжырымдарын білдірді.
Жаңа заманның буржуазиялық революциялары арқылы орналды, Ұлы Француз революциясының ұраны: бостандық, теңдік, бауырмашылық болды. Осы кездің әйгілі ойшылдары - Т.Гоббс, Джон Локк, Шарль Луи Монтескье, Жан Жак Руссо.Осы ойшылдардың еңбегінде қоғамдық келесімдік теориясы пайда болды. Бұл дәуірдің ағылшын ойшылы Томас Гоббс мемлекет- жасанды дене, басындылар - тұтастың бөлігі деген.
XVII-XVIII ғ.ғ. Солтүстік Американың Атлантикалық жағалауы Британия колонияларына айналды.Метрополия - коластында колониялары бар мемлекет. Колониялар метрополиядан толық тәуелді болатын. Америка халқының демократия жолында азаттық күресі Томас Джефферсон (1743-1826) атымен байланысты. Ол сол кездегі АҚШ-тың Тәуелсіздік Декларациясы авторы.
19 ғасырда коммунисттік және утописттік көзқарастарды қалыптастырған француз ойшылы Фурьеболатын. Осы заманда утописттік социализм ілімін қалыптастырған - Сен-Симон, Фурье, Оуэн.
Әлемдік саяси ой тарихы

��...
* Саясаттану
* 24-01-2012, 18:27
БІЛІМ ЖӘНЕ ҒЫЛЫМ МИНИСТРЛІГІ Украина
Ресей
дерексіз
ӘЛЕМНІҢ
пән бойынша '' ТАРИХЫ Саяси ой
пәні бойынша Саясат
Ресей
КИЕВ 2011
Ресей
Мазмұн
Кіріспе
1. Саяси ғылымның дамуына негізгі бағыттары 2. Ежелгі Шығыс Саяси және құқықтық ой
3. Еуропалық орта ғасырларда
Саяси ой
4. Қайта өрлеу және Реформация саяси ой
Әдебиеттер Ресей Кіріспе Саясаттану пайда жақында, саяси идеялар, түсініктер мен теориялар, бірақ құрылды ғасырлар бойы. бірінші саяси ілімдер пайда пайда тығыз байланысты мемлекет. Осы орайда біріншілігі Ежелгі мемлекет тиесілі Шығыс. Алайда, оның ең биік нүктесі ежелгі әлемнің саяси ой батыс аймақтағы жетеді. Ежелгі мемлекеттердің саяси дәстүр берді Әлемдік бірнеше ортақ парадигмалары.
ерте саяси теология феноменін түсіну үшін теориялық моделі болды парадигмасы. Ол қоғамның өмір сүруінің ерте кезеңдерінде тән. Саясат, құбылыс Құдайдың жасаған, бір табиғаттан тыс көздейді саяси қуаты болып саналады. Барлық саяси өзгерістер Құдайдың еркіне және құдайдың жасағаны түсіндірілді балық аулау. Бұл тәсіл, саясатта адам факторының мәні болды нөлге дейін төмендейді.
Адамдар арасындағы саяси қарым-қатынастардың
теологиялық логика және Үкімет ХХ ғасырдың тоталитарлық режимдер қабылдады. Тобыры ретінде байқалған құпияны өмірге Divine билік жоғарғы еркін түсінуге қабілетсіз және Таңдалған ғана саны аз шешу (немесе сұраса) рұқсат берілді Бұл басқатырғыштар, адамдар мен Құдайдың арасындағы делдал. Тоталитарлық байланысты қатаң иерархия, жоғары билік тану жұмыс істеп, онда жалпы түсінуге түсіндіру және халыққа қолжетімсіз болуы мүмкін жоғары идеялар.
Ресей
1. Master саяси ғылымдар бағыты
натуралисттік парадигмасы басталады XV-XVI ғасырларда қалыптасты. Бұл, атап айтқанда, тарихи кезең кезде феодализм оның Басыбайлылыққа отырып, жабық және облыстық сипаты, сондықтан көшіп қайтымсыздығы шекті деп аталады және тарихи көзқарас жоғалтты. Байланысты феодализм дағдарыс, ол бөлу түбегейлі жаңа идеялар пайда технологиялық прогресс пен қоғамның жаңа құрылымын дамыту үдемелі, ойлау ұтымды жолмен таралуы, ғылым жаңалы...

Бірінші кезекке келіп
негізгі проблемалары мен , оның бостандығы адам түсіну жаңа көзқарас құқықтары мен шешу жолдары болды талап міндеттері; мүлікті, деген сұрағына оң жаңа тәсілдері барлық кең халықты қорғады; билікке қол жеткізу мәселесі (бар иелерінің санын ұлғайту, әрине, алар адамдардың санын арттыру және ) саяси өміріне қатысуға алғым келеді. Дамушы капиталистік шарттар құбылыстар мен саясатын түсіну үшін негізгі тәсілдерді өзгерістер талап Қуат.
сәйкес табиғат, көздерін және саясат болуымен лимиттерін натуралисттік парадигмасы сатып алынбаған емес-әлеуметтік факторлармен анықталады, және туа біткен немесе адам мен қоғамның табиғатқа өзгермейтін. Осы емес-әлеуметтік факторлар географиялық ортасын, бейнеқосылғыларды, рефлекстердің қамтиды және адамның физиологиялық сипаттамасы. Натуралисттік парадигма негізінде одан әрі геосаясат, biopolitics және психологиялық тұжырымдамалар бірқатар дамыған.
Мысалы, құрылтайшылары мен жақтастары географиялық аудандардың (Zh.Boden, Монтескьюді, H.Makinder, Хантингтон, Біртіндеп геосаясат айналады және мәлімделген Арнольд Тойнби), мемлекеттік саясаттың тәуелділігін, құрылғының күйін дәлелдеді сондықтан мұндай географиялық ортасы сияқты факторларға, климат, ландшафт және.
Biopolitics туралы
қолдаушылары (Ch.Lombrozo, M.Nordau, D.Armstrong, Durkheim және т.б.). Қарым-қатынаста көрді саяси сала мен адам бейнеқосылғыларды, және генетикалық сипаттамалары адамдардың қасиеттері.
астам терең зерттеу адам психикасы тұрғысынан, психологиялық ұғымдарды бірқатар қалыптасуына алып келді әлеуметтік құбылыстардың негізгі себептері жеке тұлға психикасы тамыры олардың немесе қоғам (L.Uord, Гюстав Le Bon, Г. Тард, Ch.Kuli, U.Mak Dugall және Фрейд т.б.). Деп мәлімдеді Сондықтан қалыптасқан саяси Эволюционизм, қоғам, онда ғарыш эволюциясының кезеңдері бойынша дамып Әрбір жаңа деңгейі алдыңғы жетістіктерін комбинациясы болып табылады және Олардың негізінде; негізгі пәні, оған сәйкес халықтардың психология, Тарих бір рух нұсқада жүзеге ретінде адамдар болып табылады - мінезіне, адамгершілік, мифология, нанымына, тілі. Бұл бір рух адам ұлт үшін адамдарды біріктіреді. A Осы рух оның мәдениетімен арқылы мүмкін тергеу - тіл, өнер, кеден, дін...
Қаптай психология сияқты теориялар табиғи (сондай-ақ, бар, әсерінен жұмыс істейді иррационалдық, жауапсыздық қаптай, эмоциялар, ұжымдық жаны); мұрагерлік теориясы (барлық жеке тұлғалар біріктірді мұрагерлік сұлулығы; адам өмірінің барлық жатыр Мысал әсер, және сол сияқты, сондықтан әлеуметтік құбылыстар); Интер (Қоғам байланысты бар психологиялық организм ретінде қарастырылады жеке тұлғалардың, топтардың және қоғам арасындағы өзара іс-қимыл); instinktivizm (Әлеуметтік өмір бейнеқосылғыларды нәтижесі болып табылады).
әлеуметтік парадигма жеткілікті бірқатар енгізілген алды шығармашылық рөлін арқылы саясат табиғатын түсіндіруге шашыранды теориялар осы немесе қоғамдық өмірдің саласы - экономика, құқық, мәдениет, немесе әлеуметтік іс-әрекет субъектісі ретінде сатып алу арқылы.
Мысалы, марксизм тұрғысынан, әлеуметтік негізінде даму өндіріс қатынастар болып табылады. Қоғамның динамикасы төменгі жағында орналасқан, материалдық өндіріс саласында. Жоғары салаларда болсақ - мораль, мәдениет және дін , олар ешқандай тарихы бар, олар ешқандай даму бар: адам, дамушы материалдық өндіріс және олардың материалдық қатынас, бұл бірге өзгертуге олардың ойлау және олардың ойлау өнімдері ретінде оның шындық (Маркс К., және Ф Энгельс, Soch, 2-ші бұйымдары, Vol 8 -... 25б). Осылайша, саясат қолданылады экономикалық-өндірістік базасын көрсететін және қызмет көрсететін, қондырма деген.
Бұл парадигма шеңберінде көп көңіл қарастырылуы мүмкін құқық, төленеді тепе-қамтамасыз қоғамның жүйесі саласындағы, сондай-ақ әлеуметтік институттар, жанжалдардың алдын алу.
Мәдени тәсіл саясат қарастыруды қамтиды Әлеуметтік сатып алынған адамның ерекшеліктеріне байланысты эволюциясы. Саясат мәдени туындаған құбылыс ретінде көрінеді, діни, этикалық және нормативтік факторлар.
Rational-сын парадигмасы, ол саясат табиғаттың ең шынайы түсініктеме береді саясат емес, отандық заңдар мен тетіктерін құруды көздейтін Сыртқы факторлардың (табиғи және әлеуметтік Құдайдың әсер Іздеу әсерлер). Бұл парадигма аясында теориялық бірқатар анықтауға болады салдарынан көп мағыналылығымен үшін бір-бірінен ерекшеленеді тәсілдері, құбылыс саясаты. Бұл парадигма шеңберінде пайда және...
элиталық әзірледі, Эгалитарлық, жүйелі, құрылымдық және функционалдық, қызмет және құндылықтар саясат база, сондай-ақ жанжал мен консенсус парадигмасы.
оқшаулау және дамыту негізгі парадигмалары саясаттанушылар өз арасындағы байланысты көре көмектеседі ғылыми-зерттеу және әлемдік ғылыми теориялар тақырыпқа қатысты басқа құбылыстар мен процестер. Бүгінгі күні, саясаттану, бар құрылған сәттен бастап ғасырлық жолы шын мәнінде мәртебесіне ие болды ғылым жүйесі.
2. Ежелгі Шығыс Саяси және құқықтық ой Ежелгі саяси ой көздері Шығыс Шығыс халықтарының мифологиясы, Мұса бес Кітаптар (Ескі өсиет Киелі кітапта), сегізінші ғасырдың Халдей еліндегі саяси және құқықтық ескерткіші. BC Заңдар Хаммурапи , парсы Заратуштраның (зороастризмге) материалдары (660-583 BC). Ежелгі қытай ойшылы Конфуций (551-479 BC) оқу-әдістемелік, ежелгі үнді Трактаттары IV. BC Саяси және құқықтық Arthashastra, немесе саясатта ғылым ІІ ескерткіші. BC Ману және басқалар. Ежелгі Шығыс, саяси және құқықтық ілімдер
қалыптастыру діни және мифологиялық дүниетаным негізінде өтті. Осы жаттығуда олардың сәйкестігін, заңдар, биліктің Құдайдың табиғатын атап өтті әділдік пен Құдайдың мекеме. Осылайша, патшалар, діни қызметкерлер мен басқа да билік жиі жер бетіндегі Құдайдың өкілі ретінде қарастырылады. Сондықтан заң қарай сол көзқарасы еді. Адамдар тамыры заңдар қалдыруға болмайды деп ойладым жердегі өмірі мен көктегі ғарыш әлемдік тәртіппен; олар толық губернаторы берілетін, ол, өз кезегінде, оның лауазымды нұсқау Осы заңдардың асыруда және оларды пайдалануда. Қатыгез негізделген Power жазалар, бұқаралық сананы мифологиялық салу, иллюзиялық өмір, әділет пен бақыт тұжырымдамасы, мәдениет үнсіз ұсыну.
билік көзі ортақ адам түсіну тыс болды. Барлық толық қуат губернаторы тиесілі. Бұл билік басты ерекшелігі болды Кез келген бағынбау жолын кесу, сақтау жолындағы кез-келген бағынбау әлемдік тәртіп.
корольдік билік ерте сатысында екі тән болды Тақырып: жай-күйі бойынша Гран-жоспарлар мен мәжбүрлі еңбек ұйымы оларды жүзеге асыру. Қызметкерлердің үлкен массасын бірге қоюға Imperial қуаты, оның тәртіпті және қазір жобалар үшін жұмылдыруға таңқаларлық (мысалы, Мысыр пирамидаларының немесе ...
Ұлы Қытай қабырға).
ежелгі саяси ой пайда ерте кезеңдерінде ойшылдар, қолданыстағы әлеуметтік-саяси жүйе ғана емес, сипаттау өзгерту немесе жетілдіру қажеттігі туралы ойлау. Саяси этика үстемдігін жариялады. Саяси идеялар негізінен, яғни табиғатта қолданылған мүдделі басқару мәселелері, гөрі құрылымы мен саяси институттардың функциялары.
ұқсастықтар қарамастан, әрбір drevnevostochnyh өркениет өзінің ерекшелігін болды. Осылайша, оқытулары Ptahhetepa негізінде Мысыр перғауыны Aysesa (Министр (2690-2625 BC.) Бүгін мүмкін бе Ежелгі Мысырда билік пирамида қалпына келтіру. Пирамида басында олар өз тұрды, кейін Мысырға паналатады құдайлары болатын Жер бетіндегі викарийі - перғауын жоғары даналық бейнелейді, әділдік, білім және құдайлардың және монарх болуы білу жоғары судья; содан кейін, содан кейін жақын перғауынның, діни қызметкерлер мен лауазымды өтіп - тегін фермерлер мен қолөнершілер және жұртшылық ең төменгі деңгейі иерархия құл болды. Мысырда Бұл иерархия қатаң емес еді тіркелген - барлық азаматтардың еркін теңдік принципін жариялайды және ол болуы мүмкін төменнен жоғары, әлеуметтік сатысымен жоғары жылжыту үшін мүмкін болды, өйткені билеуші сынып позициясын нығайту уақытта қажеттігін түсіндіру және төменгі қабаттары оның ең белсенді және талантты адамдарды толықтыру.
Ежелгі Үндістан, әлеуметтік топтардың (касты) шекаралары анық болды тіркелген. Әрбір каста, ол жабық тобы болып табылады әлеуметтік иерархияның ерекше орын берілді. каста көшу каста тек жоғары және төмен баруға мүмкін. Веды - - егжей-тегжейлі қасиетті кітаптарында Ежелгі үнді қоғамының иерархиялық құрылымын сипаттайды. Ол болды төрт Varnas бөлінген құдайлар: Brahmins (діни қызметкерлер), Kshatriyas (Аграриялары), вайшьй (қалалық саудагерлер мен ростовщики), бір шудра (қолөнершілер мен шаруалардың). Бұл жүйенің тыс ауыр айналысатын неприкасаемыми болып табылады және салттық арам жұмыс. Олар жиі ауылдың сыртында өмір сүрген немесе олардың қатысуымен қаланың шетіндегі жоғары каст өмірін арамдайды емес. Каста ішінде қатаң тәртіпті болған. Байланыс керек еді неке және бірлескен асырап тыйым салу, оларды әлеуметтік шеңбері шектелген әр түрлі каст азық-түлік өкілдері, каста мамандығын өзгерт...

у тыйым салады. Отбасы мен қажетті ережелеріне сәйкес келмейтін жеке тұлғалар ұшыраған қорқынышты жаза - каста шығару. Ал адам қауіпсіздігі мен оның ретінде қоғамдағы позициясы белгілі бір ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.