ШАРИҒАТТЫ АТТАП, ТАРИҚАТТА ТАЙРАҢДАҒАН ЗІКІРДІ БҰРМАЛАУШЫ «ИСМАТУЛЛАШЫЛАР»


1. Бұл топтың сөзi мен iс.әрекетiне қарағанда «зiкiр» терминiн тар аяда түсiнетiнi байқалады
2. Бұл топ зiкiрдi мұсылманшылықтың негiзгi шарты деп бiледi.
3. Жиналып тек зiкiр салып, намазды елемеу ауыр күнә
4. Зiкiр кезiнде айқайлап, трансқа жеткенше бастарын бұлғақтатып, селкiлдеп билейдi
Қараша айының алғашқы жартысында әлденеше кеш «31 телеарна» соңғы кездерi елiмiздiң әр аймағынан қылаң бере бастаған «алқа зiкiршiлердiң» Алматы қаласы, «Мамыр» ықшамауданында орналасқан Шәкәрiм атындағы медресесiнде көптен берi орын алып келе жатқан заңға да, адамгершiлiкке де жат тағылық iс-әрекеттерi жайында жұртты елең еткiзер хабарлар бердi.
Соның нәтижесiнде Алматы қалалық Iшкi iстер департаментi тергеу жұмыстарын бастап, қылмыстық iс қозғады.
Расында осы «алқа зiкiршiлерi» кiм?
Елiмiзде қазақ халқының көрнектi ойшыл ақындары мен тақуа дiндарларын бетперде қылып, дiнiмiздегi зiкiр ғибадатын бұрмалайтын «исматуллашылар» тобы «Сенiм. Бiлiм. Өмiр» қоғамдық бiрлестiгi атынан iс-әрекет етуде.
Басшысы сондағы «сопылардың» пiрi Пәкiстаннан келген Исматулла Мақсұм деген азамат. Оны шәкiрттерi «әулие» дәрежесiне дейiн көтерген, тiптi «Мәдiнiң қолбасшысы» деп те атайды.
Оның дiни көзқарастары мен ұстанымдарын нақты жүзеге асыруға Нарымбай «тақсыр» Разбекұлы бастап, «Қазақстан» ұлттық телеарнасының бiр топ серкелерi қоштап, белсене ат салысуда.
Олардың ұстанымдары мен көзқарастары Қазақстан мұсылмандары дiни басқармасы тiкелей басшылыққа алатын әһлус-сунна ақидасы мен Ханафи мәзһабына үйлеспейдi. Жалпы «исматуллашылардың» қатесi мен адасушылығы неде? Оған дiни басқарманың жан-жақты сараптаған талдауынан айқын көз жеткiзуге болады.

Пән: Дінтану
Жұмыс түрі:  Материал
Тегін:  Антиплагиат
Көлемі: 7 бет
Таңдаулыға:   
Бұл жұмыстың бағасы: 500 теңге

бот арқылы тегін алу, ауыстыру

Қандай қате таптыңыз?

Рақмет!






2005-11-25:
ШАРИҒАТТЫ АТТАП, ТАРИҚАТТА ТАЙРАҢДАҒАН ЗІКІРДІ БҰРМАЛАУШЫ ИСМАТУЛЛАШЫЛАР
 
Қараша айының алғашқы жартысында әлденеше кеш   31 телеарна соңғы
кездерi елiмiздiң әр аймағынан қылаң бере бастаған алқа зiкiршiлердiң
Алматы қаласы, Мамыр ықшамауданында орналасқан Шәкәрiм атындағы
медресесiнде көптен берi орын алып келе жатқан заңға да, адамгершiлiкке де
жат тағылық iс-әрекеттерi жайында жұртты елең еткiзер хабарлар бердi.
Соның нәтижесiнде Алматы қалалық Iшкi iстер департаментi тергеу жұмыстарын
бастап, қылмыстық iс қозғады.
Расында осы алқа зiкiршiлерi  кiм?
Елiмiзде қазақ халқының көрнектi ойшыл ақындары мен тақуа дiндарларын
бетперде қылып, дiнiмiздегi зiкiр ғибадатын бұрмалайтын исматуллашылар
тобы Сенiм. Бiлiм. Өмiр қоғамдық бiрлестiгi атынан iс-әрекет етуде.
Басшысы сондағы сопылардың пiрi Пәкiстаннан келген Исматулла Мақсұм деген
азамат. Оны шәкiрттерi әулие дәрежесiне дейiн көтерген, тiптi Мәдiнiң
қолбасшысы деп те атайды.
Оның дiни көзқарастары мен ұстанымдарын нақты жүзеге асыруға Нарымбай
тақсыр Разбекұлы бастап, Қазақстан ұлттық телеарнасының бiр топ
серкелерi қоштап, белсене ат салысуда.
Олардың ұстанымдары мен көзқарастары Қазақстан мұсылмандары дiни басқармасы
тiкелей басшылыққа алатын әһлус-сунна ақидасы мен Ханафи мәзһабына
үйлеспейдi. Жалпы исматуллашылардың қатесi мен адасушылығы неде? Оған
дiни басқарманың жан-жақты сараптаған талдауынан айқын көз жеткiзуге
болады.
1. Бұл топтың сөзi мен iс-әрекетiне қарағанда зiкiр терминiн тар аяда
түсiнетiнi байқалады.
Олар зiкiр дегенде: Лә иләһә иллаллаһты айтып, бас шайқап, һу-һу-деуден
әрiге бармайды.
Алайда, зiкiр - бұл аса ұлық әрi аясы кең ғибадат. Мұсылманның имандылығы
мен тақуалығы оның әрбiр iс-қимылынан да айқын сезiлсе, нұр үстiне нұр.  
Өйткенi, зiкiрге ғибадат, намаз, құрбандық шалу, дұға, Құран оқу, шүкiр,
тәубе, насихат және тағы басқалары да жатады. Мұның мағыналарын Алла
Тағаланың: Менi еске алу үшiн намазды толық орында (Таһа сүресi, 14-
аят), Алла сендерге бiр зiкiр түсiрдi, Бұл Құран бүкiл әлем үшiн бiр
насихат деп айтылған аяттарынан кездестiруге болады.
Тақуа сопылардың бiрi Бәһәуддин Нақш-бандидың (р.а.): Жүрегiң Алланың
зiкiрiнде, ал, қолың жұмыста (тiршiлiкте) болсын деген қағидасы зiкiрдiң
ұғымын кеңiрек аша түседi.
2. Бұл топ зiкiрдi мұсылманшылықтың негiзгi шарты деп бiледi.
 
Кiм-кiмге де белгiлi Исламда бес парыз (шарт) бар. Ибн Омардан (р.а.)
жеткен риуаятта Пайғамбарымыз (с.ғ.с.) мұсылман үмметiне:
Ислам бес парызға негiзделген: Алла Тағаладан басқа Тәңiр жоқ, Мұхаммед
(с.ғ.с.) оның елшiсi деп куәлiк беру; намаз оқу; зекет беру; қажылыққа
бару; Рамазан айында ораза ұстау деп бұйырған (Бұхари мен Муслим).
Мұнда зiкiр - Исламның негiзгi шарты деген сөз де, ұғым да жоқ. Пайғамбар
(с.ғ.с.) мен оның сахабаларынан және қасиеттi Құран мен хадистерден, Ислам
ғұламаларының кiтаптарынан оқып, естiмеген шариғаттың Исматулла
тақсырдан тарауына қандай баға берудi көзi ашық, көкiрегi сара
мұсылмандар еншiсiне қалдыралық. 
3. Жиналып тек зiкiр салып, намазды елемеу ауыр күнә. Зiкiр ғибадаты
мустахаб (iстесе дұрыс, iстемесе күнә саналмайтын амал). Намаз Исламның бес
дiңгегiнiң екiншiсi саналады.
Алла Тағаланың: Әрине, намаз мүмiндерге белгiлi уақытта парыз етiлдi
(Ниса сүресi, 103-аят) және ...намазды орында. Күдiксiз намаз
арсыздықтан, жамандықтан тыяды (Әнкәбут сүресi, 45-аят) деген аяттары
намаздың парыздығына дәлел.
Анастан (р.а.) риуаят етiлген хадисте: Исра (Меккеден Бәйт әл-Мақдиске
сапар шеккен) түнi Пайғамбарға (с.ғ.с.) әуелi елу мезгiл намаз парыз
етiлдi. Одан соң қысқартылып, бес уақыт болды. Кейiн: Ей, Мұхаммед! Менiң
үкiмiм өзгертiлмейдi. Расында, саған осы бесеуiнде елудiң  (сауабы)  бар,
- деген дауыс келдi (Бухари және Муслим). 
Жәбир ибн Абдулла (р.а.) Пайғамбарымыздан (с.ғ.с.) мынау бiр хадистi риуаят
еткен: Кiсiнi ширк пен күпiрлiктен бөлетiн нәрсе - намаз (Муслим
жеткiздi).
Омар ибн Хаттаб (р.а.) риуаят еттi: Пайғамбарымыз (с.ғ.с.): Парыз екенiн
бiле тұра намаз оқымаған пенденiң iстеген барлық жақсылығын Алла жоққа
шығарады. Тәубесiне келмейiнше ондай пендеге Алланың қамқорлығы нәсiп
болмайды (Бухари жеткiзген). Бұл хадистерден намазды елемеушiлiк қандай
ауыр қасiреттерге алып баратыны көрiнiп тұрған жоқ па? Алла сақтасын! 
4.  Зiкiр кезiнде айқайлап, трансқа жеткенше бастарын бұлғақтатып,
селкiлдеп билейдi. Ара-тұра бiрi еңкiлдеп, бiрi өкiрiп жылайды. Тiптi
кейбiрiнiң аузынан ақ көбiк-жыны ағып, есiнен танып, талып қалады.  
Мұндай iс-әрекеттi тасаввуф (сопылық) шатахат деп атайды. Дiн ғұламалары
тұрмақ кейбiр сопылардың өздерi (Гиләни мен Рифаъи) шатахатты өткiр сынға
алған. Мұның бәрi әдепсiздiкке әрi шектен шығушылыққа жатады. Ислам мұндай
iс-әрекеттi құптамайды.
Дұға ету, зiкiр салу немесе басқа да ғибадатты атқаруда Алла Тағала
пенделерiне былай деп кеңес бередi: Аса төменшiлiкпен бойсұнып, Тәңiрге
iштерiңнен дұға оқыңдар. Шектен тыс кеткендердi Құдай жөн көрмейдi
(Аграф сүресi, 55-аят).
Абдулла ибн Аббас (р.а.) Пайғамбарымыздың (с.ғ.с.): Шектен шығудан сақ
болыңдар! Сендерден бұрынғы қауымдардың түбiне шектен шығушылық жеткен
болатын, - деп айтқанын естiген (Тирмизи жеткiзген).
5. Қазақтың кемеңгер ақындары Абай мен Шәкәрiмдi бетке ұстап, өз
мүдделерiне пайдаланғысы келедi.
Олардың өлеңдерiн дәлел-құжаттай көредi. Ислам дiнiнiң негiзi Құран Кәрiм
мен хадис шәрiп. Ал, дана Абай болса: Әуелi аят, хадис сөздiң басы және
Пенделiктiң кәмәләтi әулиелiк бiрлән болатұғын болса, күллi адам тәркi
дүние болып, һу деп тариқатқа кiрсе, дүние ойран болса керек.
Бұлай болғанда малды кiм бағады, дұшпанды кiм тоқтатады, киiмдi кiм тоқиды,
астықты кiм егедi... Екiншi, бұл жолдағылар қор болып, дүниеде жоқ болып
кету қаупi бар 
Кәпiрлерге жем болып кетуде... деуi арқылы исматуллашылар сияқты
сопылардың көзқарастарын мүлдем мансұқ етедi.
6. Ұлы мужтаһид факиһтердiң шариғат бiлiмiн оқып, үйрену орнына, оны аттап
өтiп, бiрден әулиелердiң тариқат жолын қуып кетушiлердiң тақуа ақын Ахмет
Яссауи заманында да болғанына оның мына хикметi куә:
Тариқатқа шариғатсыз кiргендердiң
Шайтан келiп, имандарын алар екен.
(Диуани хикмет, 79)
Исматуллашылар шариғатты бiлуге ықылас танытпай, аттап өтiп, тариқаттың
ең төрiнен көрiнгiсi келедi (Сопылықтың негiзгi баспалдақтары: шариғат -
тариқат - мағрифат - ақиқат). 
Шын сопылар уахи мен шариғатқа амал етедi. Өйткенi, Алла Тағала баршаны
(әулиелердi де) пайғамбарларға бойсұнуға әмiр еттi.
Алла Тағала: Пайғамбар атаулыны Алланың нұсқауымен бойсұнылуы үшiн ғана
жiбердiк (Ниса сүресi, 64-аят), - дейдi. Тағы бiр аятта: (Ей,
Мұхаммед!) Оларға: Егер Алланы сүйсеңдер, онда маған iлесiңдер. Алла
сендердi жақсы көрiп, күнәларыңды жарылқайды. Өйткенi, Алла аса жарылқаушы,
ерекше мейiрiмдi де (Әли Имран сүресi, 31-аят), - делiнген.
Хужжатул Ислам Әбу Хамид әл-Ғаззали (р.а.) Мизәнул амал кiтабында: Бiл!
Алла Тағаланың жолында жүретiн шынайы сопылар аз. Бiрақ сопылықты дағуа
ететiндер көп. Сопылықтың екi белгiсi бар: бiрi, шариғат аясынан шықпау;
екiншiсi, жүрегi ұдайы Алланың зiкiрiнде болу, - деп нақты анықтама
берген.
Дәиратул маъариф кiтабында шайх Саһл әт-Тистириден (р.а.): Бiз алты
нәрсеге сүйенемiз: Алланың кiтабын берiк ұстану, Расулуллаһтың (с.ғ.с.)
сүннетiне амал ету, халалдан iшiп-жеу, бiреуге зиян келтiрмеу, күнәлардан
аулақ болу және мойнындағы ақыларын өтеу деп, риуаят етiледi.
Әбу Язид әл-Бистәми (р.а.): Керемет қасиет берiлiп, рухани өскен адам
Алланың әмiр-нәһийiн ұстамайынша, шариғатты орындамайынша, оған алданып
қалмаңдар,- дедi.
Жүнәйд әл-Бәғдәди (р.а.): Расулуллаһтың (с.ғ.с.) iзiмен жүрмеген адам үшiн
барша жолдар жабық. Кiм Құранды жаттамаса, хадистi оқымаса, ондай адамға
сенуге болмайды. Өйткенi, бiздiң бұл iсiмiз кiтап (Құран) және суннәмен
байланысты, - деген екен.
7. Исматуллашылар дiндi қазақиландыруға тырысады.  
Бұл өзiн пайғамбармын деп жариялап, жаңа дiн шығарумен тең. Бұл ауыр күнә.
Мұхаммедтен (с.ғ.с.) кейiн пайғамбар да, жаңа дiн де келмейдi. Бұған Алла
Тағаланың: Бiрақ Мұхаммед (с.ғ.с.) Алланың елшiсi және пайғамбарлардың
соңы (Ахзаб сүресi, 40-аят) және Бүгiн Мен сендердiң дiндерiңдi
жетiлдiрдiм, әрi игiлiгiмдi де аяқтадым. Сендердiң тұтынуларыңа Ислам дiнiн
таңдадым (Мәидә сүресi, 3-аят)  деген аяттары дәлел.
8. Шәкiрттерi пiрi - Исматулла тақсырды қасиеттi әке санап, құлдық
ұрып, қолын сүйедi-мiс.
Бұл да үлкен күнә саналар ширк (Аллаға серiк қосу). Қасиеттiлiк, ұлықтық
бүкiл әлемдi ... жалғасы
Ұқсас жұмыстар
Егеменді елдің діни басылымдары
Зікірді бұрмалаған «исматуллашалар» тобы хақында
Егемендік жылдардағы діни басылымдар ерекшелігі
Қожа Ахмет Иассауи дүниетанымындағы рухани кемелдену мәселелері
Қазақстанда қандай секталар бар?
Қожа Ахмет Иассауи дүниетанымындағы рухани кемелдену мәселесі
Тарихтан сабақ алмасақ
Сопылық поэзия
ТӘУЕЛСІЗДІК ЖЫЛДАРЫНДАҒЫ ДІНИ БАСЫЛЫМДАРДЫҢ ЕРЕКШЕЛІГІ
Сопылық дәстүрі C. Бақырғанидің дүниетанымының негізі
Пәндер