Ғұн мемлекетінің этникалық және саяси тарихы жөнінде

Кіріспе ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...3

Негізгі бөлім

1. Ғұн мемлекетінің этникалық және саяси тарихы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..5
2. Ғұндардың шаруашылығы. Әлеуметтік . экономикалық қатынастары ... ...9
3. Азиядағы хундар құрған мемлекет ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...15
4. Хундардың экономикасы және мемлекетті басқару дәстүрі ... ... ... ... ... ... .19
Қорытынды ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...23
Әдебиеттер тізімі ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..24

Ғұндар. Б. з. б. I мыңжылдықта казіргі Монғолияның оңтүстігіндегі Ордостан Каспий өңіріне дейінгі Орталык Азияның ұлан-байтақ кеңістігін тегі мен этникалық құрамы жөнінен әр түрлі тайпалар мекендеген.
Шаруашылықтың біртіндеп дамуы, тұрмыстың біршама ортақтығы, эт-никалық жақындык, саяси тәртіп факторы Орталық Азияда ертедегі таптық ірі бірлестіктердің құрылуына әкеп соқты. Олардың уақыты жағынан алғашқылары сюнну (ғұндар) болды. Б. з. б. III ғасырдын аяғында кытай деректемелерінде пайда болган сюнну (гұн) атауы тегі әр түрлі таппаларды біріктірген және Тынык мұхит пен Солтүстік Қытайдан Алтай мен Жеті-суға дейінгі аумақта, ал кейіннен одан әрі батысқа да ара-түра таралып отырған саяси құрылымға катысты болды.
Сюнну этнонимінің мазмұны мен накты калай айтылатыиы әзірше айкын емес. Зерттеулердің көрсетіп отырғанындай, оның ежелгі кытайлык транскрипциясы гректер мен ертедегі орыс шежірелерінің фруна (труна) деген түріне тіреліп жатыр. Орыс шежіресі Еділ мен Дунайдағы өздерінің сюн-нуларға сабактастығын сақтап калған ғұн-болғар ақсүйектерін сипаттай ксліп, оларды трунове, яғни трундар деп атайды. Егер осылайша, «трун» деген сөз бастапкыда «ғұн» тайиаларының ақсүйектеріне арналып аптылса, сюнну (хунну),яғнитрундар ғұндар деп саналмаіанын білдірмейді. Трун және ғұн терминдері бір ғана этникалык-саяси қауым жөнінде колданылған, олардың таралған аудандары әр түрлі болғанымен ғұн термині әлде қайда мол қауымды білдірді.
Ғұндардың жоғарғы билеушісін қытай авторлары шаныой деп атайды. Б. з. б. 206 жылы ғұн тайпаларын Меде шаньюй басқарды. Меде билік еткен алғашқы жылдардың өзінде ақ Қытайдың шекаралык аудандарына жорықтар жасап оған күйрете соқкы берді. Кескілескен күресте Мөде әскери-саяси куаты басым Хань әулетін сюнну-ғұндардың Ордостағы көшіп жүретін жерлерінен дәме етуден бас тартуға мәжбүр етті. Хань императоры Гаоцзу Мөденің алдында бас иіп, онымен «тыныштық және туыстык туралы шартқа» қол қоюға мәжбүр болды, бұл шарт бойынша ол шаньюйге өзінің ханшасын әйелдікке беруге және жыл сайын «сый-лық» ретінде салық төлеп тұруға міндеттенді, кейін ол салықты үнемі төлеп тұрды.

1. 1-том Алматы “Атамұра” 1996ж 245-248 б, 258-260 б.
2. Түрік халық тарихы Алматы “Білім” 1996ж 26-44 б.
3. Көне тарих 103-108 б.
4. Түркістан халық энциклопедиясы Алматы 2000ж 268-270 б.

Пән: Қазақстан тарихы
Жұмыс түрі: Курстық жұмыс
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 24 бет
Таңдаулыға:

Жоспар

Кіріспе ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...3

Негізгі бөлім

1. Ғұн мемлекетінің этникалық және саяси
тарихы ... ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... .5
2. Ғұндардың шаруашылығы. Әлеуметтік – экономикалық қатынастары ... ...9
3. Азиядағы хундар құрған
мемлекет ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
... 15
4. Хундардың экономикасы және мемлекетті басқару
дәстүрі ... ... ... ... ... ... .19
Қорытынды ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .23
Әдебиеттер
тізімі ... ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
... ... ... ... ... ... ... 24

Кіріспе
Ғұндар. Б. з. б. I мыңжылдықта казіргі Монғолияның оңтүстігіндегі
Ордостан Каспий өңіріне дейінгі Орталык Азияның ұлан-байтақ кеңістігін тегі
мен этникалық құрамы жөнінен әр түрлі тайпалар мекендеген.
Шаруашылықтың біртіндеп дамуы, тұрмыстың біршама ортақтығы, эт-никалық
жақындык, саяси тәртіп факторы Орталық Азияда ертедегі таптық ірі
бірлестіктердің құрылуына әкеп соқты. Олардың уақыты жағынан алғашқылары
сюнну (ғұндар) болды. Б. з. б. III ғасырдын аяғында кытай деректемелерінде
пайда болган сюнну (гұн) атауы тегі әр түрлі таппаларды біріктірген және
Тынык мұхит пен Солтүстік Қытайдан Алтай мен Жеті-суға дейінгі аумақта, ал
кейіннен одан әрі батысқа да ара-түра таралып отырған саяси құрылымға
катысты болды.
Сюнну этнонимінің мазмұны мен накты калай айтылатыиы әзірше айкын
емес. Зерттеулердің көрсетіп отырғанындай, оның ежелгі кытайлык
транскрипциясы гректер мен ертедегі орыс шежірелерінің фруна (труна) деген
түріне тіреліп жатыр. Орыс шежіресі Еділ мен Дунайдағы өздерінің сюн-
нуларға сабактастығын сақтап калған ғұн-болғар ақсүйектерін сипаттай ксліп,
оларды трунове, яғни трундар деп атайды. Егер осылайша, трун деген сөз
бастапкыда ғұн тайиаларының ақсүйектеріне арналып аптылса, сюнну
(хунну),яғнитрундар ғұндар деп саналмаіанын білдірмейді. Трун және ғұн
терминдері бір ғана этникалык-саяси қауым жөнінде колданылған, олардың
таралған аудандары әр түрлі болғанымен ғұн термині әлде қайда мол қауымды
білдірді.
Ғұндардың жоғарғы билеушісін қытай авторлары шаныой деп атайды. Б. з.
б. 206 жылы ғұн тайпаларын Меде шаньюй басқарды. Меде билік еткен алғашқы
жылдардың өзінде ақ Қытайдың шекаралык аудандарына жорықтар жасап оған
күйрете соқкы берді. Кескілескен күресте Мөде әскери-саяси куаты басым Хань
әулетін сюнну-ғұндардың Ордостағы көшіп жүретін жерлерінен дәме етуден бас
тартуға мәжбүр етті. Хань императоры Гаоцзу Мөденің алдында бас иіп, онымен
тыныштық және туыстык туралы шартқа қол қоюға мәжбүр болды, бұл шарт
бойынша ол шаньюйге өзінің ханшасын әйелдікке беруге және жыл сайын сый-
лық ретінде салық төлеп тұруға міндеттенді, кейін ол салықты үнемі төлеп
тұрды.

1. Ғұн мемлекетінің этникалық және саяси тарихы.
Шығыста Мөде шығыс ху тайпаларын бағындырды, ал оның құрамы-на,
шамаыен алғанда, Керулен және Онон алкаптарында мекендеген сянь-би және
ухуань тайпалары кіретін еді. Мөде батыста юеди (юечжи) тайпаларына қарсы
жорыктар жасады. Бұл кезде казіргі Кореядан Тибетке және Шығыс Түркістаннан
Хуанхэнің орта ағысына дейін созылып жатқан аумак ғұн шаньюйлерінің қол
астына түсті, ал солтүстікте ғұн конфедерациясына біріккен тайпалар
Байкалдан арғы оңтүстік аудандарға дейінгі аумакты алып жатты.
Деректемелерде ғұндардың Саян-Алтай тайпаларына жасаған жорык,-тары
туралы да айтылған. Шежіреші б. з. б. 201 жылы сюннулердің со-лтүстікке
және солтүстік-батысқа карай жорығын жалғастырып, Хуньюй, Цюйшэ, Динлин,
Гэкунь және Синьли елдерін бағындырғанын хабарлайды. Текске берілген
түсініктемеде әлгі айтылған бес елдің сюннулердің солтүстік жағында жатқаны
айтылады, сірә, ол батысында Кем (Енисей) өзенінен Іле алқабына дейін
созылып жатса керек.
Б. з. б. 201 жылғы жорықта ғұндар Алтай тайпаларын түгелдей дерлік
бағындырды, бірак, олар бұл аумақты толық қоластына қаратқан жок. Қалай
дегенмен де, сол кезде осылай болғанын жазбаша деректемелер де, архео-
логиялық материалдар да көрсете алмады.
Одан кейінгі онжылдықтарда ғұн тайпаларының күшеюіне қоса олар батыста
да қызу қимыл көрсете бастайды. Б. з. б. 177 жылы Мөде көршілері-не қарсы
өз бетімен кимыл жасады деген сылтаумен өзінің батыстағы түрктерін
(князьдарын) юедилерге қарсы жорыққа аттандарды. Ғұндардың атты әскерлері
Чжанье-Ганьчжоу ауданы маңында юедилерді жеңіліске ұшыратты және сонымен
бірге ғұндардың калыптасып жаткан бірлестігінің шет аймағындағы бірнеше
үлесті бағындырды. Келесі жылғы жазда бұл жөнінде шаньюй былай деген:
Аспанның рақымымен жауынгерлер аман, ал аттар мықты шықты: олар юедилерді
жойып, жуасытты; семсердің ұшына іліп немесе бағындырып, (өз билігін)
нығайтты. Лоулань, Усун, Хуцзе және оларға шектес 36 үлес (князьдік)
сюннулерге қаратылды. Олардың бәрі сюннулердің армиясына кіріп, бір әулетке
айналды.
Бұл құжат өте маңызды, бірақ сын көзбен қарауды талап етеді. Отыз
алты мемлекет деп казіргі Шығыс Түркістан аумағына орналаскан князьдік
тер, яғни жалпы алғанда батыстағы Каспий теңізінің жағалауына дейінгі бүкіл
жер айтылған. Тарихи жазбалардын (Ши цзи) авторы Сыма Цянь юедилердің
толык талканцалғаны туралы хабарды кұп алып, бүл орайда б. з. б. 177 жылы
қытайларға юедилердің (юечжилердің) Хуанхэнің солтүстік ойпатынан
батысырақта мекендеген бір бөлігінің ғана белгілі болғанын ескермеген.
Қытай деректемелерінде юеди деп аталған көшпелі тайпалар Грек-Бактрияны
талкдндағаннан кейін олар туралы мәліметтер өзінен-өзі бүкіл Орта Азияға да
тарала бастайды.
Сірә, б. з. б. 177 жылы сюнну-ғұндардың Тынық мүхиттан Каспий
теңізінің жағалауына дейінгі барлық елдерді бір князьдің атты әскері
күшімен бағындыруын шындыққа жанаспайды деп санау керек. Дегенмен де,
шығыстағы юедилердің бағындырылғанына күмән жоқ, нақ сол сиякты Лоулан,
Усун және Хуцзэ бірлестіктерінің юедилерге тәуелді болғаны ту-ралы хабар да
рас. Бұл этникалық-саяси атаулардың географиялық орны онша айқын емес.
Қазіргі картаға Лобнор ауданындағы Лоулан (Крораина) князьдігі ғана азды-
көпті сәйкес келеді. Қытай жазбаларындағы басқа деректердің уцзесімен
теңестірілген Хуцзе жерінің немесе тайпасының этнонимі жергілікті Айғыр
атауынан шығуы мүмкін. Ол Усун және Цзянь-кунь елдерінің арасында, яғни
шамамен Оңтүстік Алтайда болған. Геро-доттың аргиппейлер тайпасы осы
маңайда орналаскан деп саналады. И. X. Дворсцкийдің пікірінше, аргиппейлер
деген сөз ертедегі гректерше арғы-мақ, тұлпар дегенді білдірді, демек,
нақ сол үғымға жакын әлдебір жергілікті атаудың аудармасы болып табылады.
Осы тұрғыдан алғанда, ер-тедегі кытай тілінің жоғарыда аталған
транскрипцияларын түркілердін арғымақ немесе айғыр деген сездерімен
салыстыру дұрыс сиякты.
Ғүндар бірлестігіне шыккан тегі әр түрлі тайпалар немесе этникалык-
саяси кұрылымдар кірген. Конфедерацияның коғамдық өміріне бір орта-лыққа
бағынғысы келмейтін қуатты күштер, кең-байтак жердің әр түрлі аудандары
арасында берік саяси және экономикалықбайланыстардың бол-мауы зор ыкпал
жасады. Алғашкы кезде біршама бірлік ғүн коғамындағы фратрияаралық ұйымның
ерекше түрі болуы аркылы орнаған.
Сюнну-ғұн тарихынан әулеттік бірлестіктің үш, ал кейін төрт экзога-
миялық билеуші рулардан (фратриялардан) тұрғаны мәлім. Деректемеде былай
делінген: Хуянь руы, Лань руы, олардан кейін Сюйбу руы пайда болды; оларда
ең атакты тармактар да нак осы үш әулет. Бұл орайла сол канатты құрайтын
Хуянь руы ең атактысы болған, ал Лань және оған енші-лес Сюйбу оң канат
болған. Бір кызығы, шаньюйлік Люаньти руы атакты ру деп аталмаған. Ал Хуянь
мен Лань шаньюймен құдандалы туыс болған.
Біздін заманымызға жақындағанда кұдандалы туыстық біраз өзгерген.
Оңтүстік сюннулерде шаньюй руы Сюй-Лянь-ти деп атала бастады, баска
аксүйектер әулетінен Хуянь, Сюйбу, Цюлинь және Лань аталған. Осы төрт
әулет олардың елінде атақты рулар болды және әдетте шаньюймен құданд-
алытуыс еді13. Онда бұдан әрі былай делінген: Хуянь руы сол (яғни шығыс
және үлкен) қанат, ал Лань және Сюйбу рулары оң (яғни батыс және кіші)
қанат болды. Тағы екі ғасырдан кейін олардың патшалык руы алмаскан және өз
атауын өзгерткен. Тізіп келтірілген ең атактысы енді Дугэ (Туглаг) руы
болып шығады, ол ен батыр және ұлығы болды, сондыктан шаньюй-лер солардан
шыкты. Олардың атакты төрт руы Хуянь руы, Сюйбу руы. Лань руы, Цяо (Цюлинь)
руы болды, бірак ен атақтысы - Хуянь руы, одан канцлерлер, сол және оң
канаттағы жичжулер шыккан. Уакыт өте келе шаньюй руының белгісіз рудан ең
ержүрек болуы негізінде ең үлык руға айналған эволюциясы ерекше
көрінеді. Тегінде, мүнда белгілі бір кезенде сол кезде-ақ болған ер адам
жағынан мұраға калатын принципті көрсеткен еркек (патриархаттык) тегінің іс
жүзінде үстемдік етуімен дуалдық ұйым қалыптаскан болса керек.
Б. з. б. I ғасырдын. орта шенінде-ак сюнну коғамы өзінін. вассалдык
иелік-терінен айрылумен бірге байырғы күрамында екі топка - Хуханьешаньюй
бастаған оңтүстік және Чжичжи басшылық еткен солтүстік топтарға бөлінді.
Оңтүстік сюннулер Ордос аумағында мекендеп калды да, солтүстік сюннулер өз
тайпаластарының кысымымен Саян мен Байкал өңіріне ығысты, яғни солтүстік
пен батысқа коныс аударды.
Б.з.б.49 жылы Чжич жикерші князьдікке дипломатиялык сапарға кеткен
Хуханьенің аз уакыт болмауын пайдаланып, оның жерін басып алып, сол арқылы
конфедерацияның бірлігін кайта орнатуға әрекет жасады. Алай-да оның күші
жетпейтін еді. Шежірешінің айтканындай, Чжичжидің өзі сюннуде күшпен нығая
алмайтынын білді. Ол усун гуньмосы Уцзютудан көмек сұрады, бірак соңғысы
оның елшісінің басын алып, Чжичжиге ша-буыл жасауға 8000 атты әскер
жіберді. Чжичжидің атты әскері усундердің отрядын талкандады, бірак.
одақтассыз калған Чжичжи оңтүстік ғүндардың жерінен кетуге мәжбүр болды.
Одан әрі деректемеде бұл және одан кейінгі оқиғалар былайша суреттеледі:
Чжичжи усун әскерінің көп екенін, өз елшісінің әлі оралмағанын көріп, өз
әскерін орналастырды да, усундерге лап койып, оларды тас-талкан етті;
солтүстікке бет бұрып, Уцзеге соккы берді, Уцзе бағынды.
Чжичжи өз әскерінін көмегімен ба-тыста Цзянькуньді киратты, ал
солтүстікте Данлинді бағындырды. Үш князьдікті бағындырған соң ол бірнеше
рет Усунге әскер жіберіп, әде-тте оны жеңіп жүрді.
Цзянькунда (Минуса ойпаты) Чжичжи өз ордасын кұрып, сол жер-ден батыска
беттеген козғалысын жалғастырмақшы болды. Чжичжидің армиясы ол кезге карай
каракшы күшке айналып, оның кираткыш күші бағындырылған князьдіктерге де,
катардағы кауым мүшелері сюнну-лерге де бірдей жайсыз тиді. Қалай дегенмен
де, деректемеде сол жыл-дарда Хуханье-шаньюй халқы көбейді... сөйтіп ол
Чжичжиден кауіпте-нбей, өзін езі корғай алатын еді. Оңтүстік сюннулер саны
Чжичжи-ден бөлініп шыккан көшпелілер және бағынған князьдіктер тарапы-нан
көрінеу карсылық жасауы есебінен өсті.
Енді қүдіретті Хуханьенің кенеттен шабуыл жасауынан корыккан Чжичжи
батыска кашып қүтылу жолын іздестірді, оған апаратын жол усундер жерінен
өтетін еді. Ол соларға карсы күресу үшін күш жинап, одан соң Канцзюй
(Кангюй) жерін жаулап алмакшы болды. Кангюйлер князінің кангюйлермен араз
усундерге карсы күресу үшін кенеттен Чжиужимен бірігуді үсынуы оның ниетін
өзгертті.

2. Ғұндардың шаруашылығы. әлеуметтік-экономикалық қатынастары
Ғүндардың өмірінде мал шаруашылығы басты рөл атқарды. Сыма Цянь былай
деп жазады: Қытайдың солтүстігінің сырт жағын мекендей жүріп, олар
өздерінің малымен бір жайылымнан екінші жайылымға кешеді. Үй малынан жылқы,
ірі қара және кой-ешкі өсіреді; біразытүйе, есек ұстайды. Шөптің калың,
судың мол болуына карай бір жерден екінші жерге көшіп жүреді...
Шонжарларынан бастап бәріде үй малыныңетіментамақтанады,
олардыңтерісін киім қылады, жүн мен аңтерісін жамылады. Ғұндардың өмірінде
жылқы ерекше маңызды рөл аткарды. Ал койдың етін, терісін, жүнін
пайдаланды. Қой терісі мен жүннен киім, аяқкиім жасады, жүннен киіз
басылды.
Малының бәрі дерлік бүкіл жыл бойына жайып бағылды. Сондықтан жазда
куаңшылық немесе қыста кектайғақ болуы, мал індеті үлкен апатқа ұшыратып
отырды. Деректемелер мұны да жиі көрсетеді.
Қытай әскерлерінің ғұндарға жорыктары суреттемелерінде келтірілген
жанама деректерге қарап, халыктың жан басына шакхандағы орташа мал санын
аныктауға әрекет етуге болады. Мәселен, б. з. б. 72 жылы келтірі-лген ең
толық мәліметтер бойынша, әскербасылар ездерінің реляцияла-рында былай деп
хабарлаған: 700 тұтқын мен 10 мың бас мал қолға түсірілді - 15 : 1; 100
тұткын мен 2 мын. бас мал — 20 : 1; 300 және 7 мың — 29 : 1; 19 және 100 -
5 : 1; 1900 және 70 мың - 35 : 1; 39 және 700 мың - 18 : 1. Сонымен, орта
есеппен халықтың жан басына шакканда 19 малдан келеді. Қарапайым мал
шаруашылығы жағдайында мұндай аракатынас оңтайлы болатын.
Ғұндар отырықшылық пен егіншілікті де білген. Деректемелерде
солтүстік жерлерде суык ерте түседі, сондықтан тары себуге қолайсыз болса
да, ғұндардын жерінде тары себіледі деп жазылған. Байкал сыр-тындағы Нижне-
Иволгинск кала жүртын казған кезде еденді сыллған бал-шык арасынан туралған
сабан шықты. Нак осы жерден қысқы, гүраклы жартылай жертөлелердің жұрты
табылды, олар кандар жүйесімеи жылы-тылған. Тары дәндері, шойын түрендер,
темір орақ тас дәнүккіш гер және астык. сақтайтын ұралар шыклы. Адам
жерленген ағаш кималар да ғүнда-рда отырыкшылык. болғанын дәлелдейді.
Ғұндар өмірінде аң аулау манызды рөл аткарды. Бұл жөнінде деректе-
мелерде былай делінген: ... балалар қойға мініп, садак тарта алады және
күстар мен тышкандарды ата біледі; біраз өскен соң олар түлкілерді және
тамақ етіп жейтін қояндарды атады... Олардың арасында орнаған ғұрып
бойынша, тыныштықкезде мал бағып, оған қоса күс пен аңаулайды, сөйтіп
тіршілік етеді. Ғұндардың кабірлерін казған кезде киіктің, кабанның,
қүланның, бұғының, таутекенің, еліктің, қоян мен түлкінің сүйектері
табылды.
Қабірлерде керамика — құмыралар, көзелер, саптыаяқтар аз емес, олар
қолдан жапсырып және құмырашы ұршықшасында дайындалғаң, мүның өзі кыш-
күмырашылыктың дамығанын дәлелдейді. Баска жақтан әкелі-нген заттар, жібек
маталар, айналар, көз салған әшекейлер кездеседі.
Ғұндарда әскердің негізі тез орын ауыстыра алатын атты әскер болған.
Салт атты жауынгердің қару-жарағы — садақ пен жебелер. Қазба жұмыс- тарының
материалдарына карағанда, садақтар екі үлгіде жасалған. Ерте-дегі садак
ағаштан иіліп, адырнасын тарамыстан жасаған. Садактың жағы сүйек
каптырмалармен капталды (барлығы жетеуге дейін), екі үшында адыр-наны
байлайтын кертпешесі бар екі каптырма, ортасына - жебе атылатын жеріне
трапеция тәрізді каптырма орнатылды. Осылайша садактың иілгіштігі
күшейтілді. Садақтың ұзындығы 70-80 сантиметрге жетті. Жебеге үш кырлы
темір үш салындй. Садақтың екінші түрі үлкен әрі ауырлау болады. Оған
үңғысы бар үш кырлы салмақты темір ұшты жебе колданы-лды. Мұндай садақтар
мен жебелер сауыт киген жауды атуға арналған. Дөңгелек және сопаксипатгағы,
шыбықтардан тіреу орнатылған ағаш жак-таулы қалқан да болған.
Деректемелерге карағанда, ғүндар 24 руға бөлінген, оларды рубасыла-
ры(аксақалдар) баскарған. Рулық күрылыстың ақсакалдар кеңесі және ха-лык
жиналысы сияқты институттары сакталды. Деректемелерде былай деп айтылған:
ғұндарда жылына үш рет Лунциге жиналатын әдет болды. олар бірінші, бесінші
және тоғызыншы айларда өткізіледі, сюй деп аталатын күні көк рухына
құрбан шалынды... сол жиналыстарда рубасылары мемле-кеттік істерді
талкылап, ат жарысы мен түйелердін жарысын кызыктайды. Алайда ғұндардын
патриархаттық-рулык, құрылысы койнауында жана коғамдық катынастар пісіп-
жетілді. Мұның себептерінің бірі айырбастың, сауданың дамуы болды. Обаларды
казған кездетабылған алтын бүйымдар, қымбат маталар ғұн ќоѓамы үстем
топтарында жинаісгалған байлықты дәлел-дейді.
Ғұндарда малға әулеттік және жеке меншіктік болғаны туралы мәлімет-тер
бар. Мәселен, Сыма Цянь ғұн князьдарынын хань елшісі Су Уға екі рет жылкы
үйірі мен кой отарын тарту еткенін және сыйлык ретінде мал бер-генін
айтады.
Ғұндардыңдағдылы кұқында мыналар көзделген: ұрлық жасап кінәлі
болғанның жері алынады; шайкаста жаудың басын шауып алған немесе оны
тұтқынға алған адамға бір кеспек шарап сыйланады, қолға түсірілген олжа
соған беріледі, ал түткынға алынғандар (соның) құлдары мен күндері
етіледі; ...ұрыс алаңынан қазатапқан адамныњ сүйегін кім әкелсе, оныњ от-
басының бүкіл мүлкін сол алады.
Сыма Цянь бүдан әрі былай деп жазады: Суы мен оты мол жер іздеп, бір
жерден екіншісіне көшіп жүреді, оларда ішкі және сырткы дуалдармен
коршалған қалалар, тұрақты тұратын жері жоқ болса да және егістік өңде-умен
айналыспаса да, әркайсысының өзіне бөлініп берілген жер учаскесі бар.
Ғұндарда ауыл болып көшіп-қону әдісі болған деп жорамалдауға, ал
деректемелерде айтылатын әрқайсысының өзіне бөлініп берілген жер учас-кесі
бар деген сөздерді жеке қожалыктарға жаткызуға болады.
Қабірлерден шыккан материалдар ғүн қоғамындағы мүліктік теңсіздік жайын
айкын сипаттайды.
Ғүндарда соғыс тұтқындарынан және бағынышты өңірлердің халқынан
тұратын құлдар болған. Олар үй кызметшілері, бақташылар, қолөнершілер және
жер жыртушылар ретінде пайдаланылды.
Елді шаньюй басқарды, оның колында шексіз дерлік билік болды. Одан кейін
түмен басылар деп аталатын бекзадалар тұрды. Олар шаньюйдің ұлдары, інілері
немесе жакын туысқандары болатын. Барлығы 24 түмен басы және олардың
әркайсысының көшіп жүретін өз жері болды. Түменбасылар өз иеліктерінде
мыңбасылар, жүзбасылар тағайындай алатын еді. Алайда шаныой езіне
бағынбаған немесе жазықты болған түменбасылардың жерін кайтарып алатын,
өздерінің жүзбасылары мен онбасылары жөнінде түмен-басыларыныңда нақ сондай
құкығы болды. Лауазымдар мен жоғары шен-дер мұраға калдырылды. Қарапайым
халыктан алынған салыктар туралы мәліметтер бар.
Сонымен усун және ғұн қоғамдарындағы әлеуметтік-экономикалық
қатынастар шамамен алғанда бірдей даму денгейінде болды. Оларда ертедегі
алғашқы таптық коғамдардың кұрылуы кезінде канау мен байлық жи-наудың әр
алуан түрлері калыптасады. Алайда олардың бірде-біреуі тұтас алғанда бүкіл
жүйені аныктайтын доминанттык маныз алған жок. Сондықтан құлдардың және құл
иеленушілік қатынастардың болғанына карамастан, бұл коғамдарды құл
иеленушілік немесе патриархаттық-құл иеленушілік қоғамдар деп ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.