АБАЙДЫҢ ӘДЕБИ ОРТАСЫ Монография

КІРІСПЕ ... ... ... 3.10

1 АБАЙТАНУ ҒЫЛЫМЫ ЖӘНЕ ӘДЕБИ ОРТА МӘСЕЛЕСІ
1.1 Тақырыптың зерттелу аясы ... ..10.32
1.2 Абай мектебі концепциясына қатысты ғылыми тұжырымдар мен үйінді мәселелер ... ... ... ... ... .. 32.45

2 ӘДЕБИ ОРТАНЫҢ АҚЫНҒА РУХАНИ ЫҚПАЛЫ ... ... ... ... 45.51
2.1 Әулеттің ақынға әсері ... .51.79
2.2 Абайға ықпал еткен ақындық орта

3 АБАЙДЫҢ АҚЫНДЫҚ МЕКТЕБІ: ПОЭЗИЯДАҒЫ РУХАНИ БАЙЛАНЫС КӨЗДЕРІ
3.1 Ақындық өнер және ұстаз сыны...
3.2 Поэзиядағы Абай тұлғасы ... ... ... ..152.180

4 АБАЙ МЕКТЕБІНДЕГІ ӘДЕБИ ДӘСТҮР ЖӘНЕ ТАҚЫРЫПТЫҚ.КӨРКЕМДІК ІЗДЕНІСТЕР
4.1 Айтыс жанрының өзіндік даму ерекшеліктері ... ... ... ... ... 180.207
4.2 Тарихи тақырып және нәзиралық сипаттың соны үлгілері 209.252
4.3 Көркем аударма дәстүрінің дамуы.
4.4 Абай қалыптастырған өнер ортасы ... ..

ҚОРЫТЫНДЫ.
ПАЙДАЛАНҒАН ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ ... ...

Әр-бір қаламгерді әдеби ортасынан жеке-дара алып қарау, тану мүмкін емес. Ақын, немесе жазушы өз ортасында өсіп, шыңдалып қана қоймай, біте қайнасып, сол қауымның бір бөлшегіне айналады. Рухани дүниесі толысқан шақтан бастап айналасына ықпалды болған тұлғалар өз әдеби ортасын қалыптастырады. Демек, белгілі бір әдебиет өкілінің шығармашылық өсуіне ықпал ететін үрдістер және сол тұлғаның кемеліне келгеннен кейін өз айналасына, кейінгі буынға әсері деген мәселелер әдеби орта ұғымын тудырады.
Төл әдебиетіміздің тарихын жаңаша зерделеуге мүмкіндік туған бүгінгі тәуелсіз көзқарастар тынысы қандай да бір сөз зергерін оның әдеби ортасымен, айналасымен байланыста қарауға жол ашып отыр. Қазақ әдебиетінің дара тұлғасы А.Құнанбайұлының әдеби ортасын анықтап, ғылыми айналымға түсіру – бүгінгі абайтану ғылымының көкейкесті мәселесі.

1 Әуезов М. Шығармаларының елу томдық жинағы. Т.10. –Алматы: Ғылым, 2003. -456 б.
2 Пруцков Н. Историко-сравнительный анализ произведений художественной литературы. –Л.: Наука, 1974. -204 с.
3 Дулатұлы М. Абай. //Қазақ, -1914, -23 маусым, -№67.
4 Қирабаев С. Абайтанудың кезекті міндеттері туралы. / Кітапта: Абай және қазіргі заман: Зерттеулер жинағы. –Алматы: Ғылым, 1994. -336 б.
5 Әуезов М. Абайтану дәрістерінің дерек көздері. –Алматы: Санат, 1997. – 448 б.
6 Ахметов З. Абайтану және ғылыми зерттеу әдіс-тәсілдері. / Кітапта: Қазіргі абайтанудың өзекті мәселелері. –Алматы: Ғылым, 2002. -274 б.
7 Қирабаев С. Ұлт тәуелсіздігі және әдебиет. –Алматы: Ғылым, 2001. -448 б.
8 Әуезов М. Шығармаларының елу томдық жинағы. Т.15. –Алматы: Жібек жолы, 2004. -394 б.
9 Қасқабасов С. Абай және фольклор. / Кітапта: Қазіргі абайтанудың өзекті мәселелері. –Алматы: Ғылым, 2002. -274 б.
10 Ысмағұлов Ж. Абай дәстүрі және оның ХХ ғасыр басындағы әдебиетте дамытылуы. / Кітапта: Қазақтың бас ақыны: Халықаралық ғылыми-теориялық конференция материалдары. –Алматы: Дәуір, 2004. -120 б.
11 Букейханов А. Абай (Ибрагим) Қунанбаев. // Абай, 1992, №2, Б. 23-27.
12 Қыр баласы. Түрк, қырғыз, қазақ һәм ханлар шежіресі. // Қазақ, -1913, -28 сәуір, -№12.
13 Қыр баласы. Қалқаман-Мамыр (Шәкәрім). Сын. // Қазақ, -1915, -22 сәуір, -№121.
14 Ғалихан. Кәкітай. // Қазақ, -1915, -18 ақпан, -№105.
15 Ғаббасов С. Тарих қазақ жайынан. // Абай, 1993, №5, Б. 62-66.
16 Схақұғлы Кәкітай. Абай (Ибрагим) Құанабайұғлының өмірі. // Абай, 1992, №3, Б.17-22.
17 Байтұрсынов А. Қазақтың бас ақыны. // Абай, 1992, №3, Б.23-27.
18 М.М. Семипалаттан. // Айқап, 1914, Б. 67-68, № 4.
19 Мәрсеков Р. Қазақ әдебиеті жайынан. // Қазақ, -1915, -19 наурыз, -№113.
20 Әуезов М. Әдебиет тарихы. –Алматы: Ана тілі, 1991. -240 б.
21 Абайдың мемлекеттік қорық-мұражайы кітапханасының қолжазбалар қоры. № 66-бума.
22 Мырзахметов М. Абайтану тарихы. –Алматы: Ана тілі, 1994. -192 б.
23 Рамазанов Н. Абай Кунанбаев. // Абай, 1993, №7, Б. 37-38.
24 Екеу. Абайдың өмірі һәм қызметі. // Абай, 1995, № 1,2, Б. 137-140.
25 Қаратаев М. Шеберлік шыңына. –Алматы: ҚМКӘБ, 1963. -420 б.
26 Екеу. Абайдан соңғы ақындар. // Абай, 1918, № 5. Б. 1-6.
27 Әуезов М. Шығармаларының елу томдық толық жинағы.Т.1. –Алматы: Ғылым, 1997. -472 б.
28 Жүсіпбек. Журнал туралы. // Абай, 1992, №1, Б.3-5.
29 Сағди А. Абай. //Абай, 1993, №6. Б.4-14.
30 Мұқанов С. Қара тақтаға жазылып жүрмеңдер шешендер. // Еңбекші қазақ, -1923, -1 наурыз., Әркім өзінше ойлайды. // Жаңа әдебиет, 1928, №3, Б.130-133.
31 Кабулов И. Философия казахского поэта Абая и ее критика. // Советская степь, -1928, -2 авг., Тағы да Абай және абайшылдар туралы. // Еңбекші қазақ, -1929, -20 қараша.
32 Аршаруни А. Заметки о национальной литературе (Характеристика творческой деятельности Абая и критика взглядов алаш-ордынцев). // Новый восток, 1928, №23-24, С. 383-386.
33 Әуезов М. Абайдың туысы мен өмірі. // Абай, 1992, №1, Б. 6-21.
34 Исабаев Б. Ұлылар мекені. –Новосибирск, 2001. -623 б.
35 Еспенбетов А. Уақыт өрнегі. –Алматы: Інжу-маржан, 2005. -515 б.
36 Шәкәрімұлы А. Менің әкем, халық ұлы – Шәкерім. // Жұлдыз, 1992, №11, Б.3-50.
37 Әуезов М. Шығармаларының елу томдық толық жинағы.Т.10. –Алматы: Ғылым, 2003. -456 б.
38 «Әуезов үйі» ҒМО. 199-бума.
39 Жұбанов Қ. Абай – қазақ әдебиетінің классигі. / Кітапта: Абай тағылымы. –Алматы: Жазушы, 1986. -432 б.
40 Сыздықова Р. Абай және қазақтың ұлттық әдеби тілі. –Алматы: Арыс, 2004. -616 б.
41 Мұхамедханұлы Қ. Ұлы ұстаз, қамқор аға. // Семей таңы, -1997, -23 қыркүйек.
42 Мұхамедханов Қ. Абайдың әдеби мектебі (Ақылбай Құнанбаевтың «Дағыстан», «Зұлыс» поэмалары), Абайдың әдеби мектебі (Мағауия Құнанбаевтың «Медғат-Қасым», «Еңлік-Кебек»). // Екпінді, -1940, -5 қазан.
43 Мұхамедханов Қ. Абайдың әдеби мектебі (ақын Әубәкір Абаев). // Екпінді, -1940, -6 қазан.
44 Мұхамедханов Қ. Абайдың әдеби мектебі (Әріп Тәңірбергеновтің өмірі мен шығармашылығы). // Екпінді, -1940, -12 қазан.
45 Смаилов Е. Кемеңгер Абай. // Әдебиет және искусство, 1940, №9, Б.3-9.
46 Сералиев Ғ. Қазақ халқының данышпан ақыны. // Ленин туы, -1940, -15 қазан.
47 Тоқмағамбетов Ә. Абайдың ақындық мектебі. // Социалистік Қазақстан, -1940, -26 қазан.
48 Сильченко М. Абай. –Алма-Ата: Каз ОГИЗ, 1945. -112 б.
49 Сильченко М. Абай - классик казахской литературы. (Стенограмма публичной лекций). –Алма-ата: КазОГИЗ, 1949.-30 б.
50 М.Әуезов ҚазПИ-де. // Жетісу, -1978, -13 қазан.
51 Мұхамедханов Қ. Абайдың әдебиет мектебі. // Екпінді, -1945, -23-30 қыркүйек.
52 Мұхамедханов Қ. Абайдың ақындық мектебі. Канд. диссерт. –Алматы, 1950.
53 Мұхамедханұлы Қ. Мұхтар кешкен қилы заман. // Абай, 1992, №3, Б. 78-82.
54 Мұхамедханов Қ. Көп томдық шығармалар жинағы. Т.4. –Алматы: Алаш, 2005. -328 б.
55 Мұқанов С. Абайдың шәкірттері туралы. // Абай, 1992, №4, Б. 57-70.
56 Жиреншин Ә. Абай Құнанбаев – қазақ халқының ұлы ақыны және ойшысы. –Алматы: ҚМКӘБ, 1950. -222 б.
57 Әуезов М. Абай Құнанбаев. –Алматы: Санат, 1995. -320 б.
58 Жиреншин Ә. Абай және орыстың ұлы революцияшыл демократтары. –Алматы: ҚМКӘБ, 1959. -266 б.
59 Юсупов Ш. Тарихи фактілерді өрескел бұрмалаушылық. // Социалистік Қазақстан, -1951, -28 сәуір.
60 Абайды зерттеудегі бұрмалаушылыққа қарсы. // Социалистік Қазақстан, -1951, -4 шілде.
61 Қазақ әдебиетінің классигі Абай Құнанбаевтың өмірі мен творчествосын ғылыми жолмен зерттеу жөніндегі айтыстың қорытындысы туралы. // Социалистік Қазақстан, -1951, -13 қазан.
62 Нурушев С. До конца искоронить буржуазно-националитические извращения в изучении творчество Абая. // Вестник АН КазССР, 1953, № 4, С.3-13.
63 Нұрқатов А. Абайдың ақындық дәстүрі. –Алматы: Жазушы, 1966. -345 б.
64 Жұмалиев Қ. Қазақ әдебиеті тарихының мәселелері және Абай поэзиясының тілі. –Алматы: ҚМКӘБ, 1960. -364 б.
65 Жұмалиев Қ. ХVІІІ-ХІХ ғасырдағы қазақ әдебиеті. –Алматы: Мектеп, 1967. -435 б.
66 Сәтбаева Ш. Әдеби байланыстар. –Алматы: Жазушы, 1974. -216 б.
67 Кенжебаев Б. Әріп Тәңірбергенов. // Әдебиет және искусство, 1956, №2. Б. 88-91.
68 Кенжебаев Б. Қазақ халқының ХХ ғасыр басындағы демократ-жазушылары. –Алматы: Қазақстан, 1958. -308 б.
69 Кенжебаев Б., Есназаров Ө. ХХ ғасыр басындағы қазақ әдебиеті. –Алматы, 1966. -288 б.
70 Кәкішев Т. Қазақ әдебиеті сынының тарихы. –Алматы: Санат, 1994. -448 б.
71 Ергөбек Қ. Арыстар мен ағыстар. 4-кітап. –Алматы: Қазығұрт, 2003. -336 б.
72 Пушкин А. Таңдамалы өлеңдер. –Алматы: ҚМКӘБ, 1935.
73 Семей әдебиетшілері. // Социалистік Қазақстан, -1947, -2 тамыз.
74 Әуезова Л. М.О.Әуезов творчествосында Қазақстан тарихының проблемалары. –Алматы: Мектеп, 1977. -272 б.
75 Бөжеев М. Абайдың ақындық айналасы. –Алматы: Жазушы, 1971. -112 б.
76 Мырзахметов М. Мұхтар Әуезов және абайтану проблемалары. –Алматы: Ғылым, 1982. -296 б.
77 Мағауин М. Ғасырлар бедері. –Алматы: Жазушы, 1991. -432 б.
78 Сапаралы Б. Құнанбай қажы. –Алматы: Ер-Дәулет, 1995. -288 б.
79 Жұртбай Т. Құнанбай. –Алматы: Алаш, 2004. -400 б.
80 Сөз тапқанға қолқа жоқ. –Алматы: Жазушы, 1988. -608 б.
81 Абай әзілдері. –Алматы: Ғылым, 1995. -96 б.
82 Әубәкір Ж. Шындықтан басқа жолға түсе алмаймын. –Алматы: Информ-Арна, 2002. -204 б.
83 Ердембеков Б. Әріп ақын. –Алматы: Информ-Арна, 2001. -192 б.
84 Қожағұл С. Әсет ақын. –Алматы: Қазақ тарихы, 2003. -144 б.
85 Кулешов В.И. Натуральная школа в русской литературе ХІХ века. –М:. Просвещение, 1982. -224 с.
86 Тимофеев Л.И и Тураев С.В. Краткий словарь литературоведческих терминов. –М.: Просвещение, 1978. 223 с.
87 Литературный энциклопедический словарь. –М.: Сов. Энциклопедия, 1987. -752 с.
88 Кәкішев Т. ХХ ғасырдағы қазақ әдебиетіндегі ағымдар. / Кітапта: Әдебиеттану. –Алматы: Рауан, 1997. -216 б.
89 Чернышевский Н.Т. Полное собран. Сочинение. 3 т. –М., 1947.
90 Сильченко М. Об основных тенденциях и направлении казахской литературы 80-90 гг. ХІХ века. / Кітапта: Әдеби мұра және оны зерттеу. –Алматы: ҚССР ҒА бас, 1961. -375 б.
91 Сахиев Ж. Ақын аға. // Абай. Энциклопедия. –Алматы: Атамұра, 1995. -720 б.
92 Әкім Т. «Ақын аға». / Кітапта: Әуезов М. Шығармаларының елу томдық толық жинағы. Т.26. –Алматы: Жібек жолы, 2007. - 408 б.
93 М.О.Әуезовтің қолжазба мұрасы. –Алматы: Ғылым, 1977. -791 б.
94 Әуезов М. Абай жолы. 2-кітап. –Алматы: Жазушы, 1990. -624 б.
95 Әуезов М. Шығармаларының елу томдық толық жинағы. Т.26. –Алматы: Жібек жолы, 2007. -408 б.
96 Раев Қ. «Абай» (сценарий). / Кітапта: Әуезов М. Шығармаларының елу томдық жинағы. Т.19. –Алматы: Жібек жолы, 2005. -400 б.
97 Ахметов З. Мұхтар Әуезов – қазақ әдебиетінің классигі. / Кітапта: М.Әуезов – ХХ ғасырдың ұлы жазушысы және гуманисі. –Алматы: Ғылым, 1997. -163 б.
98 Мырзахметұлы М. Әуезов және Абай. –Алматы: Қазақстан, 1996. -272 б.
99 Базарбаев М. Замана тудырған әдебиет. –Алматы: Ғылым, 1997. -504 б.
100 Мұхамедханов Қ. Абай мұрагерлері. –Алматы: Атамұра, 1995. -208 б.
101 Жиренчин А. Абай и его русские друзья. –Алма-Ата: Казгосиздат, 1949. 127 с.
102 Мұхамедханұлы Қ. Абайдың ақын шәкірттері. 2-кітап. –Алматы: Дәуір, 1994. -336 б.
103 Ысқақов Ә. Абайдың өмір жолы. / Кітапта: Жүрегімнің түбіне терең бойла. –Алматы: Жазушы, 1995. -296 б.
104 Әуезов М. Абай Құнанбаев: Мақалалар мен зерттеулер. –Алматы: Ғылым, 1967. -391 б.
105 Абай (Ибраһим) Құнанбаев. Шығармаларының екі томдық толық жинағы. Т.1. –Алматы: Ғылым, 1977. -454 б.
106 Мұқанов С. Терең тағылымды еңбек. / Кітапта: Жұмалиев Қ. Қазақ әдебиеті тарихының мәселелері және Абай поэзиясының тілі. –Алматы: ҚМКӘБ, 1960. -364 б.
107 Гастфрейнд Н. Товарищи Пушкина по имп. Царскосельскому лицею. Материалы для словаря лицеистов 1-го курса 1811-1817 гг. СПб., 1912-1913, т І-ІІІ.
108 Измайлов Н. Пушкин. Письма последних лет. –М, 1969.
109 Черейский Л. Пушкин и его окружение. – Л: Наука, 1989. -544 с.
110 Сапаралы Б. Байшөгел. –Алматы: Ер-Дәулет, 1995. -368 б.
111 Бердібаев Р. Абай және ауыз әдебиеті. / Кітапта: Абай тағылымы. –Алматы: Жазушы, 1986. -432 б.
112 Мұқанов С. Жарық жұлдыз. –Алматы: Санат, 1995. -272 б.
113 Қасқабасов С. Абай және қазақ фольклоры. // Абай, 1993, №6, Б. 36-45.
114 Зере. / Кітапта: «Қазақстан». Ұлттық энциклопедия. Т.4. –Алматы: Қазақ энциклопедиясы, 2002. -720 б.
115 Алтынбаев Қ. Зере әже. // Абай, 1996, №2, Б. 16-17.
116 Әуезов М. Абайды білмек парыз ойлы жасқа. -Алматы: Санат, 1997. -416 б.
117 Абай (Ибраһим) Құнанбаев. Шығармаларының екі томдық толық жинағы. Т.2. –Алматы: Ғылым, 1977. -312 б.
118 Құнанбаев Т. Әкем Абай туралы. –Алматы: Ана тілі, 1993. -56 б.
119 Әуезов М. Абай жолы. 1-кітап. –Алматы: Жазушы, 1990. -606 б.
120 Мұхамедханов Қ. Көп томдық шығармалар жинағы. Т.2. –Алматы: Алаш, 2005. -344 б.
121 Көпейұлы М.Ж. Қазақ шежіресі. –Алматы: Жалын, 1993. -76 б.
122 Сәрсекеұлы М. Сом алтынның сынығы. // Абай, 1995, № 1-2, Б. 133-136.
123 Тоқтаров Р. Абайдың жұмбағы. Роман-хамса. –Алматы: Әл-Фараби, 1997. -752 б.
124 Мұхамедханұлы Қ. Абайдың ақын шәкірттері. 3-кітап. –Алматы: Дәуір, 1995, -320 б.
125 Мүсірепов Ғ. Заман және әдебиет. –Алматы: Жазушы, 1982. -352 б.
126 Жұртбай Т. Әуезов пен Құнанбайды арашалаудан қажеттігі неде?, М.Әуезовті Құнанбайдың алдында ақтаудың қажеті неде? // Қазақ әдебиеті, -2000, -7 сәуір.
127 Майтанов Б. Әуезов пен Құнанбайға ара ағайын қажет пе? // Қазақ әдебиеті, -2000, -21 сәуір.
128 Марғұлан Ә. Ақын туған орта. // Жұлдыз, 1982, № 4, Б.192-199.
129 Бейсенбаев М. Абай және оның заманы. –Алматы: Жазушы, 1988. -136 б.
130 Қазақстан Мемлекеттік Орталық мұрағаты. 374-қор, 1-тізбе, 5051 іс.
131 Құдайбердіұлы Ш. Түрік, қырғыз-қазақ һәм хандар шежіресі. –Алматы: Қазақстан, 1991. -80 б.
132 Қалиұлы С. Абай оқыған мектеп. // Қазақстан мектебі, 2000, №4, Б. 34-38.
133 Максимов Н. Қазақтың тәуір адамдарының қылар ісі. // Дала уалаятының газеті, -1896, -27 қазан, -№ 43.
134 Құнанбаев А. Шығармаларының бір томдық толық жинағы. (Құр. Жиреншин Ә.) –Алматы: ҚМКӘБ, 1961. -667 б.
135 Ахтанов Т. М.Әуезовтің «Абай жолы» романдары туралы. // Әдебиет және искусство, 1953, № 10. Б. 167-182.
136 Қабдол З. Әуезов. –Алматы: Санат, 1997. -352 б.
137 Янушкевич А. Қазақ даласына жасалған саяхат туралы жазбалар. –Алматы: Жалын, 1979. -272 б.
138 Көпеев Юсіп. Баянауылдан хабар. // Дала уалаятының газеті, -1889, -№ 48.
139 Әуезов М. Шығармаларының елу томдық жинағы. Т.23. –Алматы: Жібек жолы, 2005. -480 б.
140 Тәңірбергенұлы Ә. Шығармалары. (Құрастырып, алғы сөзі мен түсініктерін жазған Б.Ердембеков). –Алматы: Информ-Арна, 2006. -520 б.
141 «Әуезов үйі» ҒМО. 349 – бума.
142 Құрбанғали Халид.Тауарих хамса. –Қазан, 1911.
143 Жұмалиев Қ. Қазақ әдебиеті тарихының мәселелері және Абай поэзиясының тілі. –Алматы: ҚМКӘД, 1960. -364 бет.
144 Тәбәрікұлы С. Жанақ ақын. -Алматы: Сөзстан, 1997. -161 б.
145 Әуезов М. Шығармаларының елу томдық жинағы. Т.22. –Алматы: Жібек жолы, 2005. -424 б.
146 ХІХ ғасырдағы қазақ поэзиясы. –Алматы: Ғылым, 1985, -320 б.
147 Қорабай С. «Қозы Көрпеш - Баян сұлу» жыры орыс оқымыстыларының зерттеуінде. / Кітапта: «Қозы Көрпеш – Баян сұлу» жыры - әлемдік фольклордың асыл ескерткіші. –Семей: 2002. -143 б.
148 Ғабдуллин М. Қазақ халқының ауыз әдебиеті. –Алматы: Білім, 1992. -375 б.
149 Әуезов М. Әдебиет туралы. О литературе. –Алматы: Санат, 1997. -304 б.
150 Марғұлан Ә. Ежелгі жыр, аңыздар. –Алматы: Жазушы, 1985. -368 б.
151 Абрамов Н. Каменная пирамида на могильный памятник Кузу Курпеч и Баян Сулу в Киргизской степи. // Тобольские Губернские Ведомости, -1859, -№40.
152 Қозы Көрпеш – Баян сұлу (Абай жазып алған нұсқасы). –Алматы: Жазушы, 1988. -96 б.
153 Марғұлан Әлкей. «Қозы Көрпеш – Баян сұлу» жырының Абай нұсқасы. // Қазақстан мектебі, 1982, № 3, Б. 75-78.
154 Қозы Көрпеш – Баян сұлу. –Астана: Фолиант. 2002. -696 б.
155 Ахметов З. Абайдың ақындық әлемі. –Алматы: Ана тілі, 1995. -272 б.
156 Байғалиев Б. Абай өмірбаяны архив деректерінде. –Алматы: Арыс, 2001. -134 б.
157 Сәуақасұлы Ә. Тарихыңды танып біл. –Алматы: Шартарап, 1996. -295 б.
158 Алтынбаев Қ., Жұмахан Е. Ақсуат. –Алматы: Ер-Дәулет, 1998. -288 б.
159 Әуезов М. Шығармаларының елу томдық жинағы. Т.27. –Алматы: Жібек жолы, 2007. -448 б.
160 Абай. Энциклопедия. –Алматы: Қазақ эциклопедиясы, 1995. -720 б.
161 Көпеев М.Ж. Екі томдық. Т.2. –Алматы: Ғылым, 1992. -224 б.
162 Зар заман: Жыр-толғаулар. –Алматы: Жалын, 1993. 176 б.
163 Құдайбердиев Ш. Шығармалары: Өлеңдер, дастандар, қара сөздер. (Құраст. М.Жармұхамедов, С.Дәуітов, (А.Құдайбердиев)). –Алматы: Жазушы, 1988. -560 б.
164 Омарұлы Б. Зар заман поэзиясы. Генезис, типология, поэтика. –Алматы: Білім, 2000. -368 б.
165 Шапай Т. Шын жүрек-бір жүрек. –Алматы: Жазушы, 1999. -256 б.
166 Жұртбай Т. Сүре сөз. –Алматы: Экономика, 2005. -400 б.
167 Шәріп А. Қазақ поэзиясы және ұлттық идея. –Алматы: Білім, 2000. -336 б.
168 Бабатайұлы Д. Шығармалары. –Алматы: Раритет, 2003. -288 б.
169 По поводу романа М.Ауэзова «Абай». // Казахстанская правда, -1953, -2 июня.
170 Сейдімбек А., Әбжанов Х. Қара тақтаға жазуға асықпайық. // Егемен Қазақстан, -2004, -29 қырқүйек.
171 Әуезов М. Абай. 1-кітап. –Алматы: ҚМКӘБ, 1948.
172 «Әуезов үйі» ҒМО. 521 бума.
173 Сыздықова Р. Дулат Бабатайұлы. / Кітапта: Абай. Энциклопедия. –Алматы: Қазақ эциклопедиясы, 1995. -720 б.
174 Өміралиев Қ. Қазақ поэзиясының жанры және стилі. –Алматы: Ғылым, 1983, -240 б.
175 Ахметов З. Адамның кейбір кездері. / Кітапта: Абай. Энциклопедия. –Алматы: Қазақ эциклопедиясы, 1995. -720 б.
176 Ахметов З. Елдіктің жыршысы, еркіндіктің жаршысы. // Қазақ әдебиеті, -2002, -19 шілде.
177 Шәкерұлы Ғ. Өскенбай би өркені. // Ана тілі, -1995, -3 тамыз.
178 Смаилов А. Ғасырлар төріндегі тектілер. –Аякөз, 2000. -75 б.
179 Құнанбайға көңіл айту . // Абай. 1992, №4, Б. 93-94.
180 Зұлқаров Ғ. Сабырбай ақын мен Құнанбай. // Қазақ әдебиеті, -1983, -18 наурыз.
181 Қамшыгер С. Сабырбай Ақтайлақұлы. // Абай, 2005, №3, Б. 61-66.
182 Мүсірепов Ғ. Заман және әдебиет. –Алматы: Жазушы, 1982. -352 б.
183 Алдажаров Н. Абай туралы әңгімелер. // Жұлдыз, 1992, №1, Б.80-103.
184 Абай, Сабырбай ақын және Қуандық қыз. // Абай, 1993, №7, Б.92-93.
185 Абай туралы Төлеу ақынның есте қалғандарынан. // Кітапта: Жүрегімнің түбіне терең бойла: (Абай туралы естеліктер). –Алматы: Жазушы, 1995. -296 б.
186 Көкбай ақсақалдың естелігі. / Кітапта: Жүрегімнің түбіне терең бойла: (Абай туралы естеліктер). –Алматы: Жазушы, 1995. -296 б.
187 Сапаралы Б. Байкөкше Балғынбайұлы. / Кітапта: «Қазақстан». Ұлттық энциклопедия. Т.2. –Алматы: Қазақ энциклопедиясы, 1999. -720 б.
188 Сапар Али Б. Кеңгірбай Жандосұлы. / Кітапта: «Қазақстан». Ұлттық энциклопедия. Т.4. –Алматы: Қазақ энциклопедиясы, 2002. -720 б.
189 Есенғарин Қ. Өлгендермен өлең үшін араздасуға болмайды ғой. // Абай ауылы, -1992, -17 қазан.
190 Кенжебаев Б. ХХ ғасыр басындағы әдебиет. –Алматы: Білім, 1993. -248 б.
191 Әубәкірова А. Марабай Құлжабайұлы. / Кітапта: Абай. Энциклопедия. –Алматы: Қазақ эциклопедиясы, 1995. -720 б.
192 Әміренов Т. Қиясбайға қатысты хикаялар. // Жұлдыз, 1982, №4, Б. 200-206.
193 Барақұлы Т. «Ауру астан болғанда, дау қарындастан». // Кітапта: Абай. Энциклопедия. –Алматы: Қазақ эциклопедиясы, 1995. -720 б.
194 ҚР ҒҰА ОҒКҚ, 688-бума, 1-дәптер.
195 Ысмағұлов Ж. Абай: ақындық тағылымы. –Алматы: Ғылым, 1994. -280 б.
196 Омаров А. Шәкәрімнің өмірбаяны.// Абай, 2006, №1, Б. 52-66., №2, Б. 39-63.
197 Елікбаев С. Шәкәрім өлең өрнегі. // «Шәкәрім – Ұлы Абай дәстүрін жалғастырушы және дамытушы» тақырыпты республикалық ғылыми-теориялық конференция материалдары. –Семей, 1998. -158 б.
198 Сәтбаева Ш. Лирикалық өрнектер сыры. / Кітапта: Шәкәрімтану әселелері. К.2. –Семей-Новосибирск: Талер-Пресс, 2006. -360 бет.
199 Құдайбердіұлы Ш. Жолсыз жаза: Өлеңдер мен поэмалар. (Құраст. М.Мағауин). –Алматы: Жалын, 1988. -256 бет.
200 Мұхамедханов Қ. Көп томдық шығармалар жинағы. Т.3. –Алматы: Алаш, 2005. -328 бет.
201 Сәменбетов Н. Тағы да Шәкәрім қажы туралы. // Жұлдыз, 2001, №9, Б.154-158.
202 Ахметов З. Лермонтов М.Ю. / Кітапта: Абай. Энциклопедия. –Алматы: Атамұра, 1995.-720 б.
203 Әлімқұлов Т. Жұмбақ жан. –Алматы: Жазушы, 1993. -223 б.
204 Сатаев А. Рухани жақындық. // Жетісу, -1971, -20 мамыр.
205 Жұртбай Т. Кемеңгердің кітапханасы. // Парасат, 1995, № 8, Б. 16-17.
206 Күнқожаұлы А. Аттың сыны. // Абай, 2000, №2, Б. 93-94.
207 Жанатайұлы К. Шығармалары: өлеңдер, айтыс-қағыстар, қисса-дастандар. /Құраст. Ж.Әубәкір/. –Алматы: Информ-Арна, 2001. -200 б.
208 Омаров Д. Абайтану: немесе ұлы ойшылдың рухани кемелдену туралы ілімі. –Алматы: Мектеп, 2002. -216 б.
209 Шаяхметұлы Қ. Шартарап. –Семей-Новосибирск: Талер-Пресс, 2006. -350 б.
210 Ижанов З. Абайдың ешбір жинағына енбеген өлең. // Жас алаш, -2002, -14 қараша.
211 Нұрғожа. Абайдың Сілеті бойынан табылған өлеңдері. // Жаңа Сарыарқа, 2006, №2, Б. 43-44.
212 Мұхамедханұлы Қ. Абайдың ақын шәкірттері. 1-кітап. –Алматы: Дәуір, 1993, -224 б.
213 ҚР ҰҒА ӘӨИ қолжазбалар қоры, 643-бума, 16-дәптер.
214 Сәменбетұлы Н. Уәйіс ақынның жарық көрмеген шығармалары. // Жұлдыз, 2001, №7, Б. 148-153.
215 Әубәкір Ж. Беймәлім ақынның мәлім шығармасы. // М.О. Әуезов атындағы Семей университетінің хабаршысы, 2006, №2, Б.10-14.
216 Көпейұлы М.Ж. Шығармалары. Т.1. –Павлодар: «ЭКО» ҒӨФ, 2003. -436 б.
217 Жанатайұлы К. Абайдан сабақ алдым бала жастан. (Құраст. С.Қараменде). –Алматы, 2005. -176 б.
218 Жұртбай Т. Күйесің, жүрек... сүйесің. –Алматы: Санат, 2001. -408 б.
219 Шәріпжанұлы Т. Ақылбайдың шапшаңдығы. // Абай, 1992, №1, 94 б.
220 Қазақстан мемлекеттік Орталық мұрағаты, 408-қор, 1-тізбе, 1-іс.
221 Найманбаев Ә. Шығармалар: Өлеңдер, айтыс-қағыстар мен дастандар. –Алматы: Жазушы, 1988. -304 б.
222 Абылқасымов Б. «Евгений Онегиннің» алғашқы аудармасы. // Коммунизм таңы, -1975, -11 наурыз.
223 Әуезов М. Жиырма томдық шығармалар жинағы. Т.20. –Алматы: Жазушы, 1985. -496 б.
224 Мамраев Б. Основные тенденции развития казахской литературы первой четверти ХХ века. –Алматы: Ғылым, 1998. -268 с.
225 Абай. –М-Л:СП, 1966.
226 Щеголев П.Е. Дуэль и смерть Пушкина: Исследование и материалы. М:, Л, Гос. Изд-во, 1928., Ахматова А.А. Гибель Пушкина. // В кн. Ахматова А.А. О Пушкине: Ст. И заметки. Л., 1977. С. 127.
227 Сенатқа хат. // Абай, 1993, № 6. Б. 59-68.
228 Жанболатұлы М. Тобықты-Шыңғыстау шежіресі.Т.1. –Алматы: Курсив, 2004. -520 б.
229 Абылқасымов Б. Көкбай Жанатайұлы. / Кітапта: ХІХ ғасыр басындағы қазақ ақындары. –Алматы: Ғылым, 1988. -252 б.
230 Мұртазин Т. Көкбай ақын туралы кейбір деректер. // Семей таңы, -1993, -11 қыркүйек.
231 Уәсила Абайқызының есте қалғандары. / Кітапта: Жүрегімнің түбіне терең бойла. –Алматы: Жазушы, 1995. -296 б.
232 Шәкерұлы Ғ. Тәубә. –Аякөз, 1999. -510 б.
233 Тәңірбергенов Ә. Ұмытпаңыздар мені. –Алматы: Жазушы, 1969. -180 б.
234 ҚР ҰҒА ӘӨИ қолжазбалар қоры, 408-бума, 4-дәптер.
235 Абайдың мемлекеттік қорық-мұражайы кітапханасының қолжазбалар қоры, 174-бума.
236 Әсет шығармалары. (Құраст. Қ.Нұртазин). –Бежін: Ұлттар баспасы, 2000. -1228 б.
237 Игенұлы А. Әсеттің белгісіз өлеңдері. // Жұлдыз, 1994, №1, Б. 152-168.
238 ҚР ҰҒА ӘӨИ қолжазбалар қоры, 356-бума, 4-дәптер.
239 Ердембеков Б. Әріптің бір өлеңі турасында. // Абай, 2006, №2, Б. 67-71.
240 Мұхамедханов Қ. Көп томдық шығармалар жинағы. Т.1. –Алматы: Алаш, 2005. -352 б.
241 Қисса Түсіпхан. // Жұлдыз, 1996, №7-8, Б. 142-162.
242 Айдарханұлы Ж. Жұлдызға хат. // Жұлдыз, 1996, №7-8, Б. 162-165.
243 Жетінші қазына. –Алматы: Алаш, 2004. -384 б.
244 Көпейұлы М.Ж. Шығармалары. Т.3. –Павлодар: «ЭКО» ҒӨФ, 2003. -382 б.
245 Жүсіпова Г. М.Ж.Көпейұлының «Нүсіпхан» дастаны. // ҚР ҰҒА Хабарлары. Тіл, әдебиет сериясы, 2002, №2, Б. 43-55.
246 Жақыпов А. Жасырын жазбалар. –Астана: Фолиант, 2004. -256 б.
247 Әкім Т. «Абай» (трагедия). / Кітапта: Әуезов М. Шығармаларының елу томдық жинағы. Т.18. –Алматы: Жібек жолы, 2004. -400 б.
248 Адамбаев Б. Әсет - Абайдың шәкірті. // Семей таңы, -1968, -8 тамыз.
249 Жұбанов А. Замана бұлбұлдары: Өңд. Толық 2-бас. –Алматы: Дайк-Пресс, 2001. -440 б.
250 Мұхамедханұлы Қ. Абайдың ақын шәкірттері. 4-кітап. –Алматы: Дәуір, 1997, -240 б.
251 Қазақстан. Ұлттық энциклопедия. Т.8. –Алматы: «Қазақ энциклопедиясы», 2006. -704 б.
252 Жақыпов С. Қазан қайнатқан сөз. // Семей таңы, -1985, -12 қаңтар.
253 Абай Құнанбаев. Шығармаларының бір томдық толық жинағы. –Алматы: ҚМКӘБ, 1945. -320 б.
254 Қазақ шежіресі. –Алматы: Атамұра, 1994. -160 б.
255 Ақтайлақ би. –Алматы: «Журналист» фотостудиясы, 1991, -115 б.
256 Көпейұлы М.Ж. Қазақ шежіресі. –Алматы: Жалын, 1993. -76 б.
257 Абайдың үш билігі. // Жалын, 1995, №7-8, Б. 20-22.
258 Байтұрсынов А. Ақ жол. –Алматы: Жалын, 1991. -464 б.
259 Әуезов М. Шығармаларының елу томдық жинағы. Т.2. –Алматы: Ғылым, 1998. -432 б.
260 Айтыс. 2-т. –Алматы: Жазушы, 1988. -352 б.
261 Бердіұлы Е. Шығармалары. –Алматы: ТОО Қанағат-ҚС, 2001. -210 б.
262 Ақтайлақ би: Өлеңдер мен толғаулар, шешендік және билік сөздер. (Құраст. С.Қорабай). –Астана, 2003. -208 б.
263 Айтыс. Т.1. –Алматы: Жазушы, 1965. -509 б.
264 Жармұхамедов М.Айтыс. –Алматы: ҚССР «Білім» қоғамы, 1990. -52 б.
265 Қойгелдиев М. Абай тұлғасы мен мұрасының қазақ тарихындағы орны. / Кітапта: Қазақтың бас ақыны: Халықаралық ғылыми-теориялық конференция материалдары. –Алматы: Дәуір, 2004. -120 б.
266 Салғарин Қ. «Абайдың біраз сөзіне...» түсініктеме. / Кітапта: Қазіргі абайтанудың өзекті мәселелері. –Алматы: Ғылым, 2002.-274 б.
267 Қазақ хусусында Қарқаралыдан жазылып келген сөз. // Түркістан уалаятының газеті, -1876, -8 көкек.
268 Ахун Ә. Қазақтардың асыл түбінің қайдан шыққанының хикаясы. // Дала уалаятының газеті, -1894, -22 мамыр.
269 Артықбаев Ж. «Шәкәрім шежіресіне» қайта оралсақ. // Қазақ тарихы, 2003, №2, Б. 46-48.
270 Мұхамедханов Қ. Ұлы ақынның қайраткерлік қызметі. // Абай, 1992, №1, 38-42 б.
271 Заметка о происхождении родов Средней Киргизской орды.// Абай, 1992, №1, Б. 26-29.
272 Қожабекұлы Б. «Бабырнама» - ортақ туынды. / Кітапта: Бабыр Захир ад-дин Мұхамед. Бабырнама. –Алматы: Ататек, 1993, -448 б.
273 Омаров А. Шәкәрімнің қазақ өмірінен жазған дастандары. Ақиқат, 2006, №11-12, Б. 71-75.
274 Құдайбердіұлы Ш. Мұсылмандық шарты. –Алматы: Қазақстан, 1993. -80 б.
275 Мағауин М. Абайдың белгісіз әңгімесі. // Қазақ әдебиеті, -1989, -15 желтоқсан.
276 Әдеби мұра. Революциядан бұрынғы мерзімді баспасөз бетінде жарияланған көркем шығармалар. –Алматы: Жазушы, 1970. -132 б.
277 Қазақ турасынан хикая. // Дала уалаятының газеті, -1900, -№46,50.
278 Сатбаева Ш. Шакарим Кудайбердиев. –Алматы: Ғылым, 1993. -116 с.
279 Субханбердина Ү. Дала уалаятының газеті. 5-кітап. Мазмұндалған библиографиялық көрсеткіш. –Алматы: Ғылым, 1995. -216 б.
280 Халиулла. Киргизское придание. Московская иллюстративная газета, -1892, -№ 274.
281 Қазақстан. Ұлттық энциклопедия. Т.3. –Алматы: «Қазақ энциклопедиясы», 2001. -720 б.
282 Құдайбердіұлы Ш. Өлеңдер мен поэмалар. (Құраст. Х.Сүйіншалиев). –Алматы: Рауан, 1990. -208 б.
283 Мұхамедханов Қ. «Құдай» деген сөзден құдай сақтасын. // Қазақ әдебиеті, -1989, -17 наурыз.
284 Исмакова А. Возвращение Плеяды. Экзистенциальная проблематика в творчестве Ш.Құдайбердиева, А.Байтурсунова, Ж.Аймаутова, М.Жумабаева, М.Дулатова и М.Ауэзова. –Алматы: Ғылым, 2002. -200 с.
285 Жанболатұлы М. Тобықты-Шыңғыстау шежіресі. Т.2. –Алматы: Курсив, 2004. -424 б.
286 Абылайдың алғашқы аты шыққан әңгімесі. // ҚРҰҒА ОҒКҚ, 657-бума, 2-дәптер.
287 Мағауин М. Ғасырлар бедері. –Алматы: Жазушы, 1991. -432 б.
288 Тарақ Ә. Алаштың айбын-ардағы - Абылай хан. –Алматы: Қазақстан, 2003. -240 б.
289 Қазақ тарихи жырларының мәселелері. –Алматы: Ғылым, 1979, -312 б.
290 Малдыбаев А. «Абылай хан» қалай жазылды? // Егемен Қазақстан, -1993, -13 ақпан.
291 Кенесарыұлы А. Кенесары және Сыздық сұлтандар. –Алматы: Жалын, 1992. -48 б.
292 Абылай хан. (Тарихи жырлар). –Алматы: Жазушы, 1993. -416 б.
293 Жеті ғасыр жырлайды. Т.1. –Алматы: Жазушы, 2004. -400 б.
294 Салғараұлы Қ. Нартұлға. // Қазақ әдебиеті, -1993, -27 тамыз.
295 Моисеев В. Қазақтың соңғы ханзадасы. / Кітапта: Хан Кене. –Алматы: Жалын, 1993. -448 б.
296 Насенов Б. Абылайхан. Т.11. –Алматы-Новосибирск: 2005. -601 б.
297 Тәңірбергенұлы Ә. Ұрпақпен үндесу. –Аякөз: Аякөз жаңалықтары, 1996. -69 б.
298 Зұлқаров Ғ. Жарға жығар жалғандық. // Семей таңы, -1997, -28 қаңтар.
299 Шәкерұлы Ғ. Шындықтан қашпайық, жалғандыққа баспайық. // Сарыарқа, -1998, -22-сәуір., -6,13,20 мамыр.
300 ҚР ҰҒА ОҒКҚ, 657-бума, 2-дәптер.
301 Тілепов Ж. Қазақ поэзиясының тарихы. –Алматы: Ғылым, 1994. -172 б.
302 Шондыбаев У. Уақыт өрнегі. –Алматы: Жазушы, 1988. -104 б.
303 Ибрагимов Т. Орны олқы еді. // Семей таңы, -1988, -13 қазан.
304 Сейдімбек А. Қазақ әлемі. –Алматы: Санат, 1997. -464 б.
305 Әлжанов О. Алаша хан һәм оның баласы Жошы хан турасынан қазақ арасында бар сөз. // Дала уалаятының газеті, -1897, -№№ 13,14,18.
306 Валиханов Ч. Собрание сочинениий в пяти томах. Том 1. –Алма-Ата, 1961. - 432 с.
307 Қасқабасов С. «Ескендір» поэмасының сюжеттік негізі. / Кітапта: Абай тағылымы. –Алматы: Жазушы, 1986. -432 б.
308 Мағауин М. Жаңа эпос жасау жолында. / Кітапта. Абай тағылымы. –Алматы: Жазушы, 1986. -432 б.
309 Ғабдуллин Н. Абайдың нәзира үлгісі. / Кітапта: Абай және қазіргі заман. –Алматы: Ғылым, 1994. -336 б.
310 Қыраубаева А. «Мен сорлы жоққа ғашық болып өттім». / Кітапта: Шәкәрімтану мәселелері. –Семей-Новосибирск: Талер-Пресс, 2006. -360 б.
311 Елеукенов Ш. Абай мен Мағжан. / Кітапта: Абай және қазіргі заман. –Алматы: Ғылым, 1994. -336 б.
312 Қамзабекұлы Д. Әдеби-тарихи процесс: Ағымдар, концепциялар (Ағартушылық кезең). // Филология ғылымдарының докторы ғылыми дәрежесін алу үшін дайындалған диссертацияның авторефераты. –Алматы, 2002. -53 б.
313 Шалабаев Б. Назидания Абая и зарождение поэмы в казахской литературе. / Кн.: М.О.Ауэзову. Сборник статей к его 60-летию. –Алма-ата, 1959.
314 Елеукенов Ш. Абайдың эпистолярлық романы. // Егемен Қазақстан, -2006, -25 қазан.
315 Тобыл қаласының мұрағаты, 57-қор, 1-тізбе, 65-іс.
316 Досмаханова Р.А. Проблемы перевода романа в стихах А.С.Пушкина «Евгений Онегин» на казахский язык. Автореферат. 1993. 24 с.
317 Жұмақанов Ж. Евгений Онегинді аударған Әріп. // Қазақ әдебиеті, -1936, -4 қыркүйек.
318 Кенжебаев Б. Абай мен Әсет. // Семей таңы, -1969, -30 қараша.
319 Бейсенбаев М. Ұлы ақынның мұрагерлері. // Коммунизм нұры, -1979, -6 шілде.
320 Ысмайлов Е. Ақындар. –Алматы: ҚМКӘБ, 1956. -340 б.
321 Адамбаев Б. «Онегинді» Әсет те жырлаған. // Қазақ әдебиеті, -1962, -9 ақпан.
322 Ысқақов Б. Әсет әрі әнші, әрі халық ақыны. // Социалистік Қазақстан, -1936, -26 шілде.
323 Пушкин А. С. Собрание сочинений в десяти томах. Т. 4. –М.: 1960. -224 с.
324 Атығай Б. Абайдың ақындық мектебіндегі аудармашылық дәстүрдің қалыптасуы. Автореферат. –Алматы, 2001. -26 б.
325 Абайдың мемлекеттік қорық-мұражайы кітапханасының қолжазбалар қоры, 26-бума.
326 Жанболатұлы М. Тобықты-Шыңғыстау шежіресі. Т.3. –Алматы: Курсив, 2004. -560 б.
327 Ершов П. Конек горбунок. –М., Худож. Лит., 1974. 112 с.
328 Әуезов М. Абай еңбектерінің биік нысанасы. / Кітапта: Абай тағылымы. –Алматы: Жазушы, 1986. -432 б.
329 Боқаш Ғ. Екі әулие. // Қазақ әдебиеті, -2001, -4 мамыр.
330 Гольденвейзер А.Б. Вблизи Толстого. –Москва, 1959. -422 с.
331 Толстой Л.Н. Письмо к В.Г.Черткову от 20 июня 1887 года.//Кн.: Толстой Л.Н. Полное собрание сочинение в 90 томах. Т.86. –Москва: Изд. Т-ва И.Д.Сытина, 1913. стр. 496.
332 Әбдіғазиев Б. Ақын аудармаларының асыл қыры. / Кітапта: Шәкәрімтану мәселелері. 2-кітап. –Семей-Новосибирск: Талер-Пресс, 2006. -360 б.
333 Абайдың мемлекеттік қорық-мұражайы кітапханасының қолжазбалар қоры, 989-бума.
334 Постановление. // Киргизская степная газета, -1900, -№ 7.
335 Семей қаласындағы Жаңа тарихи құжаттама орталығы. // оп.-1, 4744, ед.хр.114., Личное дело гражданина Чингистауской волости Ибрагимова Турагула., оп.-1, 4741,ед.хр.219.
336 Горький М. Избранные прозведения. В 3-х томах. Т. 1. –М.: Худож. лит., 1976. -429 с.
337 Неверов А.С. Ташкент – город хлебный., Гуси-лебеди. Рассказы, повести, роман. –М.: Правда, 1983. -480 с.
338 Абайұлы Т. Антек қыран. // Абай, 1996, № 3, Б. 76-81.
339 Бисенова Г. Песенное творчество Абая. –Алматы: Дайк-Пресс, 1995. -168 с.
340 Жұбанов А. Ән-күй сапары. –Алматы: Ғылым, 1976. –478 б.
341 Имашев М. «Құлақтан кіріп бойды алар». Абай мен Біржан. // Ақиқат, 1995, №8, Б. 46-58.
342 Ақыпбекұлы Ө. Ақын Сараға соқтыға береміз бе? // Жас алаш, -1996, -8-10 қазан., Нұржекеев Б. Төребай ақын. // Қазақ әдебиеті, -1993, -3 қыркүйек.
343 Омаров І. Ақын Сараның әдебиетіміздегі үлесі. // Қазақ әдебиеті, -1959, -17 шілде., Қалилаханов Т. Ақын Сара туралы соны деректер. // Жұлдыз, 1958, №4, Б. 102-121.
344 ҚР ҰҒА ОҒКҚ, 599-бума.
345 Қоспақов З., Айтболатұлы Б. Біржан сал. / Кітапта: Қазақстан. Ұлттық энциклопедия. Т.2. –Алматы: Қазақ энциклопедиясы, 1999. –720 б.
346 Сүлейменов А. Адасқақ. Әңгімелер, повесть. –Алматы: Жазушы, 1988. –256 б.
347 Ғизатов Б. Біржан сал Қожағұлұлы. / Кітапта: Абай. Энциклопедия. –Алматы: Қазақ энциклопедиясы, 1995. –720 б.
348 Ерзакович Б. Истории записей песен Абая. // Абай, 1993, №8, Б. 77-80.
349 Базарбаев Т. Абайдың музыка мәдениетіндегі жаңашылдығы. // Абай, 1995, № 1-2, Б. 191-195.
350 Дәдебаев Ж. Шымырлап бойға жайылған. –Алматы: Жазушы, 1988. -192 б.
351 Әлмағамбет ұлы Шәбденнің әңгімесі. // Абай, 1994, № 11, Б. 78-80.
352 Ыбырайұлы М. Абай әншісі Әлмағамбет. // Абай, 1993, №5, Б. 54-59.
353 Кәрменов Ж. Ақылбайдың әні: Повесть және әңгімелер. –Алматы: Жалын, 1980, -152 б.
354 Керейбаев Қ. Қазыналы Қалба. –Алматы: 2003. -464 б.
355 Әлімқұлов Т. Жұмбақ жан. –Алматы: Жазушы, 1993. -223 б.
356 Ән туралы әңгіме (Сұхбат). // Жұлдыз, 1989, № 6, Б. 174-179.
357 Абайдың келіні, Әубәкірдің әйелі Камалияның есте қалғандары. / Кітапта: Жүрегімнің түбіне терең бойла. –Алматы: Жазушы, 1995. -296 б.
358 Алтынбаев Қ. Үлкен тақырып төңірегінде. // Семей таңы, -1981, -21 тамыз.
359 Қазақ әндері. –Алматы: Жазушы, 1961. -314 б.
360 Халық әндері. 3-т. –Алматы: Жазушы, 2000. -302 б.
361 Кәрменов Ж. Махаббат әні. –Алматы: Жалын, 1986. -256 б.
362 Шәкәрім. Аманат: Әндер. –Алматы: Өнер, 1989. -128 б.
363 Базарбаев Т. Сахараның ұлы сазгері. // Абай, 1994, № 9, Б. 43-45.

Пән: Әдебиет
Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 222 бет
Таңдаулыға:

ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫНЫҢ БІЛІМ ЖӘНЕ ҒЫЛЫМ МИНИСТРЛІГІ
С. АМАНЖОЛОВ АТЫНДАҒЫ ШЫҒЫС ҚАЗАҚСТАН МЕМЛЕКЕТТІК УНИВЕРСИТЕТІ

Б.А. Ердембеков

АБАЙДЫҢ ӘДЕБИ ОРТАСЫ

Монография

Өскемен
2012
ББК 83.3 (5 қаз.)
Е 65

С. Аманжолов атындағы Шығыс Қазақстан
мемлекеттік университетінің Ғылыми кеңесімен баспаға ұсынылды

Жауапты редакторы:
Еспенбетов А.С., филология ғылымдарының докторы, профессор

Пікір жазғандар:
Елеукенов Ш.Р., филология ғылымдарының докторы, профессор,
Ісімақова А.С., филология ғылымдарының докторы, профессор

Ердембеков Б.А.
Е 65 Абайдың әдеби ортасы: Монография. − Өскемен: С. Аманжолов атындағы
ШҚМУ баспасы, 2012. − 306 б.

ISBN 9965-598-17-7

Монографияда Абайдың әдеби айналасы, ақынмен тікелей қарым-қатынаста
болған әдеби орта өкілдері, олармен арадағы рухани байланыс көздері
зерттеу нысанына алынып, ақын айналасының абайтану ғылымындағы орны
айқындалды. Аға буын әдебиет өкілдерінің Абайға әсері және ізбасар
шәкірттерді тәрбиелеудегі ақынның рөлі көрсетіліп, Абайдың ақындық
мектебінің қазақ әдебиетіндегі тұғыры анықталды.
Кітап әдебиетші ғалымдарға, жоғары оқу орындарының оқытушылары мен
студенттеріне және жалпы әдебиет сүйер қауымға арналған.

ББК 83.3 (5 қаз.)

ISBN 9965-598-17-7 © С. Аманжолов атындағы ШҚМУ
© Ердембеков Б.А., 2012

КІРІСПЕ

Әр-бір қаламгерді әдеби ортасынан жеке-дара алып қарау, тану мүмкін
емес. Ақын, немесе жазушы өз ортасында өсіп, шыңдалып қана қоймай, біте
қайнасып, сол қауымның бір бөлшегіне айналады. Рухани дүниесі толысқан
шақтан бастап айналасына ықпалды болған тұлғалар өз әдеби ортасын
қалыптастырады. Демек, белгілі бір әдебиет өкілінің шығармашылық өсуіне
ықпал ететін үрдістер және сол тұлғаның кемеліне келгеннен кейін өз
айналасына, кейінгі буынға әсері деген мәселелер әдеби орта ұғымын
тудырады.
Төл әдебиетіміздің тарихын жаңаша зерделеуге мүмкіндік туған бүгінгі
тәуелсіз көзқарастар тынысы қандай да бір сөз зергерін оның әдеби
ортасымен, айналасымен байланыста қарауға жол ашып отыр. Қазақ әдебиетінің
дара тұлғасы А.Құнанбайұлының әдеби ортасын анықтап, ғылыми айналымға
түсіру – бүгінгі абайтану ғылымының көкейкесті мәселесі.
Абайдың әдеби ортасы дегенде оны ақындық өнерге баулыған, рухани өсу
жолында темірқазық бағдар бола білген ақын-жырауларды, би-шешендерді,
кейіннен нағыз ақындық кемеліне жеткен тұлғаның өнеріне сусындап,
әдебиеттегі дәстүрін жалғастырған ақын шәкірттерін, оның мұрасын халыққа
насихаттаған өнерпаз буынды айтамыз.
Әдеби орта ұғымын мейілінше кең тұрғыда алу да бар. Ол өлшемге салсақ,
ақынға әсер еткен рухани қайнар көздерге ұласатын алғышарттарды есепке
аламыз. Бұл тұрғыда әдеби ортаны абайтанушы ғалымдар атап көрсететін ақынға
әсер еткен шығыс, батыс және қазақтың төл әдебиеті сияқты рухани қайнар
көздерімен байланыста қарауға болады. Осылайша әдеби ортаның құлашын
кеңейтіп, ақын сусындаған әдеби дереккөздерге қатыстылығын ескерсек,
Абайдың кітапханасы деген тақырыптың да әдеби ортамен бөлінбес бірлікте
екенін аңғару қиын емес. Әдеби орта тек өзіне ықпал еткен ілгерідегі
әдебиетпен ғана шектелмейді, енді ақынның өзгеге берген нәрі деген тұста
қазақ әдебиетіндегі үлкен арна – Абайдың әдебиеттегі дәстүрі мәселесін қоса
қамтиды. Шартты түрде осындай кең ауқымды қамтитын Абайдың әдеби ортасын
біз мейілінше нақтылап, тарылтып ақынның айналасы, яғни Абаймен тікелей
қарым-қатынаста, әдеби байланыста болған аға буын, замандас сөз зергерлері
– ақын-жыраулар, би-шешендер және кейінгі ақынның тікелей тәрбиесін көрген
ақын шәкірттерімен шектеп, шеңберлеп қарастыруды мақсат еттік. Әуезовтің
сөзімен айтқанда бергілер және дәл айналасы [1, 19-б.] зерттеу
жұмысымыздың негізгі нысаны болып табылмақ.
Демек, үш қайнар көздің бірі – төл әдебиет пен ақын арасындағы
байланыс Абайдың әдеби ортасының нақты шеңберін белгілеп, ақынның айналасы
(ақындығының айналасы емес, бұл тіркес әдеби ортаны кеңірек алуға
жетелейді), онымен тікелей қарым-қатынаста болған әдебиет өкілдерінің рөлін
айқындайды. Жас өреннің өлеңге алғаш қадам жасаған шағынан бастап, ақындық
жолда рухани толысуына алдымен әсер еткендер – оны қоршаған, қаумалаған
жанындағы сөз майталмандары. Абайдың үзік тұлғасын, арнайы арнасын, қазақы
қалпын (М.Әуезов) жасаған дәл осы ортаның, айналасының бағасын беру –
бүгінгі абайтанудың негізгі міндеттерінің қатарынан.
Дәл осы тұрғыдан алғанда, әдеби орта ұғымы кез-келген әдебиет
өкілінің, оның шығармашылық жолының қалыптасуында айтарлықтай рөл атқаратын
өскен орта, яғни туған өлке деген ұғымдармен де аса жақын келетінін
ескерген жөн. Туған топырақтың қасиеті қаламгер атаулының кіндігін өзінен
бір сәт ажыратпай, оның шығармашылық жолына табиғи бояуын сіңдірер үзілмес
желі боп тартылады. Кіндік қаны тамған туған жер адам болмысының
қалыптасуына өз әсерін тигізері анық болса, рухани дүниеге ұмтылысы ерекше
өнерге жақын жандардың табиғаты сол туған топырақтың құнарына да тәуелді.
Қазақ даласын шалқытқан өнердің сан алуан түрі – ән мен күй, өлең мен жыр
әр аймақтың сипатына қарай өзінше шырқалып, түрліше күмбірлейді. Жер
табиғатының өзгеше өрнегі әр өлкедегі өлең-сөзге де өзіндік мақам-
бояуларын сіңіреді. Шығыстың шертпе күйі батыс қазақтарына аса тән емес,
оларда күйдің төкпе түрі кең жайылған. Жетісу ән мәнері де арқаның
әндерінен бөлекше. Ақындық өнерде дәл мұндай ерекшеліктер анық
байқалмағанмен, әр аймақтың өзіндік ақындық дәстүрі қалыптасып, дамып-
жетілді. Қаратау шайырлары, Сыр сүлейлері немесе арқа ақындарының сал-
серілік дәстүрі тағы басқаларды алсақ, әр аймақтың ақындық сөйлеу тілінде
көзге ұрып тұрған айшықты айырмашылықтар болмады десек те, табиғат-тылсымы
тереңге тығылған әр өлкеге тән ақындық дәстүр сақталған. Осы арады белгілі
бір аймақтың ақындық дәстүрін, ерекшелігін, даралық сипаттарын зерттейтін
әдеби өлкетану мәселесінің қазақ әдебиеттану ғылымында кенжелеп жатқандығын
айта кетуіміз керек. Бұл сала, яғни, Литературное краеведение орыста да,
батыста да әлдеқашан алдыға кеткен. Бүгінгі күннің өзінде де бұл тақырыптың
астарында жершілдік, руға бөлінушілік жоқ па?- деген сияқты қате ұғым-
түсініктің қалыптасуынан болар, сірә, аталмыш сала ұлттық әдебиеттану
ғылымында соншалықты назарға ілінбей келеді. Ал, анығында қазақ жеріндегі
қоғамдық-тарихи дәуірлердің ерекшеліктеріне орай, әсіресе ХХ ғасырдың
басына дейінгі еліміздегі көшпелі мәдениетке тәуелді әдеби ахуалды ескере
отырып, әр аймақтың әдеби дәстүрлерін жеке-дара зерттеп, екінші бір өлкенің
әдеби үрдістерімен салыстыра қарағанда жалпы қазақ әдебиетінің тарихи
жолын, көркемдік сипатының даму ерекшеліктерін толық тани түсуге мүмкіндік
аламыз. Л.Толстойдың шығармашылық өмірбаянында Ясная Полянаға қаншалықты
екпін түсіріліп назар аударылса, қазақ әдебиетіндегі тұлғалар туралы
зерттеулерде Махамбеттің Нарынына, Шоқан дүниеге келген сұлу Сырымбетке де
соншалықты мән берілу керек сияқты. Бөрілінің сұсты табиғаты М.Әуезовтің
әңгімелеріне арқау болса, Өмір мектебінің алғашқы беттерін парақтағанда
С.Мұқановтың туған жеріне саяхат жасайсың. Бірақ, туған жер мен сол өңірде,
аймақта өскен тұлғаның арасын байланыстыра қарау ұлттық әдебиеттану
ғылымында солғын екенін жасырудың реті жоқ.
Абай өмір сүрген дәуірдегі әлі де жазба поэзиясы қалыпты жолға түсе
қоймаған көшпелі елдің әдебиетін сөз еткенде, айшықты мәселенің бірі
ретінде белгілі бір аймақтың әдебиетін, ондағы әдеби ортаның рөлін баса
көрсетсек, ең алдымен ұлттық әдебиетіміздің сол уақыттағы даму жолдарын
айқындауға септігін тигізері анық.
Ақынды қоршаған әдеби орта, оның ішінде тікелей қарым-қатынаста болған
айналасы туралы айтқанда батыс, орыс әдебиеттану ғылымы контактные
отношения деген мәселеге көңіл қойған. Мағынасын қазақшаласақ - бір-біріне
жолығып, түйісіп барып әдеби байланысқа түсу. Ф.Достоевский мен В.Соловьев,
Л.Толстой мен Д.Мамин-Сибиряк сынды жазушылар арасындағы әдеби байланысты
осы тұрғыдан қарастырған еңбектер де бар [2].
Демек, әдеби орта дегенде ақынның туып-өскен ортасы, аймағы деген
мәселені де естен шығармаған жөн. Ақындыққа көтерілу жолында өз ауылының,
өлкесінің әдебиет өкілдерінен құнар жинаса, толысып, кемеліне келген шақта
да алдымен өз айналасына рухани нәрін септі. Сол себепті де Абайдың әдеби
ортасы туралы сөздің бісмилләсі оның айналасынан басталуы заңды.
А.Құнанбайұлы Ертіс бойындағы Семей шаһары мен Шыңғыстау тауының аралығында
ғұмыр кешті. Біз білетін тарихы Майқы билерге баратын қасиетті Шыңғыстың
суын ішіп, топырағын еміп өсті. Ес біліп, ақыл тоқтатқан шаққа дейін өлең-
сөздің, ақындықтың әліппесін Абай өз әулетінен, маңайындағы үлкенді-кішілі
ақындар мен би-шешендерден үйренді. Дәл осы Шыңғыстаудың бауырынан шықпай
отырып, қазақ өлеңін шырқау биікке аспандатса, сол өлең-сөзге алғаш
баулыған әдеби ортаның орны айрықша. Кейіннен ақынның маңайына сөз ұғарлық
өнерлі топ үйірілсе, олар да сол өңірдің жас өрендері-тін. Демек, қазақ
әдебиетінде кеңінен қанат жайған Абай дәстүрінің бұлақ көзі алдымен осы
ақын айналасына шоғырланған ақындардан бастау алады. Ал, Абайдың
әдебиеттегі дәстүрінің қазақ даласында кеңінен сипат алуы ақын дүниеден
өткеннен кейін барып жүзеге асты. Жасыратыны жоқ, көзі тірісінде Абайды
жаңағы өзі өмір сүрген өлкесінен басқа алыстың қазағы танымады. Біздің
жұрт әлі күнге шейін мәдениет басқышының ең төменіне аяқ баса алмай тұр.
Қазақ әдебиетінің атасы хакімінде тарихта аты алтынмен жазыларлық Абай
Шыңғыс тауында 60 жылдық өмірін өткізіп, сол Шыңғыс тауында өлді. Туғанын,
жасағанын, өлгенін өз елі Тобықтыдан басқа қалың қазақтың көп жері білмей
де қалды [3] ,- деп қынжыла жазған М.Дулатовтың сөзі – ащы да болса
шындық. Дәл осы қынжылысты Шәкәрім де білдірген болатын.
Ақынға тікелей әсер еткен, үлгі көрсеткен замандас аға буын ақындар,
би-шешендер мен сол Абайдан үлгі алған ішінде ақыны бар, әншісі мен күйшісі
бар өнерлі жастардан тұратын әдеби қауымды негізге ала отырып, М.Әуезов
Абайдың айналасын, ақындық ортасын ақынның өзі алған нәрі және өзгеге
берген нәрі деп екі салаға жіктейді. Өзі алған нәрі дегенде, сөз иелерінің
ішінде ақындардың орны айрықша. Атап айтқанда, Абай жасынан Бұхар жырау,
Шортанбай жырларына қанып өссе, өзі жүзбе-жүз кездескен Дулат, Сабырбай,
Жанақ, Шөже, Балта, Байкөкше, Қуандық қыз, Бодау жырау, Мұрынбай жырау,
Біржан сал сынды әдебиет өкілдерінің қай-қайсысынан да оның ақындық өсу
жолын бөліп қарауға болмайды. Осы орайда академик С.Қирабаевтың пікіріне
жүгінсек: Абайдың ақындық жолы, ортасы күрделі болғаны белгілі, оның
ақындылығы да сол ортада, өз дәуірінің шындығына орай қалыптасты. Сондықтан
ақынның өзі туып өскен ортаның әдебиеттік үлгілерінен, қазақтың шешендік
өнерінен (атақты би болғанын еске алыңыз!), аты белгілі (өзі атайтын Бұқар,
Дулат, Шортанбай) ақындар өнегесінен тыс тууы мүмкін емес. Қайта Абай
осылардың бәрін жақсы білді, жанына азық етті. Ұлттық рухани байлығын
бойына сіңіре отырып, кейін шығыс, батыс үлгілерін еркін меңгеру арқылы
бүкіл халықтық, жалпы адамзаттық ой-пікір деңгейіне көтерілді. Халықтық
әдебиет сарындарын үлкен европалық үлгідегі ақындық жинақтаушылыққа
(обобщение) ұластырды. Мұның өзі қазақ әдебиетінің Абай арқылы адамзат
мәдениетінің көркемдік биігіне шығуын дәлелдейді [4, 14-б.] - дейді.
Екінші мәселе – ақынның өзгеге берген нәрі турасында. Бұл кеңірек
түсінікті қажет ететін ақындық мектеп, қазақ әдебиетіндегі Абай дәстүрі
деген ұғымдардың мәнін ашуға жетелейді.
Абайдың ақындық мектебі концепциясын М.Әуезов ұсынды. Әлем әдебиеті
бойынша әдебиеттану ғылымында мектеп термині бар. Нақты әдеби мектептің
анықтамасы болмағанмен, бұл ұғым батыс пен орыс әдебиетінде әдеби ағым,
әдеби үйірме, әдеби топ дегендермен алмастырыла айтыла береді. Әсілі, әдеби
мектеп – бір көзқарастағы, бір бағытта шығармалар жазатын, арман-мұраттары
ортақ қаламгерлердің басын құрайтын ұғым. Көбінің бастаушысы, яғни сол
мектепті құрушы ұстазы болып, қалғаны шәкірт саналады. Бірақ, батыс
әдебиеттануындағы мектеп атаулының қай-қайсысында да ұстаз бен шәкірт
арасындағы байланыс нақты айтылмайды да, әдебиеттегі ағымға қарай ауып
кетеді. Әлем әдебиетіндегі мектептер, үйірмелер, әсіресе батыстың әдеби
салон-клубтарының маңайына ақын шәкірттер жинап, тәрбиелеген Абайдың
қарекетін еске түсіргенімен, екі түрлі қоғамдағы бұл әдеби топтардың табиғи
нышандары қабыса бермейтінін де ескеруіміз керек. Нақты бір бағытты бетке
алып, ортақ көзқараста, тіпті кей тұстарда бір ғана тақырыптың аясынан
шықпай шығармашылық жолға түскен европалық үлгідегі бірлестік-клубтар мен
бастау көзін сонау көшпелі түркі әдебиетінен алатын, әлі де ауызша
әдебиеттің үстемдік алып тұрған қазақ даласында ақындыққа ебі бар өнерлі
жастардың басын қосып, өлеңге баулып, нағыз сыншыл да, шыншыл поэзияның
мектебін құрған Абай айналасын бір қалыпқа салып, ортақ анықтаманың аясында
қарауға тағы болмайды. Батыс әдебиетіндегі мектептің ұстанған принциптері,
ондағы басты белгілер мен өзіндік айшықтарды, сөз жоқ, Абай мектебінің
табиғатына сәйкесе қоймайды. Бұл арада ұлттық әдебиетіміздің өзіндік
ерекшеліктерімен санасқан жөн.
Абайдың ақындық мектебі – оның кейінгі әдебиетке әкелген жаңашыл
дәстүрлері мен сол әдеби үлгі-өрнектерді жалғастырып, дамытушы ізбасар
ақындардың әдебиеттегі орнын айқындайтын, сол арқылы кемеңгердің тағлым
беруші ұстаздық қырын танытатын қазақ әдебиетіндегі ерекше құбылыс. Сонымен
қатар, ақынның күнделікті қасында жүріп, тікелей тәрбиесін алушы, оның
тапсырмасымен алуан тақырыпта шығармалар жазған айналасындағы шәкірттерді
ғана бөліп алып, Абай мектебінің өкілдері деп қарастыру бар. М.Әуезов:
Тегінде әдебиеттік мектеп мағынасы тарихтық басы ашық, даусыз, деректі
көлемде алу да бар. Онда шәкірт деп белгілі ақынның қасында, қатарында
жүріп күнделік байланыс арқылы тақырып, үлгі, ұстаздық, сын-өнеге алып
жүрген ақындар тобын даусыз мектеп деп айтуға болады [5, 118-б.] ,-
деген анықтама берген болатын.
Ал, Абай дәстүрі – біз сөз етіп отырған ақындық мектепті де ішіне
сыйғызып жіберетін кең ұғым. Абай дәстүрі оның қасында жүрген шәкірттерімен
шектелмейді. Қазақ әдебиетіндегі Абайдан кейінгі көрнекті тұлғалардың
барлығы дәстүр жалғастырушылар десек, С.Торайғыров, М.Жұмабаев,
А.Байтұрсынов, М.Дулатов, С.Сейфуллин, І.Жансүгіров, Б.Майлин сынды әдебиет
қайраткерлері осы легтің алдыңғы толқыны ғана. Демек, кең мағынада алғанда
дәстүр жалғастырушылардың бәрі дерлік Абайдың ақындық мектебінің өкілдері
болып табылады. Алайда, Абайдың ақындық мектебі деген ұғымды нақтылап, оның
маңайындағы ақын шәкірттерімен байланысын алып қарастырғанда, ақындық
дәстүрден де басқа, ұстаз бен шәкірт арасындағы күнделікті қарым-
қатынастардың нақтылы көріністері бой көрсетеді. Яғни, Абай поэзиясының
кейіегіге әсер-ықпалы деген мәселеден басқа, Абайдың тікелей тәрбиесі,
ұстаздық ұлағаты, тіпті оның өлең жазуға баулу, үйрету қарекеттері
айқындалды.
1950 жылдардағы Абайда мектеп болған ба, жоқ па?- деген даудың
тууына ақындық мектеп мәселесіне қатысты нақты меженің жоқтығы да себеп
болды. Соның салдарынан біреулері Абай мектебін тар мағынада, яғни
айналасындағы ақын шәкірттерімен шектесе, екінші зерттеушілер тобы мектеп
мағынасын кеңейтіп, оның аясына дәстүр жалғастырушылардың барлығын
кіргізді. Абайдың тікелей тәрбиесін көрген маңайындағы ақын шәкірттердің
бәрі дерлік кеңестік идеологияның жаласына ұшырап, әдебиет тарихынан
аластатылғаннан кейін, Абай шәкірттері, Абай мектебі деген ұғымдар дәстүр
жалғастырушылар деген тақырыптың аясына сіңіп кетті.
Негізінен, Абайдың ақындық мектебі мәселесін сөз еткенде Абай мен оның
тікелей тәрбиесінде болған ақын шәкірттер арасындағы байланыс бір бөлек,
кемеңгер ақынның әдебиеттегі дәстүрі, яғни Абай дәстүрін жалғастырушылар
жеке тақырып ретінде қарастырылғанда ғана Абайдың ұстаздық қарекеті мен
жалпы ақындық өнерінің кейінгі әдебиетке әсері деген мәселелерді ажыратуға
мүмкіндік туады. Сол себепті, ғылыми жұмыста ақындық мектеп аясындағы
Абайдың алдын көрген ақын шәкірттер мен ұстаз арасындағы байланысқа баса
назар аударылды. Яғни, әдебиеттегі дәстүр орнықтыруымен қатар, жанына бір
топ ақынды жинап, әдеби жол көрсетіп (тақырып беріп, өлең жаздырып, сол
жазғанын ортаға салып талдап, кемшін жерін түзеп) шын мәнінде осындай іс
жосығын жүзеге асырған Абайдың ұстаздық қарекеті баса көрсетілді.
Ақынның әдеби ортасын өз айналасымен шектеп алғанда ондағы Абайдың
орны деген мәселеге ерекше ден қойылды. Өзіне дейінгіден алып, кейінгіге
ұсынды деген қасаң қағиданы ұстансақ, Абай тек дәстүрді жалғаушы, ұлттық
әдебиетіміздің көркемдік құндылықтарын тасымалдаушы дәрежесінде ғана қалып
қояды. Ал, Абайдың әдебиеттегі қайраткерлігі одан әлдеқайда биік. Қазақтың
төл әдебиетін классикалық дәрежеге көтеруші ғана емес, кейінгі ізбасар
буынға үлгі ұсынушы, өнер таратушы бола білді. Яки, Абай алдыңғысынан тек
алып қана қойған жоқ, соның маржанын екшеп, арзанын сынға ала шыңдалды,
өсті. Сол толысқан шағында өзінен кейінгі жастарға нағыз ақындық өнердің
қыр-сырын үйретті. Бұл арада Абай өнер үйретуші ғана емес, сол үлгілі
шәкірттердің кей өнеріне тәнті болды. Жақсы сөзіне сүйсініп, оны қабылдады,
басқаға үлгі ретінде насихаттады. Міне, кемел ақынның әдеби айналасы
осылайша қанаттанып, жетіліп үлкен бір әдебиеттің ордасына айналды. Сөз
түзелді, тыңдаушы сен де түзел деп бүкіл бір ұлтқа жаңа меже көрсеткен
ақын, хәкім, ұлы ұстаз деп тануымыз да содан Абайды.
Жеке ақынның әдеби ортасын, тікелей әсер еткен рухани айналасын танып,
біліп болмай, сол тұлға туралы толымды пікір айту мүмкін емес. Абайдың
әдеби ортасы тақырыбы - абайтану ғылымында зерттелу жағынан кенжелеп жатқан
сала. Көп жылғы бодандық құрсауындағы Абай тұлғасы енді ғана өз биігінен
көрініп, жаңа зерттеулерге бой ұсынып абайтануға тың міндеттер артқанына да
аз уақыт болған жоқ. Десек те, Абайды ұлттық таным тұрғысынан бағалап, оның
кемеңгерлігіне толымды баға беру ондаған жылдардың еншісіне сыя қоймайды.
Әсіресе, кеңестік кезеңде өз заманынан, ортасынан, тіпті ұлтынан бөлініп,
жеке-дара қарастырылған Абай есімі қайта, қайыра қарастырар жаңа
пайымдауларға зәру. Академик З.Ахметов айтқандай: Абай творчествосының өз
заманымен, сол кездегі қоғамдық өмірімен байланысын, сол кезде қандай зор
танымдық, тәрбиелік міндет атқарғанын, сөз өнеріне не жаңалық әкелгенін
толық түсінсек, сонда ғана біз оның кейінгі кезеңдерде, қазіргі заманда
қоғамдық ой-сананың, әдебиеттің өркендеуіне қандай ықпал жасап келе
жатқанын толық аңғара аламыз [6, 38-б.].
Кеңестік саясаттың салдарынан абайтану ғылымында еріксіз назардан тыс
қалып, тіпті күшпен басылып, еркін зерттелу мүмкіндігінен айырылған сала –
Абайдың ортасы, дегенде социалистік деп аталатын қоғамда ақынды өз
ортасынан, әдеби айналасынан ажыратып алу мақсатты түрде іске асырылды.
Алдымен Абайдың өзі шынжыр балақ, шұбар төс Құнанбай баласы болғаны үшін
ғана кеңестік әдебиетке жақпады. Бай баласының ақындық құдіретінен мін
таппаған таптық идеология, оның жеке басынан сырғып, айналасын бопсалауға
көшті. Ақынның өмір сүрген ортасы – ескішіл, әкесі – бай-шонжар,
маңайындағы ақын-жыраулар мұрасы социалистік талаптардан ада болған
себепті, Абай мақсатты түрде әдеби ортасынан жырақталып, оқшаулана берді.
Ақынның әдеби мұрасы әдебиеттің таптығы деген қалыпқа ыңғайланып,
кедейшіл, керек десеңіз большевик Абай өз ортасына, айналасына қарсы
қойыла танылды. Абайға ерекше ықпал еткен шығыс әдебиеті туралы аса аз
айтылып, ақынның шығысым батыс боп кетті деген сөзі желеу етіліп, оның
елден асырып дана қылған орыстың зиялылары деген түсінік санамызға
сіңірілді. Орыс зиялылары, оның ішінде Е.Михаэлис, Н.Долгополов сияқты
замандастарының Абайға, оның орыс әдебиетін меңгеруге тигізген қолғабысын
жоққа шығаруға болмайды. Сол сияқты орыс әдебиетінің, оның көрнекті
өкілдерінің де Абайға бергені өте мол. Әйтсе де, Абайға әсер еткен қорды
санамалағанда төл әдебиет, оның ішінде ақынмен тікелей қарым-қатынаста
болып, жанаса әсер еткен ортаның рөлін екінші қатарда ысыра беруге келмес.
Абайдың заманынан асып туған кемелдігі ең алдымен, әкенің қаны, ананың
сүтімен бойға дарыған құт, туған топырақтың қасиетінен. Екінші, тал
бесіктен әженің әлдиімен, атаның әлқиссасымен жадыға жатталған қазақтың
асыл сөзі, домбыраның күйі, қобыздың үнімен жүрекке тұнған төл өнер
қазақта қара сөзге дес бермеген Абайды ақын етіп қалыптастырды. Кезінде
М.Әуезов атап көрсететін Абайдың алған қорының ішіндегі ең молы – осы
қазақтың халық әдебиеті екендігін ескерсек, осы бір сала заманның
қақпақылына түсіп, абайтанудың ең бір осал тартып жатқан тұсы боп қалды.
Академик С.Қирабаевтың абайтану ғылымының алдында тұрған негізгі
міндеттерді атай келіп: Абай өміріне, оның өмір сүрген ортасына,
айналасына байланысты деректерді толықтыра беру, ... Абай мектебі мен оның
ақындық дәстүрі жайлы жаңа еңбектер жасау – алдағы күннің жалғаса беретін
міндеттерінің қатарында жатады. Абай жайлы жаңа ұрпақтың жаңаша сөзі керек
[7, Б. 233-234] ,- деген ғылыми ұсынысы біз көтеріп отырған тақырыптың
көкейкестілігін тап басып тұр.
Кеңестік жүйенің абайтануға кесірі тиген көлеңкелі тұсының болғанын
ескерсек, сол кезде Абайдың төл әдебиетке, қазақтың ақыны мен жырауына,
тіпті бүкіл қазақ халқына қарсы қойылғанын бүгін жоққа шығара алмаймыз.
Ақынның ащы сөзінің астарына үңілмей, Бұхар, Шортанбай, Дулаттарды ақын
сөзімен сілкіп, ескі би мен ескі ақындардың мұрасын керексіз еткеніміз
кешегімен кетті. Жаңаша поэзияға құлаш ұрып, эстетикалық талғам тұрғысынан
өркешті деген өлең иелерін сынаған Абай мен оның өзіне дейінгі әдебиет
арасына сол тұста сына қағылды. Соның салдарынан Абайға дейінгі әдебиет
жоқтың қасы есебінде болып, тіпті қазақтың әдеби тілі Абайдан басталады,-
деген пікірлерге дейін айтылды.
Абайдың алдындағы әдебиет осылайша бір ыңғайлы болғаннан соң,
абайтануға кезекті бір әдеби шабуыл басталды. Әлем әдебиетінде жалпы ағым-
бағыттың аясында қолданылатын мектеп ұғымының бір ғана адамға қатысты
айтылуы кеңестік қазақ әдебиеттануында үлкен дау туғызды. Нәтижесінде,
маңайына ақын, әнші, музыкант, ертегіші сияқты алуан өнерді үйренуге
құлшыныс білдірген жастарды жиып, баулыған ұстаз Абайдың тағлымдық,
тәрбиелік қарекеті тұмшаланып, ақын шәкірттері шетінен кертартпа,
ескішіл деп танылып әдебиеттен аластатылды, көзі тірілері халық жауы
болып қуғындалды.
Көп уақыт қапаста жатқан шәкірттер тәуелсіздіктің алдында ғана
ақталып, шаңырағы шайқалған Абай мектебі енді ғана еңсесін түзей бастады.
М.Әуезовтің: Өткен ғасырдың тоқсаныншы жылдарында-ақ Абай маңына тұтас бір
әдебиет школасының құрылуы – Абайдың кемеңгерлігін халықтың танығандығының
белгісі [8, 8-б.] ,- деп, сонау 1939 жылы айтқан пікірінің астарына
байыппен қарап, кең түрде зерттеуге енді ғана мүмкіндік алдық.
Абайдың айналасындағы әдебиет өкілдері туралы біраз зерттеулер
жазылды, ақын шәкірттердің мұралары жинақ болып шықты десек, ендігі міндет
- сол еңбектердегі Абайдың әдеби ортасын айқындап алу. Мәселен, Құнанбайды
ақтап алу аз, енді оның Абайға ықпалын, әке мен бала арасындағы рухани
байланыстардың көзін аршу міндеті тұр. Сол сияқты Абайдың алдындағы аға
буын ақындардың байланысы, қарым-қатынасы, жас Абайға көрсеткен өнегесі
турасында толайым пікір айту да – бүгінгі зерттеулердің міндеті. Бұл арада
Абай тәрбиесі өз ауылынан, өңірінен аспаған ба? - деген сауалдың
көлденеңдейтіні заңды. Осы орайда академик С.Қасқабасовтың: Соңғы уақытта
Абайды жеке бір ақынның шәкірті, бір аймақтың ғана ақындық мектебінен нәр
алған деген сөздер де айтылып жүр. Бұл пікірдің теріс екенін айтпасқа
болмайды. Абай бүкіл қазақ фольклорын, өзіне дейінгі ақын-жыраулар
поэзиясын толық меңгерген, қорытқан, сөйтіп қазақ әдебиетін жаңа сапаға
көтерген, сондықтан оны бір ақынға теліп қою жөн емес [9, Б. 61-62] ,-
деген пікірін басшылыққа алғанда ғана Абайдың әдеби ортасын тануда
методологиялық дұрыс бағытты ұстай аламыз.
Абайдан кейін қазақ әдебиетінде оның дәстүрі қалыптасты десек, сол
дәстүр ұғымының аясында ұлан-ғайыр дүние қылаң береді. Абайтанушы ғалым
Ж.Ысмағұловтың сөзімен айтсақ: Абай дәстүрі деген ұғымның сан салалы, өте
күрделі екені мәлім... Өзгені былай қоя тұрып, Абайдың реалистік дәстүрін
ғана ауызға алсақ та, оның әр жағында том-том зерттеу еңбектерінің сұлбасы
көзге елестеп тұрар еді [10, 32-б.]. Абай дәстүрі деген зор арнаның мәнді
саласы - Абай мектебін сөз еткенде, ұстаз бен оның шәкірттері арасындағы
байланысты тек олардың поэзиядағы сабақтастығымен шектеп қою аз. Бұл
мәселеде тұрмыстық қатынастардан бастап, өлең үйрену қағидалары, тақырып
таңдау, өмірге келген шығармаларды әдеби ортада сыннан өткізу сияқты
қарекеттермен жалғасып, одан туындайтын ұжымдық әдеби процесс сияқты
құбылыстардың сырына үңілгенде ғана әдеби мектептің мәні айқындала түспек.
Ақындық мектеп дегенде, ең алдымен, сол мектепті қалыптастырушы Абайдың
рөлін, ұстаздық қарекетін айқындап көрсету шарт. Оның әдебиеттегі жолын
жалғастырушы ақын шәкірттердің әдеби мұрасына үңіле отырып, әр қырынан
танып, олардың Абай дәстүрін жалғастырушы ғана емес, сол дәстүрді өздерінше
дамыта білген даралық сипаттарын саралағанда барып Абай мектебінің қазақ
әдебиетіндегі орны айқындала түспек. Тек қана ақын емес, әнші, музыкант,
ертегіші, дойбышы сияқты сегіз қырлы өнерпаздарды қасына жиған Абайдың
айналасына қазақ мәдениеті мен өнеріне қосқан үлесі тұрғысынан баға
берілген уақытта Абай ортасының анық деңгейі анықталмақ.

1 АБАЙТАНУ ҒЫЛЫМЫ ЖӘНЕ ӘДЕБИ ОРТА МӘСЕЛЕСІ

1. Тақырыптың зерттелу аясы

Абайдың әдеби ортасы тақырыбы – абайтану ғылымының негізгі
арналарының бірі, бірі болғанда зерттелу жағынан кенжелеп жатқан
мәселелердің қатарынан. Абайтану мен Абайдың ортасы деген мәселелер тек
бір-бірімен біте қайнасып жатқан дүниелер ғана емес, Абайды тану ең алдымен
осы әдеби ортаның, нақтырақ айтсақ сол ортаны құрайтын әдеби топ Абайдың
ақын шәкірттерінің еншісінде екенін де есте тұтқан жөн. Мәселен, Абайға
өлең арнаған, ол туралы естелік айтқан, Ұстаз-Абайдың өлеңдерін жинап,
халық арасында таратқан, әнге қосып шырқаған оның маңайындағы ізбасар
шәкірттері. Абайдың алғашқы өлеңін баспасөз бетіне өз шәкіртінің
(Көкбайдың) атынан беруі жай кездейсоқ құбылыс емес. Ал, Абай туралы
жазылған Көкбай ақынның, Тұрағұлдың, Кәкітайдың, Әрхам Кәкітайұлының
естеліктері жайында бөлек бір зерттеудің тақырыбы сұранып тұрғандығын айта
кетуіміз керек. Демек, ең алғаш Абай шығармаларын елге таратушы, жинап,
кітап етіп бастырушы, ақын туралы құнды деректер беруші Абайдың
айналасындағы ақындар мен өнерлі жастардың абайтану ғылымының іргетасын
қалауға қосқан үлесі орасан.
Абай ортасы, оның айналасы туралы әңгіменің де бастау бұлағын ақын
жайында айтылған алғашқы пікірлердің астарынан іздеген жөн. Ондай ойдың
тұңғыш із көрсетуі Ә.Бөкейхановтың мақаласында қылаң береді. Автор алғаш
рет ақынның нағашы жұрты – Қантай, Тонтайлар туралы сөз қозғайды. Қазақ
даласы, ондағы қоршаған орта Абайды белгілі би, өз заманының айтулы шешені
етіп шығарғандығын тілге тиек етеді. Мақаласында маңына өнер шашқан Абайдың
шығарған әндерін Әділханың орындауында естіген автор, Әбдірахман,
Мағауиялардың оқып, білім алуына ерекше ықпал жасаған Абайдың ұстаздығы
хақында құнды пікірлер келтірілген [11].
Әлихан Бөкейханов – Шәкәрім мұрасына алғаш баға берушілердің бірі.
Мұның екі себебі бар. Біріншіден, Шәкәрім жинақтары 1911 жылдан бастап
кітап болып жұртшылыққа таныс болса, екіншіден, Шәкәрім - Абайдың туыс
інісі ғана емес, оның ізін басқан шәкірттерінің ішінде білімі тереңі,
ақындығы зоры. 1913 жылы Түрік, қырғыз, қазақ һәм хандар шежіресі деген
мақаласын жарияласа [12], 1915 жылы Қалқаман-Мамыр (Шәкәрім) деген
мақаласы жарық көрді. Мақалада: Абай барда таласып ақындық қылып, жарыққа
шықпай, көлеңкеде жүре берген [13] Шәкәрім мен Абай арасындағы өлең
үндестігі сөз болады. Аса жақын араласқан Кәкітай Ысқақұлы дүниеден өткенде
де Ә.Бөкейханов Қазақ газетіне көлемді мақала жариялайды: Кәкітайды
жасынан сүйіп, Абай қасына ертіп баулыған. Абай қасында жүріп, школ көрмей
Кәкітай орысша оқу, жазу білген. Абай білетін Европа писательдерімен
Кәкітай да таныс, оқыған еді [14] ,- деген Бөкейханов пікірінің ар жағында
Абайдың әдеби ортасы тақырыбының сұлбасы байқалады.
Абай ортасы, әулеті турасында сонау 1915 жылы ғылыми пікір білдірген
талантты қазақ оқымыстыларының бірі – Сабыржан Ғаббасов Тарих қазақ
жайынан деген мақаласында Құнанбай, Абай, Шәкәрім жайынан сөз қозғап,
оларға аса жоғары баға берді. Марқұм Құнанбай мырза өте ақылды, сабырлы,
хақлық сүюші, ғылым, мағрифатқа құмар, Қарқаралы атырабында бастап хаж
етуші, бек дана бір зат еді. Баласы марқұм Абай Құнанбай мырзаның кім
екенін жұртқа білдірді [15, 65-б.] ,- деп баспасөз бетінде алғаш
Құнанбайға әділ баға берілген мақалада Құнанбай, Абай, Шәкәрімдермен
үзілмей жалғасқан ұлағатты ұрпақтың игі ісі мен ел алдындағы абройы
құрметпен сөз болады.
Абай туралы ғылыми пікірлер ақын дүниеден өткеннен кейін барып
молайды. Себебі, көзі тірісінде атақты болған ақынның дүниеден өткен соң
есімі мәшһүрленіп, өлең-сөзінің қасиеті арта түсті. Қазақ баспасөзі Абай
туралы жазды. Қазақ және орыс тілдерінде бүгігі таңға дейін жарияланған
мақалалардың барлығына шолу жасау мүмкін емес болғандықтан, біз тақырыптың
аясынан шықпай Абайдың әдеби ортасы, оның айналасы деген мәселенің зерттелу
жолын сүзіп, бүгінгі күн талабы тұрғысынан баға беруді мақсат тұттық.
Алғашқылардың бірі болып Абайды жоқтап, мақала жазған ұлтжанды ақын
М.Дулатұлы. 1908 жылы Татар тілінде шығатын Уақыт газетінің 322 санында
және ақынның дүниеден өткеніне 10 жыл толуына орай 1914 жылғы мақалаларында
Абай есімінің, оның мұрасының халыққа танылмай жатуына қынжылыс білдірген
М.Дулатұлының: Абайдың өлген күнінен қанша алыстасақ, рухына сонша
жақындармыз. Үнемі бұл күйде тұрмас, халық ағарар, өнер-білімге қанар, сол
күндерде Абай құрметі күннен-күнге артылар. Бірінші ақынымыз деп қабырын
халқы жиі-жиі зират етер, халық пен Абай арасы күшті махаббатпен жалғасар.
Ол күндерді біз көрмеспіз, бірақ біздің рухымыз сезер, қуанар [3] ,- деген
бір ғасыр бұрын айтқан арман-сөзін, данышпандық ой-пікірін Абай туралы
айтар сөздің алдында дем сайын келтіріп отырсақ артық болмас.
Абай туралы деректерді Ә.Бөкейхановқа табыстаушы Кәкітай Ысқақұлы 1909
жылы Абайдың жинағын шығарып, оған көлемді мақаласын қосты. Әуезов аса
жоғары бағалаған мақала, сөз жоқ, Абайдың өмірбаянын жазуға бірден-бір
негізгі дереккөз (источник) болды. Өйткені, Кәкітай – туысы ғана емес,
Абайдың қасында жүріп, талапты шәкіртіне айналған ең жақын адамдарының
бірі. Абай туралы көрген-білгенін осы мақалаға сыйғызып кетпесе де, бұл
құнды еңбек абайтану ғылымының бастау бұлағы ретінде маңызын жоймақ емес.
Мақалада Құнанбайдың елден асқан ерекшелігіне тоқтала келіп: ...халыққа
ауыл басы молда ұстатып, қадари хал ғылымның жолын көрсетіп, үлгі салған.
Өзге жұрт орыстан баласын жасырып жүргенде, балаларына орысша оқу оқытты
[16, 17-б.] ,- деп Құнанбай Өскенбайұлының қасиетін паш етіп, әкенің Абайға
рухани ықпалы деген мәселенің шетін шығарушы Кәкітай болды. Қалжың сөздің
шеберлері Абайдың нағашылары - Бертіс би тұқымы да Кәкітай назарынан тыс
қалған жоқ. Осындай ортада тәрбиеленген Абайдың өзі қалыптастырған ортасы
турасында былай дейді: Абай жазған өлеңдерінен басқа, әншейін отырғанда,
көбінесе, өзінің қызықты көріп, көңілі рахат болатын сөзін ұғар деген бала-
шағасы уағайры жаңа талап, байыпты жас жігіттер ортасында, өзге ел сөзі,
шаруа сөзі сөйленбей, өзінің білгенін, сезгенін айтып, адамның адамшылығы
қандай мінезбен түзеледі, ғылымды қалай іздеуге керек, өмірді қалай кешірсе
жөн болады, бұрын қандай ғалымдар өткен, олардың айтқан сөздері қандай,
әйтеуір не түрлі насихатпен болсын жастарға ғибрат болып, адамшылығы
түзелер деген сөзді айтып отырушы еді, бұл уақытта бір адам әншейін шаруа
жайынан, ел жайынан сөз сөйлесе бек ренжіп ашуланып қалушы еді. Қанша халық
надан болса да Абайдың насихатын көп тыңдап, қасында болған жігіттер
өзгелерден бір түрлі медреседен оқыған ғылым жолындағы кісі сықылды әр
нәрсенің жөнін біліп, жаман жақсыны көп айырып, надандықтан көп шығып
қалушы еді [16, 22-б.]. Абайдың ақындық айналасы, оның ішінде әдеби
мектебі туралы алғашқы толымды ойдың қайнар көзі деуге болады бұл пікірді.
Абайдың ұстаздық қарекеті туралы автор ойының түйіні – Абайдың алды –
сөздің тура мағынасында өнер-білімнің мектебі де, Абай – сабақ беруші
ұстаз, алдындағы сөз ұғар жас талап – шәкірттері. Сабақты бөтен сөзбен
бөлген адамға ұстаз назары қатты. Кәкітай жазбаларында Абайдың ақындық
өнерге баулу үстіндегі қам-қарекеті айқын көрінеді. Өзінен кейінгі жастарға
өнер-білімді үйретуді Абай ең қызықты өмірім деген екен. Кәкітайдың зор
еңбегі – Абайдың алғашқы жинағын шығаруы. Жинақты Кәкітай жалғыз
шығармаған. Абайдың баласы, әрі шәкірті – Тұрағұл Құнанбаевпен бірге
дайындаған. 1915 жылы қазанамада Ә.Бөкейханов былай дейді: Оригинальные
сочинения Абая и его переводы из Пушкина (Отрывок из Евгения Онегина),
Лермонтова и Крылова собраны его сыном Туракулом и в непродалжительном
времени будут изданы Семипалатинским Подотделом им. Р.Географ. Общества под
редакцией А.Н.Букейханова [11, 27-б.].
Кеңестік заманда Тұрағұл халық жауы ретінде қараланған себепті
жинақтың шығарушысы ретінде тек Кәкітай аталып келді. Анығында 1909 жылғы
жинақты шығарушы Кәкітай мен Тұрағұл. Кітаптың сыртқы мұқабасында: Қазақ
ақыны Ибрагим Құнанбай ұлының өлеңі. Бастырған: Кәкітай, Тұрағұл Құнанбай
ұғландары. Спб., Восточная электропечатная Н.Бораганского, 1909,- деп
анық жазылған. Қалай дегенде де, данышпан ақынның мұрасына қатысты басқа да
құнды деректер берумен қатар Абайдың әдеби ортасы, Абай мектебі туралы ең
алғаш ой қозғаған шәкірті, әрі туысы Кәкітай Ысқақұлы деп білгеніміз жөн.
1903 жылдан бастап Абай өлеңдерімен таныс боп, ақынмен кездесуге
ықылас білдіріп, бірақ кеш қалған қазақ зиялыларының көшбасшысы
–А.Байтұрсынұлының 1913 жылы Қазақтың бас ақыны деген бүгінгі абайтану
ғылымында салмақты саналатын көлемді мақаласы Қазақта жарияланды. Абайдың
әдеби ортасы, ақындық мектебі туралы нақты айтылмағанмен, жұрт аузына
қараған Құнанбай мен күлдіргі шеше тұқымы туралы сөзін тұжыра келіп:
Заман бұрынғыдай болса, Абай алаштың атақты билерінің бірі болуы шүбәсіз
[17, 24-б.] ,- дейді де Абайды шыңдап, мұндай ақындық биікке көтерген өз
заманы, ортасы деген пікір қорытады. Ақын бойындағы шеберлік, сыншылық,
білімділігін атай келіп: Абайда осы үшеуі де болған. Бұлардың үстіне, Абай
көсем, үлгі шығарып, өнеге жайғыш болған [17, 25-б.] ,- деп Абайдың
кейінгіге берген нәрін ерекше атап көрсетеді. Абайдың өлеңге қояр талабын,
сыншылығын дәлелдеу мақсатында Өлең – сөздің патшасы өлеңін мысалға алып,
дәлелдейді. Тек сол кез үшін ғана емес, А.Байтұрсынұлының мақаласы дәл
бүгінгі күн үшін де Абайды танушыларға жол көрсетер темірқазық іспетті. Бұл
мақала Абай ақындығының құдіретін ұғынып, дана ойларының терең қатпарына
үңіле білген шын сөз танушының қарапайым халыққа ақын сөзін ежіктей
таныстыра алуымен құнды.
Осы арада айта кетуіміз керек Абай сөзінің құдіретін алдымен таныған,
оны жырға қосқан қасында жүрген шәкірттері мен дәстүрін берік ұстанған
ізбасар ақындары. Маңайындағы шәкірттердің Абайды жырлауы бөлек әңгіме, ал
Мағжан ақынның Шын хакім, сөзің асыл – баға жетпес деп басталатын ақын
ағаға арнау сөзі, ілтипат-құрметі жалғыз оның ғана емес күллі Абайдан
кейінгі ақындық әулеттің сөзіндей. Мағжан – тек Абайды алғаш хәкім деп
таныған адам ғана емес, соның әдебиеттегі дәстүрін дамытуда ұстазына аса
жақын келіп, ақындық шеберлігі жағынан тетелесе алған ақын.
Алғашқы жинақ Абайдың атын қазақ даласына кеңінен таныта түсті.
Ақынның дүниеден өткеніне он жыл толуына байланысты сол кездегі көзі ашық
қазақ қыздарының бірі, ірі қоғам қайраткері – Назипа Құлжанова әдеби кеш
өткізді. Абайды тануда, ақын есімін елге таратуда Н.Құлжанова өткізген
кештің маңызы бүгінге де азық, баға жетпес өнеге. Н.Құлжанова ханым
өткізген бір емес екі кештің де Абайға қатысы болуы тосын құбылыс емес.
Алғашқы кеш Империялық орыс географиялық қоғамында 1914 жылдың қаңтарында
өткен. Бұл туралы М.М. деген бүркеншік есіммен Уфадағы Ғалия медресесінің
түлегі, ұстаз, журналист, Қазақша ең жаңа әліппе (1912) оқулығының
авторы, қазақ зиялысы – Мұстақым Малдыбаев Айқап журналында жариялаған
мақаласында кештің мән-маңызына, мазмұнына тоқтала келіп: Бұл кешті
жасауға ат салысқан Нұрғали Құлжанов, балалары Кәкітай һәм Тұрағұл мырзаның
өлеңге, білімге ыңғайы бар деп айтысады. Абай секілді сұңқардың орны бос
қалмас деп үміт етеміз. Қазақ шежіресінің негізін құрған, қазірде өлеңмен
бірнеше кітаптар жазған ақсақал Шәкәрім қажы осы Абайдың інісі болады [18,
68-б.] ,- дейді. Бұл пікірден тек Абай ғана емес, ұлы ақынның соңын ала
оның ізбасарларының да қатар аталуы – Абай мектебі деген тақырыптың
ойсұлбалық көрінісінің сол кезден-ақ қауыз жара бастағанының белгісі.
Екінші кеш приказчиктер клубында 1915 жылы 13-ақпанында болған.
Алғашқы кештен алған әсер бұл кешке нөпір халықты жинаған-ды. Әдеби кеш
туралы сол кездегі Айқап журналы (М.М. Қазақша бастапқы ойын), Қазақ,
Семипалатинский телеграф газеттері (Киргизский вечер) жазды. Осы әдеби
кеште Қазақ әдебиеті жайынан атты мәнді баяндама жасаған Р.Мәрсеков
қазақтың әдебиетіне тоқтала келіп, Шәкәрім қажының Қалқаман-Мамыр
шығармасынан үзінді ұсынады. Сөзінің соңында Абайдың қазақ әдебиетіндегі
оқшау орнына лайықты баға бере отырып: Абай марқұмнан бері қарай қазақ
әдебиетінің үшінші дәуірі басталды... Абайдан бері һәм одан үлгі алған
кейінгі жастарымыздың ыждаһатымен әдебиетіміз түзу жолға түсті [19] ,-
деген пікірінде Абайдың әдебиеттегі дәстүрі мәселесіне қатысты алғашқы
ойдың көрінісі бар.
Н.Құлжанова ұйымдастырған екі кешке зейін қойып отырғанымыздың себебін
аша түссек, бұл кешті ұйымдастырушылардың, дәлірек айтқанда, осында ойын
қоюшылардың басым бөлігі – Абайдың маңайындағы ақын, әнші, күйші
шәкірттері. 1914 жылы өткен кештің бағдарламасына үңілсеңіз әнші Әлмағамбет
пен қобызшы Берікбай бақсының есімі бізге Абай айналасынан таныс.
Әлмағамбет Қапсаләмұлы Абайдың қасында болған шәкірті, әнші, күйші, сол
кеште өзі ел арасына таратқан Абайдың Татьянаның сөзі, Көзімнің қарасы
әндерін орындайды. Берікбай бақсы Сәтиұлы (сол кезде 80 жаста) қобызымен
бақсылық өнер көрсеткен. Берікбай Абаймен замандас, сыйлас адам болған.
Құнанбай құрметтеген Көкше еліндегі Шаһар бақсыға осы Берікбай жиен болады.
Дәулескер Шаһар қасиетті қобызын бәйгеге қосқан деген де аңыз бар ел
арасында. Сол қасиетті қобыз Шаһар бақсының қолынан жиені Берікбайға өтіп,
1914 жылғы кеште ерекше әуенімен жиналған елді баурап алған. Берікбай
бақсыдан баласы Сіләмбек арқылы сол құнды қобыз қазірде Семейдегі Абай
мұражайында сақтаулы. Берікбайдың бақсылық өлең сарынын М.Әуезов 1927 жылғы
Әдебиет тарихы еңбегінде келтіреді:
Ал періңмін-періңмін,
Періленген серіңмін.
Қалың бір әйтек ішінде
Аз ауыл бәкең болсам да
Таңдап бір қонған жеріңмін.
Өзім бір деген кісіге
Өзегімді берермін.
Егескен жауым кез болса,
Ауызы бір қанды бөріңмін.
Кекіліктей жорғалап,
Қара бір қаным сорғалап,
Алладан әмір келгенде
Өстіп бір жүріп өлермін [20, 40-
б.].
Берікбай бақсының қобызға қосып айтқан көп өлең мұрасының бізге жеткен
жұрнағы ғана – бұл.
Бір жылдан кейінгі екінші кеште Абай айналасындағылардан тағы да
Әлмағамбет ән айтып, Абайдың өнер сапарындағы жақын серік-шәкірті әнші,
скрипкашы, композитор Мұқа Әділханұлы күй орындап, Абай дәстүрін ұстанушы
ақын, педагог, драматург – Тайыр Жоматбайұлы ақынның Қыс өлеңін оқиды.
Бұл көріністер Абайды алғаш елге таныстырушылар да, өлеңдерін жинап,
бастырушылар мен оны халыққа насихаттап жеткізушілердің алдыңғы қатарында
Абайдың айналасындағы топ, оның шәкірттері тұрғанын айғақтайды.
Абайдың ақындық дарынын байқаған орыс зерттеушілері де ақын мұрасына
ХХ ғасырдың басынан-ақ үлкен қызығушылық таныта бастайды. Солардың ішінде
ағайынды Белослюдовтардың Абай мұрасына деген қызығушылығы, жанашырлығы
ерекше еді. Белослюдовтың қазақ-татар жазушылары туралы қолжазба
метериалдары [21] деген қолжазба мақала – Абай дәстүрі турасында сөз
қозғаған алғашқы еңбектердің бірі. Бұл туралы абайтанушы-ғалым
М.Мырзахметұлы: Зерттеуші Абай поэзиясының әсері туралы күрделі мәселеге
байланысты абайтану ғылымына кең мағынадағы Абай дәстүрінің тікелей
мұрагерлері болуы деген күрделі мәселені де көтереді... Бұл зерттеу
революцияға дейін Абайдың ақындық дәстүрін дамытушылардың кімдер екеніне,
негізінен, дұрыс бағдар айтуымен де ерекшеленеді [22, 64-б.] ,- деген
жоғары баға береді.
ХХ ғасырдың басында Абай өмірбаянын орыс тілінде жазып, Мәскеуден
шығарған Н.Рамазановтың еңбегін атап өту орынды. Автор Ә.Бөкейханов,
Б.Герасимов, Е.Михаэлис деректерін пайдалана отырып, ақын өмірбаянын өзінше
түзіп шыққан. Абайдың ұстаздығына ден қойған Н.Рамазанов: В последние годы
Кунанбаев охотно выходил в общение с молодежью. Собрав вокруг себя
слушателей, он вел сними беседы на темы: как жить, какие были на свете
великие ученые, чему учили, и.т.д. Обо всем говорил он с жаром и
увлечением. Советы его не осталось без влияния на молодое поколение. Он
назвал время, проведенное с молодежью в беседах, личными моментами своей
жизни [23, 38-б.] ,- деген пікірі әсіресе, орыс оқырмандарын ақын
айналасынан хабардар етті.
Абай туралы пікірлер, оның ішінде ортасы, шәкірттері тақырыбындағы
мәселе төңкерістен кейін кеңірек сөз бола бастады. 1918 жылы Абайдың өмірі
һәм қызметі деген мақалада (мақала авторлары Жүсіпбек Аймауытов пен Мұхтар
Әуезов) Абай дәстүрі, оның тікелей мұрагерлері турасында былай делінген:
Бұл күнде жұрт Абайдың сөзімен пайдаланып, айтқанын ала қоймағандық –
көптің қараңғы, надандығынан. Бірақ Абайдың соңынан ерген, сөздері әсер
берген кісілер жоқ деуге тағы болмайды [24, 140-б.] ,- деген емеурінінде
Абай мектебі, Абай шәкірттері деп аталатын арналы тақырыптың жылғасы бар.
Кеңестік идеология тұсында Абай туралы жазылған А.Байтұрсынұлының
(1913), М.Дулатұлының (1914) және Мұхтар мен Жүсіпбектің (1918) жоғарыда
аталған мақалалары қырағы сынның талауына да ұшырап жатты. М.Қаратаев Абай
тұсындағы ақындар деген мақаласында: Алашордашыл ұлтшылдардың Абай
мұрасының идеялық бағыты мен көркемдік ерекшеліктерін бұрмалап түсіндіріп,
оны өз мақсаттарына ыңғайламақ болған әрекеттері бұл мәселенің тарихи және
творчестволық тұрғыдан шешім табуына қырсығын көп тигізді [25, 120-б.] ,-
деп айыптады.
Ж.Аймауытов пен М.Әуезовтің Екеу деген бүркеншік атпен жазған
Абайдан соңғы ақындар [26] деген екінші мақаласы – шын мәнінде Абайдың
дәстүрі, Абай мектебі тақырыбына арналған тырнақалды ғылыми мақала. Қазақ
әдебиетінің даму кезеңдері, қазақ поэзиясының теориялық, түрлік, көркемдік
ерекшеліктерін талдауға ұмтылыс жасалған ғылыми мәнділігімен қоса, Абайдың
өзінен кейінгі ақындарға әсері туралы мәселені де алғаш көтерген еңбек.
Абайдан соңғы ақындар – зерттеушілердің назарында ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.