Көркем образ және оның жасалу жолдары

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 5 бет
Таңдаулыға:

Көркем образ және оның жасалу жолдары
Образ деген сөз әдебиетте негізінен екі түрлі қолданылады. Бірінші, көркем сөз мағынасында, екінші, адам образы - тип мағынасында. Көркем сөз ұғымында - образға теңеу де, эпитет те, троп, фигуралардың түрлері де жатады. Кейде сөз образы немесе бейнелеу деп те айтамыз. Екінші адам образы - тип мағынасында болады. Бұрын образ деп тек ұнамды қаһармандарды атап жүрспе, кейінгі кездері көбіне образ пен типтің арасына шек қойылмайды.
Əдебиет туралы жалпы түсініктердің бəрінің құйылар арнасы, әдебиет туралы ғылымның ең басты жəне өзекті мəселесі - образ жəне образдылық.
Кең ауқымда алып қарасақ, көркем образ - өмірлік шындықты игеру мен қайтадан қорытып, жаңадан жасап шығарудың өнерге ғана тəн ерекше тəсілін сипаттайтын эстетикалық категория. Сонымен бірге көркем шығармада жасалған алуан құбылыстарды да, көбінесе кейіпкерлер мен əдеби қаһарманды образ деп атаймыз.
Негізінде образдың ерекшелігін екі мəселеге, яғни нақты шындық пен ойлау үрдісіне қатысты қарастыру дəстүрі қалыптасқан. Соған сəйкес, образдың обьективті-танымдық сипаттары екі түрлі жағдайға байланысты анықталады.
Образ көркемдік шындыққа тəн болғанымен, өмірлік негізінде жасалатындықтан, ақиқат өмірдегі кеңістік, уақыт, қоғам, заттар мен құбылыстардан алшақ кете алмайды. Сондай-ақ, образ ақиқат-болмыспен біте қайнасып кетуге де тиіс емес. Оның сыры - образдың өмір сүру ортасына қатысты. Нақтылай түсер болсақ, образ ақиқат өмірден
бастау алғанымен, көптеген шарттылықтар арқылы одан ажырап, көркем туындыдағы қиялдан туған əлемге көшеді.
В.Г.Белинский : Ақын образбен ойлайды, ол шындықты дәлелдемейді, көзге елестетеді,- дейді. Образ - шығармашылық ой жемісі, тағы нақты ұғым. Сондықтан ойлау үрдісіне тəн сипаттарға образ дайын болады. Яғни образ тек қана ақиқатты суреттеп берумен шектелмейді. Өмір шындығын жинақтай отырып, жекелеген оқиғаларды, құбылыстарды бейнелей отырып, адам баласын толғандырып келе жатқан мəңгілік сауалдардың мəніне де үңіледі.
Адам образын жасау үшін жазушы не өткен өмірді, не өз кезіндегі бір адамды негізге алады да, соны басқалардан жекелеп, ерекше көзге түсерлік етіп көрсетуге тырысады. Ол үшін, ең алдымен көрнекті жайт - жеке адамға тән мінез. Әдеби мінез жайшылықтағы мінезлден анағұрлым терең, анағұрлым кең. Жазушылар жеке адамға тән мінездерді жасағанда адамның өмір жолдарын, іс-әрекеттерін баяндайды, сол арқылы оның мінезінің қалай қалыптасқанын елестетеді.
Қандай құбылысқа негізделсе де, образ ол құбылысты дерексіз, тиянақсыз əлденелерге бөлшектемей керісінше, оның тұтастығын, өзіндік бітімін сақтап қалады. Əдебиетте адам бейнесін жасаудың амалы алуан түрлі. Ол сөздегі суретпен ғана бітпейді, көркем бейне жасауға қажет өмірлік материалды жинақтаудан əдеби тұлғаны даралауға дейін барады.
Шындықты көркем жинақтау жайлы әртарап пікірлер бар. Жинақтау дегеннің өзі - əдеби тип жасау əрекеті. Типтендіру деген суреткердің іс жүзінде өмір шындығын өз дүние танымы тұрғысынан белгілі бір уақытпен кеңістікке, əлеуметтік орта мен дəуірге сай талғап-тануы, таңдап іріктеуі жəне жинақтауы, сол арқылы өзі жасап отырған көркем бейнені сомдауы, тұлғаландыруы, даралуы болып табылады,- дейді академик З.Қабдолов.
Типтендіру - мөлшерлі сфераға енетін, өлшеулі формаға көнетін əрекет емес, ақиқат өмірдегі кісілерден əдеби шығармадағы жанды бейнелер туғызудың аса қиын, күрделі жəне əрқашан тың, тынымсыз харакеті. Суреткер өзі жасаған көркем бейненің құны мен қасиетін қатаң қағидаға қарап белгілемейді, оның өмірдегі жанды дерегіне қарап бағалайды. Жазушыға тип жасау əрекетінің үстінде керкгі-типтілік туралы қисын емес, тірі мүсін - прототип.
Кейде оқырман күнделікті өмірдегі адам мен əдеби қаһарманды бірдей ұғым ретінде қабылдайтыны бар. Бұл жағдай əсіресе, əдеби бейненің өмірдегі прототипі болғанда ерекше байқалады. Алайда, прототип пен əдеби қаһарман бір ұғым емес. М.Əуезовтің Абай жолы романындағы Құнанбайды тарихтан белгілі Құнанбайдың таза көшірмесі деп түсінуге болмайды. Өйткені, əдеби бейнеде қаламгер концепциясы жинақталады да, соған орай көркем бейне жасалады. Сонымен бірге авторлық позицияға байланысты кейіпкер халықтық қаһарманға айналуы да, қаламгердің көркемдік жүйесіне байланысты да болады. Шындық құбылыстарды типтендіре жинақтау арқылы суреткер болашақ образдың немесе типтің жалпы бітімін, тұлғасын қалыптастыруымен қатар оның ішкі ерекшелігін ашып, мінезін даралайды. Əрбір əдеби тұлғаны өз ортасынан адам ретінде бөлек, оқшау танытып тұратын, оның тек өзіне ғана тəн, өзгелерде жоқ жəне қайталанбайтын психикалық ерекшеліктері болуы шарт. Суреткердің өмір шындығын жинақтау əрекеті əрқашан оның адам мінезін даралау əрекетімен ұласады.
Ең қарапайым мағынасында образ - суретті сөз. Демек, образды жасау, ашу барысында түрлі троп, фигура, айшықтау әдістерін пайдалануға болады. Мысалы,
Күлімсіреп аспан тұр,
Жерге ойлатып әр нені.
(Абай).
Осы жолдарды оқығанда біздің маңымызда әдеттегі жансыз табиғат емес, әлдебір тіршілік тыныстап, көз алдымызға кәдімгідей қимыл, құбылыс елестеп кетеді. Аспан жай тұрған жоқ, езуін тартып, күлімсіреп тұр. Аспан күлімсіреп тұр дегенде, Абай, әрине, аспанның ашық, нұрлы екенін айтып тұр. Бірақ аспан ашық деген сөздің әсері аспан күлімсіреп тұр дегендей болмас еді. Өйткені, алдыңғысы қарапайым сөздер де, екіншісі - сөзбен алынған сурет. Бұл әрі нақты, әрі затты. Бұл ретте образ тіпті тар мағынасының өзінде әдеби тілдің жалпы сөйлеу тілімізден, сондай-ақ көркем әдебиеттің жалпы әдебиет атаулыдан айырмашылығын, артықшылығын қосып тұр.

Гималай - көктің кіндігі,
Гималай - жердің түндігі.
(І.Жансүгіров).
Бұл - метафора ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.