Халықтың музыкалық творчествосы

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 9 бет
Таңдаулыға:

МУЗЫКА ӨНЕРІ
Халықтың музыкалық творчествосы. Қазақ халқының тұрмысы мен қоғамдық
өмірі және еңбек әрекетімен біте қайнасқан рухани мәдениетінің етене саласы
музыка болды. Дәстүрлі орындаушылық — жеке ән салу мен аспапты жеке тарту —
кең тараған, әнді қосылып айту сирегірек; шығармалардың негізгі түрлері ән
мен күй болған.
20-дан аса әр түрлі музыкалық аспаптар болған, олардың бір сарынды
ғана дыбыс шығаратын кейбіреулері — шертер, жетіген, саз сырнай, кепшік,
шаңқобыз, даңғыра, асатаяқ және басқалары — профессионалдық талаптарға сай
келмей, біртіндеп құри берген. Ал дыбыстық сапаларын жетілдіруге келетін
басқалары музыкалық аспаптар тобын құрады. Олар: домбыра — ағаштан
жасалған, шертіп ойналатын екі ішекті (үш ішекті болып келуі сирек
кездеседі) аспап; шанағы сопақша (алмұрт тәрізді) жазық үш бұрышты немесе
төртбүрышты (трапеция тәрізді) болып келеді; кобыз немесе қылқобызаяқ
тәрізді толық ағаш шанақты және сабы ішіне қарай иілген ыспалы қос ішекті
аспап; сыбызғы — ағаштан, іші қуыс қамыс-қурайдан немесе металл түтіктен
жасалған, 4—6 саусақ басар ойығы бар ұзынша үрмелі аспап; дауылпаз — сырты
тері-жарғақпен қапталған ағаштан немесе металдан жасалған кішкене қазан
түріндегі соқпа аспап. Бертінде көпестер Россиядан айырбас сарайлары мен
жәрмеңкелерден алып келген, екі қатарлы гармониканы осылай атап кетіскен,
сырнай шықты.
Той-думан ән-күймен басталған, ақсақалдар кеңестерінің алдында,
жайлауға көшу мен қыстауға қайтып оралу да ән-күймен атап өтіліп отырған;
өлеңдерде қыран құс пен атышулы жүйріктер мадақталып, сұңқылдаған
хабаршылар ауылдарды аралап жүріп, маңызды жаңалықтарды өлеңмен хабарлаған.
Әйелдер үй тігіп, уық шанша жүріп, мал сауып, жүн сабаған, жіп иіріп,
кілем тоқыған, киіз басқан кездерінде өлең айтып, балаларын тербете отырып,
бесік жырын жырлаған. Қайғыға ұшыраған семьяны жұбататын көңіл айту, қуаныш
хабарға сүйініп сүйінші сұрап, құттықтау дәстүрі де өлеңмен айтылған.
Музыкалық туындылар мазмұны мен қиындығы жағынан әр алуан болды. Еңбек
процестері мен тұрмыстық жол-жора (той-томалақ, жерлеу) кезінде орындалатын
әндер, сондай-ақ бесік жыры мен балалар әндері қысқалығымен, шағын
диапазонды әуендерінің әсерлілігімен, текст мазмұнының дәстүрлілігімен
ерекшеленді. Бұларды жұрттың бәрі айтатын болған. Ал әндер мен күйлердің,
әсіресе лирикалық және әлеуметтік тақырыптарға, тарихи эпикалық және
аңыздық сюжеттерге шығарылғандарының әуендері ырғақты қайырмалы болып
келген формалары күрделі ырғақтық құрылымдары ауыспалы кен ауқымды болған.
Олар профессионалдардың репертуарларына енді, ол профессионалдарды
орындайтын шығармаларының тақырыптарына қарай ақын, жырау немесе
жыршы (эпосты, аңыздарды, тарихты жырлаушы), әнші немесе өлеңші„
күйші, ертекші және т. б. деп атаған.
Профессионал музыкалық қайраткерлердің дарындылығы көпшілік алдындағы
арнайы айтыстарда көрінген. Мұндай музыкалық-поэзиялық жарыстар тойларда,
жайлауға көшуге байланысты, қыз ұзатқан кезде және басқа да семьялық
қуаныштарға орай өтіп отырған. Жеңгендерге мол сыйлықтар беріліп, ерекше
құрмет көрсетілген, аса көрнектілерінің есімдеріне сал, сері деген
құрметті атақтар қосып айтылған; олардың даңқы ауыл-ауылға тез тарап
отырған; оларды барлық жерде зор құрметпен қабылдаған.
Түгелдей дерлік сауатсыздық жағдайында музыка, поэзия сияқты,
адамдардың дүниеге деген көзқарасының, моральдық негіздер мен эстетикалық
талғамдарының қалыптасуына орасан зор ықпал жасап отырды. Мұны үстемдік
жүргізуші феодал-байлар тобы өз идеологиясы мен өздеріне қолайлы заңдарды
және патриархаттық-феодалдық ескіліктің ғұрыптарын тарату және орнықтыру
үшін кеңінен пайдаланды.
Репертуар. XVIII ғасырда — XIX ғасырдың бірінші жартысында музыка
өнері өткен замандар туындыларының таңдаулы үлгілерін сақтау және
олармен сабақтас халықтың күнделікті өмірімен тікелей байланысты жаңа
шығармалар жасау негізінде дамыды. Әншілер мен музыканттардыя репертуарында
космологиялық тақырыптағы — жұлдыздар туралы, ай, күн және басқа
планеталар жайлы, демоиология тақырыбындағы — жезтырнақ, жын-пері жайлы
әндер мен күйлер болды; ауылдарда бақсылардың балгерлік әрекеттері кезінде
арбау музыкасы да орындалатын болды. Бірақ, Орта Азия мен Қазақстан
халықтарын белгілі зерттеуші В. В. Радловтың дұрыс атап көрсеткеніндей,
қазақ халқының өз өлең-жырларында бәрінен гөрі артығырақ бағалағаны
қайдағы бір керемет және ертегілік дүние болған жоқ, керісінше, ол өлең-
жырлары мен ән-күйлерінде өзінің емірін, өзінің сезімдері мен талпыныстарын
білдірді ақылға сыймайтын және жаратылыстан тыс нәрсені емес, қайта
шын бар нәрсені жырлады Шындық өмір кептеген алуан түрлі лирикалық және
өзінің әуендері мен текстері жағынан неғұрлым тұрақты болып келетін
семьялық-салттық, семьялық-тұрмыстық және еңбекке арналған
-өлеңдер мен күйлерден көркем көрініс тапты. Оларда әлеуметтік теңсіздік,
экономикалық тәуелділік, адамның жеке басын кемітушілік ашып көрсетілді.
Мысалы, той салтының музыкасы жаркын поэзиялық кетеріңкі рухымен, қуанышты
және қайғылы сезімдерінің шыншылдығымен ерекшеленді. Той Той бастар
өлеңімен немесе күйімен басталатын, оларда күйеу мен қалыңдықтың ата-анасы,
туған-туыстары мен бүкіл руының қадір-қасиеті аспандата мадақталатын да,
екі жасқа семьялық бақытты өмір кешетіндері айтылатын. Жастардың оңаша
кештерінде Жар-жар — болып жатқан оқиға жайында қолма-қол шығарып айтатын
тапқырлық елеңдер жөнінен жарыска түскен қыздар мен жігіттердің айтысы
болып отыратын. Ата-ана, туған-туысқан, аулымен қоштасарда ұзатылып бара
жатқан қыздың мұңлы-шерлі әні — Қыз қоштасуды немесе Сыңсуды айтатын.
Күйеудің ауылында оны киіз үйдің табалдырығы алдында ғибрат-өнеге өлеңі
Беташармен қарсы алатын. Жыраулар мен жыршылар зпикалық және тарихи
жырлар мен аңыздарды орындағанда, өздеріне тән әуендік сарындарды, сондай-
ақ әндік және аспаптық формаларды да пайдаланып отырған. Бірақ эпосты
орындаудың неғұрлым кең тараған түрінің синкретикалық, яғни түйдектете
айтатын сипаты-болды, оған әндету, аспапта ойнау, жүз бен қол қимылдары
элементтерін қатыстыра отырып баяндау шеберлігі негіз болды. Жыршы
кейіпкерлердің диалогтарын әр түрлі: қаһарманды — қатаң, тегеурінді;
қаһарман әйелді — нәзік, лирикалы; ұнамсыз кейіпкерлерді — керенау,
ызалы интонациялармен құбылтып отырды. Көптеген зерттеушілер жыршылардың
зөр шеберлігі мен олардың таңғажайып еске сақтағыш қабілеттерін атап
керсеткен болатын.
XVIII ғасырда әншілердің, аспаптарда ойнаушылардың, ақындардың
профессионалдық қызметі барынша дамыды. Солардың арқасында әндік музыкалық
мәдениетте ежелгі заман авторларының туындылары: Ақсақ құлан мен Жошы
хан, Қобыланды батыр, Қамбар батыр күйлері, Қозы Көрпеш-Баян сұлу,
Қыз Жібек және басқа әнді циклдер сақталып қалды.
Алайда бұл — XVIII ғасырдағы музыкалық мәдениеттің бір ғана белігі.
Оның екінші бір елеулі" саласы ежелгі замандар тақырыбына және әсіресе сол
дәуірдің тақырыптарына шығарылған туындылар болатын. Қазақ даласында
Ескендір — шапқыншылық жорықтар кезінде Окс пен Яксарт (Амудария мен
Сырдария) өзендерінің бастауларына дейін жеткен Александр Македонский
туралы, Әмір ақсақ — ортаазиялық қолбасшы және шапқыншы Ақсақ Темір
туралы әндер де айтылатын. Бірак халық назарын осының бәрінен гері оның өз
тарихына қатысты әндер мен күйлер көбірек аударды. Өзінің үні жағынан
қайғылы болып келетін осынау күйлерде ру басыларының, сұлтандардың,
батырлар мен билердің ұлыстарды билеу жолындағы, мал жайылымдарын иеленіп
алу жолындағы үздіксіз қырқыстары мен соғыстары өздерінен біршама әлсіз
рулық-тайпалық одақтарды басқа жерлерге көшіп кетуге мәжбүр еткен
замандар жайлы әңгімеленетін.
Аспапты музыкада аса көрнекті тарихи адамдарға жеке күйлер арнау
немесе күйлерде олардың өмірінің әр түрлі кезең-сәттерін суреттеу дәстүрі
қалыптасты.
Сырым сазы күйі Сырым Датов жайлы бейнелі музыкалық ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.