Мәдениетаралық сезімталдықтың даму кезеңдері

Жұмыс түрі: Реферат
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 14 бет
Таңдаулыға:

ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫНЫҢ БІЛІМ ЖӘНЕ ҒЫЛЫМ МИНИСТРЛІГІ
ЕУРАЗИЯ ГУМАНИТАРЛЫҚ ИНСТИТУТЫ
ШЕТЕЛ ТІЛІ КАФЕДРАСЫ

РЕФЕРАТ
Пәні: Мәдениетаралық қарым-қатынас
Тақырыбы: М. Беннеттің динамикалық моделі

Орындаған: ИЯСкз 16-01 тобының студенті Байеділ Д. Ж.
Тексерген: П.Ғ.М., аға оқытушы
Байжуманова Д. Б.

Астана 2018 ж.

Мазмұны

Кіріспе ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
Милтон Беннет моделі ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...4
Мәдениетаралық сезімталдықтың даму кезеңдері ... ... ... ... ... ... .. ... ... ...5
Негізгі аккультурация формалары ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... .10
Қорытынды ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 13
Пайдаланылған әдебиеттер ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .14

Кіріспе

Мәдениетаралық сезімталдықтың даму моделі (ағыл. Developmental Model of Intercultural Sensitivity; DMIS) -- қалыптастыру моделі мәдениетаралық құзыретін сипаттайтын процесс қарқынды игеру басқа назар аудара отырып, қабылдаудағы мәдени айырмашылықтар.
Моделі Милтон Беннетпен әзірленді, американдық маман мәдениетаралық қарым-қатынас бойынша. Игеру бөтен мәдениет, оның пікірінше, бірнеше кезеңінен өтеді. Бастапқыда болуы мәдени айырмашылық әдетте емес, саналы түрде меңгерілген адам. Содан кейін бастайды өсуі мәдениетаралық сезімталдық, және басқа мәдениет бастайды ретінде қабылданбауы ықтимал бір көзқарас әлем. Барысында одан әрі арттыру сезімталдық адам түпкілікті мойындайды, мәдени айырмашылықтарды бастайды, оларды қарауға бөлігі ретінде өзіндік бірегейлікті. Нәтижесінде жүреді жаңа түрін қалыптастыру, тұлғаның саналы түрде жіктеліп және біріктіретін элементтері, түрлі мәдениеттер. Екінші жартысында ХХ ғасырдың жаһандану үрдісіне байланысты және бұқаралық көші-қон саласындағы зерттеулер аккультурациясы. Талдау проблемаларды игеру бөтен мәдениет және, атап айтқанда, мәдени шоктың алдына мамандары заңды сұрақ туралы мақсатты дайындау адамның мәдениетаралық өзара іс-қимыл және ынталандырды жаңа сатысы саласындағы зерттеулер мәдениетаралық құзыреттілік. Талпыныстары концептуализация мәдениетаралық құзырет пайда болуына әкеп соқты әмбебап модельдерді, олар ұмтылды болжау құзыретті мінез-құлық кез келген жағдайлық және мәдени контексте.

Милтон Беннет моделі

Алғашқылардың бірі болып Милтон Беннетт өз моделін мәдениетаралық құзыретін ұсынды, ірі маманы саласындағы мәдениетаралық қарым-қатынас. Өз түсіндіруді игеру процесін бөтен мәдениет баяндады ол 1993 жылы бапта "этнорелятивизм жолында: даму моделі мәдениетаралық сезімталдық". Беннетт сенімді болды, бұл барлық қиындықтар мәдениетаралық өзара іс-қимыл орын-түсініспеушілік және қабылдамау мәдени айырмашылықтарды, ал бейімделу үшін бөтен мәдениет, адамдарға қажет екендігін сезінуге арасындағы айырмашылықты білдіреді. Сондықтан, өз моделін зерттеуші жасады баса сезіммен қабылдауға мәдени айырмашылықтар -- мәдениетаралық сезімталдық. Даму кезеңдері мәдениетаралық сезімталдық.
Мәдениетаралық сезімталдық даму моделі динамикалық болып табылады: ол бейнелейді үдемелі дамуы мәдениетаралық құзыретін бөледі белгілі бір саны сатыларын бұл процесте.
М. Беннетт адамның мәдени айырмашылықтарын 6 кезеңнен бейнелейтін түйсікке бөлді. Алғашқы үш кезеңде - этноцентрист: адам қабылдайды өз мәдениетін де орталық басқаларға қатысты. Келесі үш кезеңі - этнорелятивист: адам таниды толыққанды және дербестік кез келген мәдениет.
Мен пайдаланылған термин "этноцентризм" жолдағы қабылдау жеке мәдениет ретінде "орталық". Сол арқылы мен бұл сенім мен мінез-құлық үлгісін, сіңірілетін адамдармен барысында бастапқы әлеуметтендіру, даусыз екенін болжаймын. "Этнорелятивизм термині " енгізді сипаттау үшін қарама-қарсы этноцентризмге -- түсіну, өз сенімдері мен мінез-құлық модельдерін бірі ретінде көптеген нысандарының бар болуы.
Талдау проблемаларды игеру бөтен мәдениет, мәдени шоктың және аккультурации алдына зерттеушілер заңды сұрақ туралы, адамды өмірге дайындау бөтен мәдениет және мәдениетаралық өзара іс-қимыл. Бұл үшін, оның пікірінше, аса ірі мамандардың мәдениетаралық коммуникация бойынша М. Беннет, керек дамытып, адамның мәдениетаралық қарым-қатынасқа кішіпейілділік (сезімталдығы). Сондықтан оның моделі игеру бөтен мәдениет сезімталдыққа акцент жасап, көзбен қабылдау және түсіндіру мәдени айырмашылықтар.
Бұл мәдениетаралық кішіпейілділік. Адамдарға түсіну маңызды емес, ұқсастығы бір-бірімен, ал айырмашылықтар, өйткені барлық қиындықтар мәдениетаралық қарым-қатынас проистекают болады төзбеушілікке, мәдениетаралық айырмашылықтар. Ұғыну мәдени айырмашылықтарды, оның пікірінше, бірнеше кезеңінен өтеді. Бастапқы сатысында тіршілігін бұл айырмашылықтар әдетте емес, саналы түрде меңгерілген адам. Содан кейін басқа мәдениет бастайды осознаваться бір ықтимал көзқарас әлем.
Бұл, мәдениаралық кішіпейілділік бастайды өседі, адам бастайды ретінде сезінуі мүшесі артық. Соңғы даму сатыларында мәдениетаралық кішіпейілділік артады, өйткені танылады болуы бірнеше көзқарастар. Бұдан әрі жүреді жаңа түрін қалыптастыру, тұлғаның саналы түрде отбирающей және біріктіретін элементтері, түрлі мәдениеттер.
Беннет моделі динамикалық, өйткені дейді туралы ғана емес, бастауыш, орта және соңғы кезеңдерінде дамыту, бірақ және пішіндейді болып жатқан өзгерістер ішіндегі әрбір сатысында.
Естеріңізге сала кетейік, бұл этноцентризмом мәдени антропология жиынтығы туралы түсініктерін өзіндік этникалық қауымдастық және оның мәдениеті туралы орталық бас басқаларға қатысты. Әдетте, бұл рөлге үміткер өзінің туған мәдениеті.

Мәдениетаралық сезімталдықтың даму кезеңдері
Теріске шығару

Нысандарының бірі этноцентризм болып табылады терістеу қандай да бір мәдени айырмашылықтарды халықтар арасындағы. Этноцентристикалық жеке басын ғана емес, бүкіл өмір сүруінің мәдени айырмашылықтар. Терістеу ретінде көрініс болуы мүмкін оқшаулау арқылы, сондай-ақ арқылы сепарация. Оқшаулау түсіндіріледі, ең алдымен, физикалық оқшаулау халықтардың және мәдениеттердің бір-бірінен.
Ол өте ықпал етеді этноцентризмге, өйткені, егер адамдар тап чужаками болса, ойлана туралы мәдени айырмашылықтар. Біздің толық физикалық оқшаулау болуы іс жүзінде мүмкін емес (тек табылады қандай да бір белгісіз тайпа в дебрях Amazon), бірақ әбден мүмкін салыстырмалы оқшаулау, мысалы, оқшаулау кішкентай қалашық гомогенным тұрғындармен үлкен көпұлтты ел. Осындай жерлерде мәдени айырмашылықтар емес, байқауға, оларды шығарады көру қабылдау процесінде қоршаған әлем. Үлгі оқшаулау мүмкін мінез-құлық көптеген туристер шетелде, онда олар іздейді ұқсастығы өз мәдениеті мен байқайды сондықтан тек таныс заттар.
Осылайша, көптеген американдықтар Жапония көреді тек тіреген, мейрамханалар "Астана" мен машиналар. Басқаша айтқанда, мұндай адамдарда жетіспейді санаттары үшін мәдени айырмашылықтар. Ішінара оқшаулау көрініс болуы мүмкін, сондай-ақ пайдалану өте кең санаттары үшін мәдени айырмашылықтар. Мысалы, адамдар келіседі арасында айырмашылық бар европейцами және азиатами, бірақ көрмейді арасындағы айырмашылықтарды, жапондықтар және корейцами және т. б. Бөлу білдіреді тұрғызу жеке немесе әлеуметтік кедергілерді құру үшін дистанция барлық, бұл ерекшеленеді өзіндік мәдениет. Ол құралы болып табылады сақтау терістеу.
Нақты тәжірибеде өзара іс-қимыл мәдениеттер бөлу кездеседі әлдеқайда жиі қарағанда, оқшаулау. Осындай кедергілер бойынша құрылады нәсілдік, этникалық, діни, саяси және басқа негіздер бойынша, разделяющим адамдардың көптеген және әр түрлі тобы. Мәселен, Америкада тұрғындар шалғай жерлер жиі тиесілі өзге де расе, және олардың материалдық тұрмыс жағдайларына ықпал етіп, нәсілдік. Бірінші көзқарас, терістеу болып көрінуі мүмкін, табысты нысаны мәдениетаралық байланыстар.
Өйткені, адамдар, придерживающиеся, бұл позиция емес, іздеп, дау-алмайынша басқа да қолдарын қашықтықта жүргізеді өзің шеш. Бұл кезеңде адамдар сыпайы қарағанда, келесі кезеңде. Бірақ қауіпті тарап терістеу болып табылады жасырын перевод басқа, ұқсас сені адамдар, басқа, неғұрлым төмен, санаты. Терістеу -- ол артықшылық доминантных топтарын. Шағын топтарға, кімнің қарағанда отрицается, қиын дәлелдеуге басқа, ол бар.
Сатысында терістеу үздік әдісімен қалыптастыру мәдениетаралық сезімталдық ұйымдастыру болып табылады мәдени іс-шаралар: халықаралық кештер, апта, мәдениетаралық алмасуға, танысуға болады бөтен музыка, би, киімдерімен, ас бөлмесі және т. б. осыдан Кейін қалыптастыруға болады неғұрлым нақты түсіну, неғұрлым жалпы мәдени санаттағы. Маңызды жай деп танылсын болуы мәдениетаралық айырмашылығы бар. Бұл кезде аулақ талқылау шын мәнінде маңызды айырмашылықтар, өйткені тыңдаушылар не проигнорируют осындай пікірталас, не қайтарылды барлық түсініктемелер. Егер бұл айырмашылықтар бастайды осознаваться, бірінші реакция болып табылады кернеулігінің әкеледі келесі кезеңі -- қорғау. .

Қорғау
Кезеңінде қорғау адам бүкіл мәдени айырмашылықтар қауіп ретінде өзінің өмір сүруінің тырысады және оларға қарсы тұру. Өйткені болуын айырмашылықтар ретінде танылады нақты факт, онда қорғау білдіреді қадам алға дамытудағы мәдениетаралық ұстаздарының салыстырғанда отрицанием. Бірінші нысаны қорғау болып табылады диффамация (жала жабу) -- негативті бағалау айырмашылықтарды байланысты қалыптастыруға теріс стереотиптерді. Бұл теріс сипаттамалары приписываются әрбір мүшесіне тиісті әлеуметтік-мәдени тобы. Жала жабу қолданылуы мүмкін расу, ұлты, жынысы, діні және т. б.
Ол байқалуы неявной нысан, мысалы, өтініші бойынша семинарда растау, бұл қандай да бір тобы шын мәнінде көзі болып табылады жағымсыз. Бірақ бар және неғұрлым күрделі нысандары жала жабуды қашан жағымсыз стереотиптер тырысады ұтымды негіздеу, дәлелдеу неполноценность сол немесе өзге де топ. Дәл осылай жұмыс істейді, түрлі экстремистік ұйымдар. Қозғалысты диффамация келесі сатыларына қиын-развившейся өшпенділік, ол туындатады үрдісіне қайтару - теріске шығару.

Мұндай жағдайда адам келеді нысанына астамшылықты, сызу, өзінің жоғары мәдени мәртебесін, оның үстіне, тікелей терістеу бөтен мәдениет-бұл емес, міндетті болып табылады сипаты көріністері сол сезім. Мысалдар мұндай астамшылықты мүмкін мақтаныш, өз расу, жынысы және т. б. Әрине, барлық бөтен қабылданады жиі ретінде бар неғұрлым төмен мәртебесі. Теориялық тұрғыда үлгі артықшылығын бола алады классикалық эволюционизм этнология тұрған позицияларында европоцентризма және санайтын барлық басқа мәдениет кем дамыған. Осы тұжырымдама пайда болды және кеңінен қолданылатын бүгін термині "дамушы елдер" көздейтін, эталоны даму барлық елдердің прогресс дейін еуропалық және американдық деңгейдегі.
Әрине, артықшылығын білдіреді қадам алға жылжып, диффамацией, өйткені айырмашылық бағаланады мұнда кем теріс, оны мойындайды, бірақ тұрғысынан этноцентризма. Бұл кезеңде өте қауіпті сырғанаған қандай тамаша позициясындағы өшпенділік - чужакам. Мақтаныш, өз мәдениетін емес болуы тиіс қара бастың қамы. Недоминирующие этникалық топтар мен түрлі ұлттық азшылық бастайды, өзінің даму жолын мәдениетаралық ұстаздарының дәл осы артықшылық жала жабудан задерживаясь оларға өте ұзақ.
Кері даму (толық өзгерту) болып табылады міндетті сатысы мәдениетаралық даму, бірақ жиі кездеседі, ұзақ уақыт шетелде тұрып жатқан. Ол білдіреді очернение өз мәдениет және тану астамшылықты басқа. Субъективті мәні, приписываемое мәдени различию қалады сол, тек орын ауыстыру мәдениет, ол ретінде қабылданады "басқа", "тамаша".
Сатысында қорғау назар аудару маңызды болып табылады элементтер мәдениет, олар үшін ортақ болып табылады барлық мәдениеттер өзара іс-қимыл жасайтын, әсіресе, бұл бар оның оң. Егер артынан сатысы қорғау емес, сатысында умаления, бірден жүреді қадам қабылдауға немесе бейімдеу, бұл әкелуі мүмкін нығайту және қорғау бас тартуға одан әрі дамыту, мәдениетаралық сезімталдық.
Этнорелятивистские кезеңдері

Көшу этноцентризма - этнорелятивизму арқылы парадигмасын ауыстыруды, абсолютизма - релятивизму. Іргетасы этнорелятивизма болып табылады болжам, бұл адамның мінез-түсінуге болады тек нақты мәдени жағдай, мәдени мінез-құлық жоқ стандарттың дұрыс. Мәдени айырмашылықтар -- бұл жақсы және жаман емес,, олар жай ғана бар.
Ал әр түрлі мінез-құлық типтері болады қолайлы немесе қолайсыз ғана нақты әлеуметтік-мәдени шарттары. Адамдарға тән қажеттілігін мойындауы бірге өмір сүру " көп мәдениетті қоғамда, сондықтан олар дайын құрметтеуге және басқа да талап етуге өзіне құрметі. Этнорелятивизм басталады қабылданған мәдени айырмашылықтарды сияқты бір нәрсе болмай қоймайтын және оң арқылы өтеді бейімдеуге, оларға аяқталуы мүмкін қалыптастырумен мәдениетаралық құзыретті тұлға.
Азайту (кеміту)
Бұл кезең сипатталады тануға және қабылдауға өмір сүруінің мәдени айырмашылықтар, бірақ олар бір нәрсе табиғи және елеусіз. Болып саналады, бұл адам мәні әртүрлі, барлық адамдар бірдейміз, сондықтан назар аудару керек айырмашылықтар. Бұл ретте мұндай тәсіл қалады этноцентристским, өйткені болжамды әмбебап сипаттамалары адамдар алынады туған мәдениет және мыналарды білдіреді: "бол" - "менің".

нысандарының бірі барынша азайту болып табылады физикалық әмбебаптығы, яғни ол негізінде идеясы теңдік жеке сипаттамаларын барлық адамдар, сондықтан барлық мәдени айырмашылықтар ретінде қабылданады мәнсіз. Оның аналогы болып табылады трансцендентті әмбебаптығы, яғни ол деп аталды, бұл ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.