Жанның негізі ақыл емес, басқаратын құрал ерік

Жұмыс түрі: Реферат
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 8 бет
Таңдаулыға:

Тақырыбы: Мифологиялық көзқарастың ерекшелігі

Жоспар:

Кіріспе
Негізгі бөлім
1. Мифологиялық көзқарас
2. Ежелгі ойшылдардың тәсілдері
3. Ежелгі философтардың көзқарасы мен рухының құрылымы
Қорытынды
Пйдаланылған әдебиеттер тізімі

Кіріспе
Заманауи әлемнің өзгерген жағдайына байланысты ғылымға мифтік көзқарас
маңызды болып келеді. Күрт одан әрі дамыту жолдары туралы мәселе көтереді,
сондықтан тарихилық және традиционализма мәселесі шешуші рөл атқарады.
Бұл мәселе басқа бірқатар мәселелерді көтереді - бірыңғай немесе
дақылдың жергілікті дамыту, сондай-ақ жаһандық ортада басын сақтауға болады
қалай мәселе бойынша. Мифологияның мәселесі әлеуметтік онтология мәселесі
ғана емес, сонымен қатар антропология. тарихи концепцияларды талдау
әлеуметтік қайта сананы өзгертуге және адами болмыстың маңызды негіздерін
байланысты екенін көрсетеді.
Қазіргі заманғы мәдениет ерекшеліктерін қарастыру үшін мәдениеті мен
тарихы парадигмасын философия бар қажетті оқшаулау, проблемалар миф және
оның компоненттері болып табылатын негізгі бағыты болып табылады.

1. Мифологиялық көзқарас

Мифология (грекше - дәстүр және сөз, ұғым, оқыту) - әлеуметтік сананың
нысаны; әлеуметтік дамудың ерте кезеңдерінде табиғи және әлеуметтік
шындықты түсіну тәсілі. Мифологиялық дүниетанымның негізгі ерекшеліктері
келесідей.
Табиғи күштер мен құбылыстар, адам топтары арасындағы туыстықтың
идеясы бар. Ол, өз кезегінде, зоморфизмге қайта оралады - әр жанның
жануардан, кем дегенде - өсімдіктерден және белгілі бір жансыз нысаннан
ерекшеленетін түрі. Адамзат қоғамдастығының және оның табиғи ортасының,
барлық тіршілік иелері мен өздігінен жүретін үдерістері бар, оның барлық
құрамдас бөліктері жұмбақ және түсініксіз күшпен байланыстырылған бір үлкен
қауымдастық ретінде түсініледі.
Мифологияның дамыған түрлерінде адам қызметінің сипаты қалыптасады.
Грек мифологиясының құдайлары антропоморфтық (адамдық) бейнелерге жатады
және сонымен бірге кейбір табиғи құбылыстарды немесе адам белсенділігінің
нысандарын бақылайды. Зевс - күн күркіреуі мен найзағай, Афины - соғыс
богини, теңіз құдайы, Посейдон - теңіз құдайы, Аполлон - өнердің патроны,
Афродит - махаббат пен сұлулық құдайы және т.б.
Мифологиялық ойлау - табиғатта көркем, ол түсініксіз емес, суреттермен
жұмыс істейді.
Мифтер адамдарды шын, маңызды шындық ретінде дәстүр ретінде
қабылдайды; олар негіздеу және тексеру қажет емес.
Адам Құдайдың құдіретінің қолында ойыншық ретінде түсініледі, оның
өмір жолы тағайындалған тағдырымен, рокпен анықталады.
Жалпы алғанда, мифологиялық ойлау табиғи және әлеуметтік әлемдер
арасында айырмашылықтар жасамайды, табиғи күштер мен адам қызметінің
әрекеті арасындағы түбегейлі айырмашылықты байқамайды.
Жан туралы алғашқы мифологиясы анимизм болды (латын тілінен - Анима -
жан). Анимизм адам денесін соңғы тыныссыз қалдыратын ерекше арбалар ретінде
көрінетін нәрселерге жасырынған жандардың идеясын қамтиды.
Әлемнің әмбебап тіршілігінің доктринасы түбегейлі жаңа көзқарасқа
айналды, ол анимизмді ауыстырды - табиғаттың өмірге ие болатын біртұтас
материалдық тұтас ретінде түсінілетін глобозизм.

2. Ежелгі ойшылдардың тәсілдері

Ежелгі философтардың көзқарастары кестеде қысқаша баяндалған

1-кесте.

Бағыты Философ Өмір сүрген Басты метафорасы
уақыты
Жан- материалды Гераклит VI ғасырдың Жан- Логостың ұшқыны
объекті аяғы V ғасырдың
басы
Демокрит Б.з.д 460-370 Жан бұл атом ағымы
жж
Ойлау қызметі Софист Адам - барлық нәрсе
мәдениетпен өлшемі; материалдық
(концепциялар, әлемді емес, адамдар мен
идеялар, этикалық олардың арасындағы
құндылықтар) қарым-қатынастарды зерттеу
керек.
Платон 428-348 жж Жан және идеялар патшалығы
б.з.д
Сократ Өзіңді біл; жан -
адамгершілік көзі
Жан - тірі Гиппократ 460-377жж б.з.дТемпараментті зерттеу
жүйелердің
мінез-құлқын
ұйымдастырудың
тәсілі
Алкмеон VI Ми-жанның органы
Анаксагор V Ақыл-ой заттардың басы
Гален II Жүйке жүйесінің
тұжырымдамасын енгізді
Аристотель Жан- дүниені
ұйымдастырудың тәсілі
Жан- бұл денені Августин 354-430жж б.з.дЖанның негізі ақыл емес,
басқаратын құрал ерік

3.Ежелгі философтардың көзқарасы мен рухының құрылымы
Ежелгі философтар жанның генезисі мен құрылымының әртүрлі
түсіндірмелерін қалыптастырды.
  Бірінші бағыт қозғалыс заңдары мен материалдық әлемнің дамуына
негізделген психиканың түсіндірмесі болды. Мұнда басты идея психикалық
көріністердің заттардың жалпы құрылымына, олардың физикалық сипатына
тәуелділігін анықтауға қатысты болды. Сонымен бірге Әлем ғаламды жүйеге
келтіре отырып, хаосқа қарағанда жақсы ұйымдастырылған жүйе ретінде
қарастырылды.
  Гераклий ғарышты мәңгілік тірі от түрінде, ал жаны - оның ұшқын
түрінде бейнеледі. Осылайша, жаны, табиғи заңдардың жалпы заңдарына кіреді,
сол заңға (Logos) сәйкес әрдайым мәңгі тірі от, найзағай және жойылған
шаралар болатын ғарыш ретінде өзгеріп отырады.
  Демокрит табиғаттың атомизмі туралы идеяны ұсынып, оны жанға
таратады. Атомдар бір-бірінен пішіні, тәртібі және айналуы бойынша
ерекшеленеді. Адам, қоршаған табиғат сияқты, оның денесін және жанын
құрайтын атомдардан тұрады. Жан-ақ материал болып табылады және кішігірім
дөңгелек атомдардан тұрады, ең мобильді, өйткені олар инертті денеге
белсенділік беруі керек. Демокрит тұрғысынан алғанда, жан - бұл дене
белсенділігі, дене үшін энергия көзі. Адам қайтыс болғаннан кейін, адамның
жаны ауаға таралады, демек, дене өлім ғана емес, жан.
  Екінші бағыт физикалық немесе органикалық сипатта емес, адам
мәдениетімен, яғни ұғымдардан, идеялардан, этикалық құндылықтардан
құралатын нысандарға байланысты жеке тұлғаның психикалық белсенділігін
орналастырды. Алайда, бұл нысандар ақылға қонымды органдарға жататын ерекше
рухани тұлғалар түрінде қаралды.
  Софистер адамға тәуелді емес заңдарды табиғатпен зерттемеген, ал
бірінші протагорастың сөзінше, барлық нәрсе өлшемі деп аталатын адам өзі.
Психологиялық білімдер тарихында софисттердің қызметі жаңа объекті -
адамдар арасындағы қарым-қатынастар, олардың түпнұсқалылығына қарамастан,
қандай да бір позицияны дәлелдеуге және қалыптастыруға арналған құралдарды
пайдалана отырып зерттелген. Адамдарды манипуляциялау үшін оны пайдалану
тұрғысынан сөйлеу және ақыл-ой қызметін зерттеу бірінші кезекте келді.
  Сократ бірінші рет адамның моральдық көзі ретінде жан деп санап,
адамның моральдық мұраттарына сай әрекет ететін ақыл-ойдың өзіндік ақыл-
ойының сапасы екенін айтты. Сократ үшін ең бастысы, адамның өзіне
зияткерлік және моральдық қасиеттердің бастамасы ретінде қатынасы.
Кейінірек, олар тіпті Сократтың психотерапияның пионері болғанын, ақыл-
ойдың сыртқы көріністерінің артында жасырылған сөздің көмегімен түсіндіруге
тырысатынын айтты.
  Платон, Сократтың студенті, шын мәнінде объектілердің прототипі
болып ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.