XVIII ғасырдағы философия

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 3 бет
Таңдаулыға:

Тақырыбы : XVIII ғасырдағы Батыстық Ағартушылық философиясы.

Жоспар:

XVIII ғасырдағы философия
XVIII ғасырдағы Батыстық Ағартушылық философиясы
XVIII ғасырдағы Франция философиясы, көрнекті өкілдері
Қорытынды.

XVIII ғасырдың философиясы-ақыл, ақыл, ғылыми ой философиясы. Адам ақыл-ойы орта ғасырлық схоластика мен шіркеу догмаларының соқыр ұстануына қарсы ғылыми білім, пайымдаулар, бақылаулар және логикалық қорытындылар арқылы қоршаған әлемді түсінуге тырысады. XVIII ғасыр ағарту дәуірімен жиі теңестіріледі. Осы кезеңде философияның дамуы жаңа серпін алады. Ағарту ұғымы бірнеше үлкен уақыт кезеңін қамтыса да, бұл қозғалыстың негізгі дамуы XVIII ғасырға тура келеді.

XVIII ғасырдың екінші ширегінде Францияда мәдени-идеологиялық қозғалыс қалыптасады. Оның пайда болуы буржуазияның пайда болатын үшінші сословия мен "артықшылық сословия" арасындағы француз қоғамының ішінде қарым - қатынастардың ушығуына реакция болып табылады.

Францияда пайда болған ағарту түрлі елдерді қамтыды: Англияны, Францияны, Германияны, Италияны, Голландияны, Ресейді және т. б. Ол буржуазиялық қатынастардың өсуімен байланысты болды. Әрбір елде ағартушылық идеологиялық ағымның артықшылығы бойынша ерекше сипатқа ие болды, өйткені әр түрлі дәстүр негізінде қалыптасты. Алайда, оның жалпы негізі адам санасына сенім болды. Ақылға табынушылық адам мен азаматтың табиғи құқықтарын қорғауды, догматикалық жүйелер мен суевериялардан бас тартуды, ғылыми танымды әлем мен т. б. қайта құру құралы ретінде қорғауды білдіреді. Осының барлығы дәуірдің философиялық идеяларының мазмұнына толығымен әсер етті. Осы кезеңнің маңызды сипаттамаларының бірі рационализм болып табылады. Ол гносеологиялық ілім ретінде түсініледі, ол таным құралы ақыл-ой болып табылады, ал сезім мен тәжірибе екінші дәрежелі мәнге ие. Барлық философиялық мектептер мен жүйелердің ортасында, әдетте, өз ой-пікірлеріне сәйкес әлемді тануға және өзгертуге қабілетті белсенді әрекет ететін субъект бар. Адам рационализм тұрғысынан ақылға қонымды адам ретінде әлемнің әміршісі болуға, ақылға қонымды бастамаларда қоғамдық қатынастарды қайта құруға арналған.

Дәуірдің философиялық дүниетанымы натуралистік болды. Оған сәйкес, ешқандай араласу бұзылуы мүмкін емес заттардың табиғи тәртібі бар. Барлық өзгерістер табиғи түрде болады, яғни адамның өзінің сыртқы табиғатынан немесе табиғатынан шығады. Әлеуметтік табиғатқа айналады, ол адамның билігінен тыс бастапқы нәрсе ретінде түсініледі.

Философиялық ойлау механикалық. Механицизм механиканың заңдарын абсолюттеуді, барлық құбылыстарды механиканың принциптерімен түсіндіруге талпынысты білдіреді.

Француз ағартуының көрнекті өкілі Франсуа Вольтер (1694-1778) - философ-ағартушы, жазушы-сатирик. Ол Францияны және бүкіл құрлықтық Еуропаны Локк пен Ньютон ілімдерімен таныстырды. Бұл ілімдерді шығармашылықпен қабылдап, ол философияны қоғамның құрылысындағы ақылға қонбайтын, ақылға қонбайтын қарсы күресте ұлы ақыл құралы ретінде түсінуге келеді. Вольтер абсолютті монархияға қарсы күресіп, еркін ой мен еркін ойды уағыздады. Ол дін мен шіркеудің ең жарқын сыншыларының бірі болды. Бірақ оның сыны соңғы емес еді. Егер Құдай болмаса, онда ол ойлауға тиіс еді. Ол егер адамдар Құдайға сенуді тоқтатса, онда олар бір-бірін өлтірсе, өмірдің барлық ережелерін бұзса және бірге өмір сүре алмас еді деп ойлады.

Танымның барлық түрлерінің негізінде тәжірибе жатыр деп есептей отырып, ол соңғы адамның қоғамдық табиғатын дәлелдейді деп санайды. Қоғамдық құрылым адамдардың саяси және құқықтық теңдігін қамтамасыз етуі тиіс. Вольтер Әлеуметтік және мүліктік теңсіздікті қоғамдық тепе-теңдік пен қоғамның қалыпты дамуының алғышарты ретінде қарастырды.

Жан Жак Руссо (1712 - 1778) - француз философы-ағартушысы. Оның негізгі еңбектері - "адамдардың теңсіздігінің себептері туралы", "Қоғамдық келісім немесе саяси құқық қағидалары туралы". Оның ілімінің басты идеясы әлеуметтік теңсіздік және оны еңсеру мәселесі болды. Өзінің алғашқы әлеуметтік-философиялық шығармасында ол қазіргі өркениетке қарсы теңсіздіктің өркениеті ретінде сөз сөйледі, халықтан ажыратылған және теңсіздік орнаған әлеуметтік мәдениетті айыптады. Бұл өркениетті ол табиғатпен келісімде өмір сүретін және адамгершілік өмір салтын жүргізетін алғашқы қауымдық адамдардың қарапайымдылығы мен кінәсіздігін қарсы қойды. Теңсіздіктің пайда болуы қоғам өміріндегі прогресс және регресс болды. Теңсіздіктің бірінші сатысы меншік құқығының пайда болуы және қоғамды бай және кедейге бөлу болды. Екінші саты бай және кедей арасында қоғамдық келісім негізінде мемлекеттің пайда болуы болды, нәтижесінде күшті және әлсіз, үстемдік пен бағынышты арасында жаңа қарама-қайшылықтар пайда болды. Теңсіздіктің үшінші жоғарғы сатысы заңды биліктен еркіндікке негізделген деспотикалық билікке көшу болды. Бұл сатыда барлық адамдар деспот алдында олардың әрқайсысы ешкім болған мағынада тең болды. Осыған орай, Руссо қоғамдық теңсіздік жағдайын жаңа жағдаймен - қоғамдық теңдікті ауыстыру қажеттілігін бекітті. Руссоның саяси саясаты қоғамдық келісім негізінде жүзеге асырылатын тікелей демократия болды. Жоғарғы билік халыққа тиесілі болуы керек. Қоғамдық тәртіптің тірегін ол жеке еңбекке негізделген жеке меншікте көрді. Ол онымен қоғамның бай және кедейлерге бөлінуін жою мүмкіндігін байланыстырды.

Басқа ағартушы Шарль Монтескье (1689-1755) өзінің "Заңдар рухы туралы" көп томдық еңбектерінде тарихты қалыптастыратын элементтер ретінде климаттың әсерін, кеңістіктің, топырақтың, мәдениеттің және экономиканың маңызын қарастырды. Бұл ретте ол тек физикалық орта жағдайларының маңыздылығы туралы пікірмен шектелмеген, сонымен қатар елдің заңдары осы шарттарға сәйкес болуын тікелей көрсеткен. Бұл географиялық детерминизм көмегімен мемлекеттік басқару нысандарының айырмашылықтарын түсіндірудің алғашқы әрекеті болды.

XVIII ғасырда философияда механикалық материализм гүлдеді. Бұл уақытта механика көтеруде болды (Ньютон бұған дейін механиканың негізгі заңдарын ашты) және философтар механикалық процестерге көп көңіл бөле бастады. Атап айтқанда, олар адам мен қоғамды механикалық түрде елестетуге тырысты. Локтың Франциядағы көріністерін таратуда Этьен Бонно де Кондильяктің (1715-1780) жұмыстары үлкен рөл атқарды. Өзінің негізгі еңбектерінде" адам білімінің пайда болуын зерттеу тәжірибесі", " жүйелер туралы Трактат", " сезім туралы ойлау " Локк сенсуализмі ғана емес, сонымен қатар адам санасын қалыптастырудағы тәжірибеге локков қатынасы да қабылдайды. Ол туа біткен идеялардың картезиандық теориясын жоққа шығарады, ал сенсуалистік тәсіл ойлау жазықтығына да таралады. Есте сақтау, ойлау және ойлау ол тек сезімнің нұсқалары ретінде қарастырады. Алайда, Кондильяк материяның танымалдығын және оның негізгі атрибуттарын мүлдем жоққа шығарады. Ол материалдық емес жанның болуын мойындайды және осы ұстанымдардан Спинозаның біртұтас субстанция туралы ілімін сынайды. Оның тарихи еңбегі-ол сенсуалистік таным теориясының жемісті екенін атап өтті. Кондильякпен тікелей байланысты және француз материализмі. Оған Ламетри, Дидро, Гольбах және Гельвеций тиесілі.

... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.