Тұжырымдамалардың онтологиясына тарихи көзқарас

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 9 бет
Таңдаулыға:

ҚАЗАҚСТАН РЕСПУЛИКАСЫ БІЛІМ ЖӘНЕ ҒЫЛЫМ МИНИСТРЛІГІ АЛМАТЫ ТЕХНОЛОГИЯЛЫҚ УНИВЕРСИТЕТІ

ОБӨЖ №4

Тақырыбы: Филосовия дәстүріндегі рух ұғымы

Орындаған: Боранбай. Б

ТОП 18-15

Қабылдаған:М. А. Бижанова

Алматы 2019

Жоспар

Кіріспе
Негізгі бөлім

1- Тұжырымдамалардың онтологиясына тарихи көзқарас.

2- Хайдеггердің болмыстың анықтамалары

3- Позитивизмнен бас тартқаннан кейін метафизикаға қайта оралу.

Қорытынды

Кіріспе

Бұл немесе басқа философиялық тұжырымдаманы білдіретін мағына әрқашан белгілі бір уақытта туындайды, ол ерекше белгі өрісі, нақты метафизикалық кеңістік, жанасатын ұғымдарға ие. Олар ойлаушы адамды заттарды қарапайым, таныс, күнделікті қабылдауды басқа, метафизикалық түсінікке жеткізеді. Бұл ұғымдар өздерін қабылдау үшін өткір және мәдениеті мен философиясында айқын көрінетін мәдени-тарихи кеңістіктің символы ретінде көрсетеді.

Маңызды белгілер арқылы қабылдау белгілі бір мәдени-тарихи атмосфераға тән интерпретацияны тудырады. Мұны мұндай интерпретацияның тенденцияларын зерттейтін философия арқылы айқын көруге болады. Кескіндеме, музыка және басқа шығармашылық әлемдер өмір ағынын көрсетеді: жасаушы жағдайды ішкі жағынан көрсетеді, метафизикалық кеңістікте ериді, болашақ ұрпақ үшін өз уақытын бейнелейтін белгілерді өзінен өткізеді. Ол басқаларға өзінің қабылдауының резонансын белгілі бір уақыт ішінде түсінікті және трансцендентпен байланысқа түсетін жалпы белгілер арқылы өткізеді.

Философияда өзін заманның турбулентті ағымында ұстай отырып, философ бұл ағымның қалай өмір сүретінін, нені жейтінін, ол арқылы қандай мағынаны беретінін және қазіргі заманғы адамның іс-әрекеті ретінде нені ұстанатынын түсінуге тырысады. Ол әрдайым өзінің түпкілікті, мызғымас іргетастарына келе отырып, күмән тудырады. Бұл келу әрқашан бір мақсатқа ие болатын сияқты. Алайда, бұл әр түрлі контексте, әр түрлі символдардың көмегімен және, мүмкін, әр түрлі метафизикада (мысалы, «Тарихтың қайнар көздері мен оның мақсаты» еңбегінде Джейперс позициясы) . Қалай болғанда да, метафизикалық сұрақ белгілі бір уақытта жақын болатын тенденциялардан туындайды, ол арқылы адам өзін заттарды ерекше қабылдау әлеміне тастайды, ол кез-келген нәрсе мен әр жерде өз сәті, мәңгілігі және осы күйі болады. тануға бейімділік, үнемі жаңарудың қалауы, сонымен бірге бұл жаңартудың мәңгілігі. Бұл қазіргі кездегі кеңістікке тән кейбір маңызды семантикалық түстер тұрғысынан ашылады, өйткені қазір жазылуда.

Философияның мәдени-тарихи түсіндірмесі біздің уақытымыз үшін өзекті болуы мүмкін, өйткені салыстырмалы түрде жақында (ХХ ғасырда) түсіну әдісі кез-келген тұжырымдама, құру немесе ғылыми тұжырымдама жасалған тарихи жағдайды талдау арқылы пайда болады. Бұл мағынада, бұл уақыттың метафизикалық символизміне сәйкес келеді, сондықтан бізді кеңістігіміздің семантикасы арқылы жақындатуымыз керек. Шынында да, қабылдау мен алуан түрлілік идеясының, рухани тәжірибе мен қазіргі заманғы теориялардың көзқарастарының резонансын байқауға болады. Сондай-ақ, адами жолға жеке оқиға ретінде, өзіндік оқиғалық нүктелерімен, өзіндік тәсілдері, тіпті өзінің ерекше сөздері, белгілері, оны әдеттегіден тыс тасымалдауы.

Тұжырымдамалардың онтологиясына тарихи көзқарас.

XIX-XX ғасырларда. философияда, бірқатар басқа ғылымдардағы сияқты (биология, лингвистика және т. б. ) тарихи көзқарас расталады. Мысалы, Лавоизиер түрлерінің жіктелуі Дарвиннің теориясымен толықтырылып, түрлердің дамуын біртұтас тарихи сызықта құрды. В. Дильтай тарихты барлық гуманитарлық ғылымдардың негізі ретінде қарастыру туралы тезисті алға тартты.

Сондықтан Хайдеггер философиялық тұжырымдамаларды тарихи өзгеріс деп қарастырудың алғашқы қадамын жасайды. Идеялар, ұғымдар мен тұжырымдамалар белгілі бір мәдени-тарихи қабатқа жататын ретінде қарастырылады, яғни олар пайда болған контекстті ескеру қажет. Контекстің өзі метафизикалық, өзіндік метафизикалық бояуларға ие.

Мысалы, ежелгі, орта ғасырлар мен жаңа ғасырдағы Жаратылыс пен Ешнәрсе туралы ұғымдар өзгеше емес. Тарихи перспектива Heidegger «Метафизика дегеніміз не?» Еңбегінде ештеңе сипаттамайды. Антикварлық метафизика «жоқ» мағынасында ешнәрсені таза мүмкіндік, түзілмеген заттың потенциалы деп санамайды, ал барлары «көрінетін түрде өздігінен құрылған сурет» ретінде қабылданады. Христиандық догма ештеңені ақиқат болмыстың керісінше түсінбейді - Құдай, ол таза Жоқ сияқты көрінеді. Тек Хайдеггердің қазіргі заманғы тұжырымдамалық жағдайында ештеңе проблема болмайды, метафизикалық сұраққа болмыстың бар екендігі туралы сұрақ қоюға мүмкіндік береді: «Ештеңе болмысқа қарама-қарсы емес, керісінше, оның бар екендігіне нұсқайды» [3] .

Логикалық дәстүрде ештеңе таза Жоқ, жоққа шығару сияқты көрінеді. Хайдггердің пікірінше, мұндай түсінік бізді осы құбылысты түсінуге жабады, «Ештеңеден» де жабады. Бұл қазірдің өзінде бір нәрсе. Бізге ештеңе қол жетімді емес, қорқыныш сияқты қол жетімді емес (адамның өзін-өзі түсіну қабаттары жойылған кезде, сіз тек өзіңіздің: «Қорқыныш . . . жерді сіздің аяғыңыздан алып шығады» [4] ), сонымен қатар бей-жайсыздықты бір уақытта қабылдауға болады. . Қорқыныш, өйткені белгілі бір болмыстағы шатасушылық жойылып, тұтасымен суға батып кетеді, бірақ «Ештеңе өздігінен апармайды, бірақ оның мәнін ашады. Ол суға батып бара жатқан нәрсені сырғанауға мәжбүр ететіндігіне байланысты өздігінен кетеді» [5] . Бейбітшілік немқұрайлылық сияқты, өйткені бар нәрсенің ешқайсысы оны мағыналы ете алмайды, өйткені бұл белгілі бір жақтылық.

М. Хейдеггер «Феноменологияның негізгі мәселелері» еңбегін енгізудегі болу тұжырымдамасының тарихын батыс философиясының тарихында айтылған сипаттағы тезистерге қарама-қайшы етеді. Аристотель және ортағасырлық онтология, схоластика болмысты түсіндіреді: бұлар «болмыс» (эссенция) және «болу» (бар болу), ал Аристотель болмысты нақты ажыратпастан азайтады. Жаңа ғасыр үшін болмыстың негізгі режимдері табиғаттың болуы (res extensa) және рухтың болуы (res cogitans) . Кант үшін бұл нақты предикат емес (мүмкін емес) . Біздің уақытымызға жақындау, логикалық көзқараспен, байлам ретінде әрекет етеді: өйткені барлық заттар «өз» туралы «бұл» арқылы сөйлесуге мүмкіндік береді. Бірдей тұжырымдамаларды уақытында зерттеу Хайдггерге онтология жоқ деген тұжырым жасауға мүмкіндік береді, онтология тек тарихи анықталған онтологиялар ғана бар. .

Ал қазіргі еуропалық ғылымның өзі - бұл ортағасырлық доктрина мен бөлімнен және гректердің білім-эпистемасынан басқа нәрсе. Сонымен, Хайдеггер жекелеген ұғымдарды да, ғылымның да тұжырымдамасын қайта құруды, бөліктерге бөлуді ұсынады. Ешқандай ғылым жоқ, өйткені жаңа уақыттың ғылыми сипаттамасының өлшемдерін ежелгі және орта ғасырдағы басқа рухани және тарихи әлемдерге қолдану мүмкін емес. Барлық санаттар тарихи.

Хайдеггердің болмыстың анықтамалары

20 ғасырда экзистенциализм ілімдері мен өмір философиясы дамиды, Хайдеггер осы салаларда өздерін тапқан тәсілдерге сүйенеді. Оның онтологиясы болмыстың мәні туралы экзистенциалды сұраққа негізделген. «Болудың мағынасы туралы мәселе қойылуы керек . . . осы жерден болу туралы мәселені көру үшін» [6] .

Философтың еңбектерінде «бар болу немесе өзін-өзі болу (Дасейн) сияқты жаңа экзистенциалды анықтамалар пайда болады», [7] . Хайдггер «басқалар туындауы мүмкін фундаментальды онтологияны қатысу экзистенциалды аналитикасынан іздеу керек» деп айтады. Тіршілік тек қана бізге тікелей берілетін бақылаушының экзистенциалды болмысы арқылы өмір ретінде ашылады, сондықтан ол тек тікелей өмір сүретін шындық. «Бар болмыс» дегеніміз - «негізгі болмыс», және ол түсіністіктің ашықтығында беріледі: «болмыс ашық болғанда ғана өмір сүреді, яғни ақиқат болған кезде ғана болады. Ал шындық тек бар болғанда (бар) болғанда ғана болады. ол ашылады және ашылады, осылайша ашудың өзі осы болмыстың болу тәсіліне жатады. Мұндай болмыс - біз өзіміз »[9] .

Болудың барлық басқа формалары танымды тұлға арқылы, ол ашықтық, болмыс алдындағы ашықтық, тану қабаттары тазартылған кезде ғана ашылады (ақыл, жад, қолдауды қажет ететін әлемде әрекет жасау үшін не қажет, пайдалы деп қабылданатын нәрсе) . , құндылық қатынасы, дүниетаным (яғни, қандай-да бір болмысқа қатысты барлық нәрсе), және тек бір ғана көзқарас бар, адам ештеңеге қол жеткізе алмайды және осы арқылы - өзін өзі көре алады.

Ешқандай ештеңе арқылы болмысты нақты түсіну мүмкін, бірақ Хайдеггер ұтымды абстракциядан аулақ болуға ғана емес, қабылдаудың бұл тәсілін өмір ерекшеліктерімен барынша толтыруға тырысады: «Адамда өзін ештеңеге алып келмейтін көңіл-күй бар ма? Бұл орын алуы мүмкін шынымен де болады - сирек болса да, бір сәтке, түбегейлі қорқынышты көңіл-күйде ».

Болу туралы бұл тұжырым: трансценденттік: «Адам дегеніміз: ештеңеге жету емес . . . ». Трансценденция латынша транс сөзінен шыққан және сөзбе-сөз «үшін» дегенді білдіреді. Сондықтан, трансценденттік «осылай болудан» бастайды. «Құрылым және болмыс бәрінен де жоғары . . . болмыстың әр ашылуы - трансцендентальды білім» [10] .

Философиялық тәжірибе үшін болмыстың шекарасынан өтіп, супер болмыс туралы оның сұрағын қанағаттандырып, белгілі бір секіруді қажет етеді, «бұл жерде біздің болмысымыз адамның өмір сүруінің негізгі мүмкіндіктеріне арналған. Бұл секіру үшін ол шешуші болып табылады: біріншіден, тұтасымен кеңістікті қамтамасыз ету; ешнәрсе ішіне кірмеу, яғни әркімнің құдайларынан арылуға болатындығы және әркім оны тастап кететін әдеті бар, ақыр соңында, бұл қолдаудың мүмкін еместігін болжай отырып, Үнемі метафизиканың негізгі сұрағына үнемі орала отырып, ештеңе мәжбүр етпейді: неге бұл жерде ештеңе жоқ, керісінше ештеңе де жоқ? »[11] .

Т. О. Хайдеггер, бір жағынан, уақыт онтологиясына (уақыттық) ауысатын өмірді, оқиғалықты - оқиғаны ашады; екінші жағынан, бірін-бірі тілдің онтологиялық сипатына назар аударуға мәжбүр ететін таным ретінде.

Позитивизмнен бас тартқаннан кейін метафизикаға қайта оралу.

Философия - бұл тілдің ой қозғаушысы екендігінің негізінде тілдің онтологиясын айтады. Алғаш рет В. Гумбольдт бұған нұсқайды: ой толығымен нақты тілде көрсетілген. Ол адам мен рухтың (шексіз табиғат) арасындағы делдалдың тілінде көреді, ол адам мен жалпыға бірдей қарама-қайшылықтарды жояды. Гумбольдт сонымен бірге оның уақыты дайын, бұрыннан белгілі шындықты бейнелеудің құралы емес, бірақ әлі күнге дейін белгісіз болып отырған ашылулар үшін уақыт емес деп болжайтын идеяларды айтады. Тілдер арасындағы айырмашылық әлемге деген көзқарастардың айырмашылығын білдіреді.

Тұжырымдамалардың тарихи шарттылығы өзін дәлелдегендіктен, ойлаудың барлық формалары болған кезде уақыт шешуші рөл атқарады. Адам өмірінің тарихи маңызы - бұл «оқиға» болу, оны жүзеге асыру, уақытында өзін-өзі тану. Сондықтан уақыт өмір мен тіл сияқты Хайдеггер онтологиясының орталығына айналады.

Хайдеггер сұрақ қояды: жалпы болуды түсінуге не мүмкіндік береді? «Біз қай жағынан, қай жағынан, көкжиек ретінде бір нәрсені түсінеміз?» [15] болмысты түсіну тек уақыттық негізде ғана мүмкін болады. Уақыт «болмыстың барлығын түсінудің, бар болуды түсінудің көкжиегі» ретінде көрінеді [16] . Хайдеггер үшін қатысудың мәні уақыттан бастап туындайды. Тіршіліктің онтологиясы уақыттың онтологиясымен үйлеседі: өмір уақыт өтпейді, бірақ уақыттың өзі.

Уақытша проблемалардың дамуы «болмысты түсіндірудің негізгі онтологиялық міндеті» болып табылады

ХХ ғасырда шындық дірілдеген кезде (салыстырмалы түрде, содан кейін ол кәдімгі деп түсініле бастайды, яғни ол негізінен пікірге айналады: софияға оралатын позиция), ал заттардың шындығы ой шындығынан ажырасқан сияқты көрінеді (М. Фукоц бұл тақырыпты «Сөздер» кітабында ашады. және заттар »), содан кейін назар аударудың бірден-бір сенімді тірегі ретінде тілге аударылады. Витгенштейн және логикалық позитивизм философияны негізгі міндет деп санайды және оны сөзсіз ғылыми шындықты білдіретін етіп жеткізіңіз (ол үшін бәрі түсініксіз және екіұшты, «метафизикалық», одан арылу керек) . Хайдеггер тіл тақырыбын артқы жағынан көтереді (хабарламалар сияқты сөздер, терең метафизиканы түсіндіру) . Хайдеггердің көмегімен тіл болмыстың ашықтығын түсінеді, ашады, жасырын заттарды ашады. Философ тек біз аталатын нәрсені, аты жоқ объектіні жоқ деп ойлаған объектіні ойластыратындығымызға назар аударады.

Хайдеггер үшін сөздің болмыспен бастапқы байланысы бар, ол «болуға жақын». Тіл - «болмыс үйі», «өзін қауіпсіз сезінетін» кеңістік. Ер адам бір тілде сөйлемейді, бірақ сол тіл арқылы өзі сөйлейді. Мәтінді түсіндіру де сұрақ қою әдісі болып табылады.

Алайда тілдің өзі ең алдымен сөйлеуде көрінеді. Біз сөздердің мағынасына бір немесе басқа мағына қоямыз, дәлірек айтқанда сөздер мен терминдерге белгілі бір нәрсені білдіреміз. Сөз - бұл жіберетін, басқасына бір нәрсені түсіндіре алатын нәрсе. Сөздер әртүрлі түсіндіріледі, сондықтан әртүрлі мағынаға ие. Сөздің мағынасы оның контексіне, мәдени және тарихи кеңістікке байланысты, ол кез-келген авторға тиесілі дәстүрге байланысты мүлдем өзгеше болуы мүмкін (бірақ ол бұған дейін қандай да бір дәстүрге енген, оны осылай түсіндірген және мұнда парадокс бар) . . Бірақ онтологиялық мағынаға ие сөздер бар, олар метафизикалық түрде толтырылған және белгілі бір дәуірде көрсетілген.

... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.