Тұжырымдамалардың онтологиясына тарихи көзқарас

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 9 бет
Таңдаулыға:

ҚАЗАҚСТАН РЕСПУЛИКАСЫ БІЛІМ ЖӘНЕ ҒЫЛЫМ МИНИСТРЛІГІ АЛМАТЫ ТЕХНОЛОГИЯЛЫҚ УНИВЕРСИТЕТІ

ОБӨЖ №4

Тақырыбы: Филосовия дәстүріндегі рух ұғымы

Орындаған: Боранбай.Б
ТОП 18-15
Қабылдаған:М.А.Бижанова

Алматы 2019
Жоспар
1. Кіріспе
2. Негізгі бөлім
1- Тұжырымдамалардың онтологиясына тарихи көзқарас.
2- Хайдеггердің болмыстың анықтамалары
3- Позитивизмнен бас тартқаннан кейін метафизикаға қайта оралу.
3. Қорытынды

Кіріспе
Бұл немесе басқа философиялық тұжырымдаманы білдіретін мағына әрқашан белгілі бір уақытта туындайды, ол ерекше белгі өрісі, нақты метафизикалық кеңістік, жанасатын ұғымдарға ие. Олар ойлаушы адамды заттарды қарапайым, таныс, күнделікті қабылдауды басқа, метафизикалық түсінікке жеткізеді. Бұл ұғымдар өздерін қабылдау үшін өткір және мәдениеті мен философиясында айқын көрінетін мәдени-тарихи кеңістіктің символы ретінде көрсетеді.
Маңызды белгілер арқылы қабылдау белгілі бір мәдени-тарихи атмосфераға тән интерпретацияны тудырады. Мұны мұндай интерпретацияның тенденцияларын зерттейтін философия арқылы айқын көруге болады. Кескіндеме, музыка және басқа шығармашылық әлемдер өмір ағынын көрсетеді: жасаушы жағдайды ішкі жағынан көрсетеді, метафизикалық кеңістікте ериді, болашақ ұрпақ үшін өз уақытын бейнелейтін белгілерді өзінен өткізеді. Ол басқаларға өзінің қабылдауының резонансын белгілі бір уақыт ішінде түсінікті және трансцендентпен байланысқа түсетін жалпы белгілер арқылы өткізеді.
Философияда өзін заманның турбулентті ағымында ұстай отырып, философ бұл ағымның қалай өмір сүретінін, нені жейтінін, ол арқылы қандай мағынаны беретінін және қазіргі заманғы адамның іс-әрекеті ретінде нені ұстанатынын түсінуге тырысады. Ол әрдайым өзінің түпкілікті, мызғымас іргетастарына келе отырып, күмән тудырады. Бұл келу әрқашан бір мақсатқа ие болатын сияқты. Алайда, бұл әр түрлі контексте, әр түрлі символдардың көмегімен және, мүмкін, әр түрлі метафизикада (мысалы, Тарихтың қайнар көздері мен оның мақсаты еңбегінде Джейперс позициясы). Қалай болғанда да, метафизикалық сұрақ белгілі бір уақытта жақын болатын тенденциялардан туындайды, ол арқылы адам өзін заттарды ерекше қабылдау әлеміне тастайды, ол кез-келген нәрсе мен әр жерде өз сәті, мәңгілігі және осы күйі болады. тануға бейімділік, үнемі жаңарудың қалауы, сонымен бірге бұл жаңартудың мәңгілігі. Бұл қазіргі кездегі кеңістікке тән кейбір маңызды семантикалық түстер тұрғысынан ашылады, өйткені қазір жазылуда.
Философияның мәдени-тарихи түсіндірмесі біздің уақытымыз үшін өзекті болуы мүмкін, өйткені салыстырмалы түрде жақында (ХХ ғасырда) түсіну әдісі кез-келген тұжырымдама, құру немесе ғылыми тұжырымдама жасалған тарихи жағдайды талдау арқылы пайда болады. Бұл мағынада, бұл уақыттың метафизикалық символизміне сәйкес келеді, сондықтан бізді кеңістігіміздің семантикасы арқылы жақындатуымыз керек. Шынында да, қабылдау мен алуан түрлілік идеясының, рухани тәжірибе мен қазіргі заманғы теориялардың көзқарастарының резонансын байқауға болады. Сондай-ақ, адами жолға жеке оқиға ретінде, өзіндік оқиғалық нүктелерімен, өзіндік тәсілдері, тіпті өзінің ерекше сөздері, белгілері, оны әдеттегіден тыс тасымалдауы.
Тұжырымдамалардың онтологиясына тарихи көзқарас.
XIX-XX ғасырларда. философияда, бірқатар басқа ғылымдардағы сияқты (биология, лингвистика және т.б.) тарихи көзқарас расталады. Мысалы, Лавоизиер түрлерінің жіктелуі Дарвиннің теориясымен толықтырылып, түрлердің дамуын біртұтас тарихи сызықта құрды. В.Дильтай тарихты барлық гуманитарлық ғылымдардың негізі ретінде қарастыру туралы тезисті алға тартты.
Сондықтан Хайдеггер философиялық тұжырымдамаларды тарихи өзгеріс деп қарастырудың алғашқы қадамын жасайды. Идеялар, ұғымдар мен тұжырымдамалар белгілі бір мәдени-тарихи қабатқа жататын ретінде қарастырылады, яғни олар пайда болған контекстті ескеру қажет. Контекстің өзі метафизикалық, өзіндік метафизикалық бояуларға ие.
Мысалы, ежелгі, орта ғасырлар мен жаңа ғасырдағы Жаратылыс пен Ешнәрсе туралы ұғымдар өзгеше емес. Тарихи перспектива Heidegger Метафизика дегеніміз не? Еңбегінде ештеңе сипаттамайды. Антикварлық метафизика жоқ мағынасында ешнәрсені таза мүмкіндік, түзілмеген заттың потенциалы деп санамайды, ал барлары көрінетін түрде өздігінен құрылған сурет ретінде қабылданады. Христиандық догма ештеңені ақиқат болмыстың керісінше түсінбейді - Құдай, ол таза Жоқ сияқты көрінеді. Тек Хайдеггердің қазіргі заманғы тұжырымдамалық жағдайында ештеңе проблема болмайды, метафизикалық сұраққа болмыстың бар екендігі туралы сұрақ қоюға мүмкіндік береді: Ештеңе болмысқа қарама-қарсы емес, керісінше, оның бар екендігіне нұсқайды [3].
Логикалық дәстүрде ештеңе таза Жоқ, жоққа шығару сияқты көрінеді. Хайдггердің пікірінше, мұндай түсінік бізді осы құбылысты түсінуге жабады, Ештеңеден де жабады. Бұл қазірдің өзінде бір нәрсе. Бізге ештеңе қол жетімді емес, қорқыныш сияқты қол жетімді емес (адамның өзін-өзі түсіну қабаттары жойылған кезде, сіз тек өзіңіздің: Қорқыныш ... жерді сіздің аяғыңыздан алып шығады [4]), сонымен қатар бей-жайсыздықты бір уақытта қабылдауға болады. . Қорқыныш, өйткені белгілі бір болмыстағы шатасушылық жойылып, тұтасымен суға батып кетеді, бірақ Ештеңе өздігінен апармайды, бірақ оның мәнін ашады. Ол суға батып бара жатқан нәрсені сырғанауға мәжбүр ететіндігіне байланысты өздігінен кетеді [5]. Бейбітшілік немқұрайлылық сияқты, өйткені бар нәрсенің ешқайсысы оны мағыналы ете алмайды, өйткені бұл белгілі бір жақтылық.
М.Хейдеггер Феноменологияның негізгі мәселелері еңбегін енгізудегі болу тұжырымдамасының тарихын батыс философиясының тарихында айтылған сипаттағы тезистерге қарама-қайшы етеді. Аристотель және ортағасырлық онтология, схоластика болмысты түсіндіреді: бұлар болмыс (эссенция) және болу (бар болу), ал Аристотель болмысты нақты ажыратпастан азайтады. Жаңа ғасыр үшін болмыстың негізгі режимдері табиғаттың болуы (res extensa) және рухтың болуы (res cogitans). Кант үшін бұл нақты предикат емес (мүмкін емес). Біздің уақытымызға жақындау, логикалық көзқараспен, байлам ретінде әрекет етеді: өйткені барлық заттар өз туралы бұл арқылы сөйлесуге мүмкіндік береді. Бірдей тұжырымдамаларды уақытында зерттеу Хайдггерге онтология жоқ деген тұжырым жасауға мүмкіндік береді, онтология тек тарихи анықталған онтологиялар ғана бар. .
Ал қазіргі еуропалық ғылымның өзі - бұл ортағасырлық доктрина мен бөлімнен және гректердің білім-эпистемасынан басқа нәрсе. Сонымен, Хайдеггер жекелеген ұғымдарды да, ғылымның да тұжырымдамасын қайта құруды, бөліктерге бөлуді ұсынады. Ешқандай ғылым жоқ, өйткені жаңа уақыттың ғылыми сипаттамасының өлшемдерін ежелгі және орта ғасырдағы басқа рухани және тарихи әлемдерге қолдану мүмкін емес. Барлық санаттар тарихи.
Хайдеггердің болмыстың анықтамалары
20 ғасырда экзистенциализм ілімдері мен өмір философиясы дамиды, Хайдеггер осы салаларда өздерін тапқан тәсілдерге сүйенеді. Оның онтологиясы болмыстың мәні туралы экзистенциалды сұраққа негізделген. Болудың мағынасы туралы мәселе қойылуы керек ... осы жерден болу туралы мәселені көру үшін [6].
Философтың еңбектерінде бар болу немесе өзін-өзі болу (Дасейн) сияқты жаңа экзистенциалды анықтамалар пайда болады, [7]. Хайдггер басқалар туындауы мүмкін фундаментальды онтологияны қатысу экзистенциалды аналитикасынан іздеу керек деп айтады. Тіршілік тек қана бізге тікелей берілетін бақылаушының экзистенциалды болмысы арқылы өмір ретінде ашылады, сондықтан ол тек тікелей өмір сүретін шындық. Бар болмыс дегеніміз - негізгі болмыс, және ол түсіністіктің ашықтығында беріледі: болмыс ашық болғанда ғана өмір сүреді, яғни ақиқат болған кезде ғана болады. Ал шындық тек бар болғанда (бар) болғанда ғана болады. ол ашылады және ашылады, осылайша ашудың өзі осы болмыстың болу тәсіліне жатады. Мұндай болмыс - біз өзіміз [9].
Болудың барлық басқа формалары танымды тұлға арқылы, ол ашықтық, болмыс алдындағы ашықтық, тану қабаттары тазартылған кезде ғана ашылады (ақыл, жад, қолдауды қажет ететін әлемде әрекет жасау үшін не қажет, пайдалы деп қабылданатын нәрсе). , құндылық қатынасы, дүниетаным (яғни, қандай-да бір болмысқа қатысты барлық нәрсе), және тек бір ғана көзқарас бар, адам ештеңеге қол жеткізе алмайды және осы арқылы - өзін өзі көре алады.
Ешқандай ештеңе арқылы болмысты нақты түсіну мүмкін, бірақ Хайдеггер ұтымды абстракциядан аулақ болуға ғана емес, қабылдаудың бұл тәсілін өмір ерекшеліктерімен барынша толтыруға тырысады: Адамда өзін ештеңеге алып келмейтін ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.