Гегельдің рух философиясы

Жұмыс түрі: Реферат
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 8 бет
Таңдаулыға:

ҚАЗАҚСТАН РЕСПУЛИКАСЫ БІЛІМ ЖӘНЕ ҒЫЛЫМ МИНИСТРЛІГІ АЛМАТЫ ТЕХНОЛОГИЯЛЫҚ УНИВЕРСИТЕТІ

ОБӨЖ №4

Тақырыбы: Филосовия дәстүріндегі рух ұғымы

Орындаған:Боранбай. Б Қабылдаған:М. А. Бижанова

Алматы 2019

Жоспар

Кіріспе
Негізгі бөлім

1-Гегельдің рух философиясы

2-Рух ұғымының дамуы

3-Рух филасофиясының адам болмысын

Қорытынды

Кіріспе

Рух - антикалық философияда және Киелі кітапта "қозғалыстағы ауа", "дүнуіл", "тыныс алу" сөздерінің аудармасы, оларға өмірдің мағынасы қосылады) ; жаны денеден уақытша немесе мәңгі кетуі мүмкін мән ретінде.

Қазіргі уақытта қолданылатын рухтың философиялық ұғымы, қарама-қарсы табиғат ретінде, неміс философиясында, әсіресе Гегельде қалыптасты ("рух Аспан мен жерді, жақсылық пен зұлымдықты біріктіретін интегралдың исполиндік белгісі ретінде анықталады") . [1]

Рух жанның жауы емес, бірақ жан (адамның өмірлік энергиясы ретінде) оның күшін жоятын рух тасушысы бар. Сонымен қатар, рух өмірін сақтайды және қорғайды, дене қызметін жоғарылатады, жетілдіреді ("жандандырады") . Дегенмен, ол мұны тек өмірлік ұмтылыстарды ығыстыра алады. Осылайша, рух органикалық үйлесімділікті бұзады және өмірдің беталысына қарама-қайшы, қатыгездік арқылы адами көріністі жетілдіру, ол әлсіз түрлерге тектің жалғасуына қатысуға мүмкіндік бермейтіндей. Кейде ол жеке адамға ауырады, ол дене өмірін азап шегеді: жоғары мәдениетті отбасылар, егер олардың қаны рухы ауыр емес сала есебінен жаңартылмаса, жойылады.

Рух болмыстың үш түрінде әрекет етеді: жеке адамның рухы (жеке рух), объективті (ортақ) рух ретінде және объективті рух ретінде (аяқталған рухтардың жиынтығы) .

ни жаннан, сондай-ақ сананы қарастыратын рух феноменологиясынан және жеке тұлға туралы ілім ретінде түсінілетін психологиядан тұрады.

Объективті рух Гегельмен ең алдымен еркін ерік-жігерді қолма-қол ақша алатын құқық саласы ретінде анықталады. Құқық еркін еркіне негізделеді; құқық жүйесі.

іске асырылған еркіндік патшалығы, рух әлемі бар, ол "екінші табиғат"деп аталады.

Әділ рух немесе Құқық философиясы туралы үш дәйекті бөлім - "абстрактілі құқық", "мораль" және "адамгершілік". Гегель меншік туралы мәселені жария ете отырып, осы ілімді баяндауын бастайды, оны ол заттарға қатысты адам еркінің үстемдігінен шығарады, бұл жағдайды материализмді жоққа шығарады деп санайды. Тарихи жеке меншік алдында болған жерге ортақ меншік Гегель ақылсыз тауып, жеке меншік қажеттілігін дәлелдейді, және оның буржуазиялық формасында. Құлдық пен бекініс оларға сотталған, өйткені адамның жеке басы мен ерік-жігері иеліктен шығаруға жатпайды. [2]

Ол: "Аллаһтың елшісі (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) былай деп айтқаны жеткізіледі:" Аллаһтың елшісі (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) былай деп айтқаны жеткізіледі: "Аллаһтың елшісі (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) :" Аллаһтың елшісі (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) : "Аллаһтың елшісі (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) :" Аллаһтың елшісі (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) : "(Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) :" Бірақ жақсылық пен жамандықты субъективті түсіну, өз кезегінде, объективті негіздеуді талап етеді, Гегель бойынша, Мораль саласынан адамгершілік саласына көшу байланысты. Шын мәнінде, бұл жерде мораль отбасында, азаматтық қоғам мен мемлекетте қалыптасқан адамдар арасындағы "алуан түрлі қарым-қатынастармен байланысты" мән-жайы бар. Гегель бойынша, "адамгершілік рухын"дамытудың үш түрі осындай. Отбасын "рухтың тікелей субстанционалдығы" ретінде қарастыра отырып, Гегель онда триадиографиялық сәттер ретінде некелесуді, балалардың отбасылық меншігі мен тәрбиесін бөліп көрсетеді, оларды жарықтандыру кезінде оған тән буржуазиялық ақыл - ой мәнінің терең позициясын анықтайды. Бұл ұстаным азаматтық қоғамға қатысты және "қажеттілік жүйесі - сот төрелігі - полиция және корпорациялар"триадасына топтастырылған мәселелерді баяндағанда да дәйекті түрде жүргізіледі. [3]

Осы триаданың бірінші элементі ерекше қызығушылық тудырады, онда мәдениеттің дамуымен байланыстырылған адам қажеттілігін талдау негізінде қоғам өміріндегі адамдардың еңбек қызметінің рөлі ашылады және қоғам мүшелері арасындағы қоғамдық байлықтың бөлінуінің және осы адамдардың өздерін сословияға бөлудің байланысы көрсетіледі.

Қоғамның әлеуметтік құрылымын сипаттау үшін Гегель субстанциялық тектестікті (диқаншылар), тектестікті (сауда және делдалдық, сондай-ақ өнеркәсіптік қызметпен айналысатын адамдар) ажыратып, шенеуніктерді, мемлекеттік қызметшілерді қамтитын жалпы немесе ойлы тектестікті пайдаланады. Дегенмен, әлеуметтік айырмашылықтар белгілі бір түрде оларға еңбектің қоғамдық бөлінуімен байланыстырылатыны анық.

Мемлекет туралы бөлімнің триадикалық құрылымы мынадай: "ішкі мемлекеттік құқық" - "сыртқы мемлекеттік құқық" - "дүниежүзі тарихы". Мемлекет Гегельмен адамгершілік субстанция ретінде немесе адамгершілік идеяның шынайылығы ретінде түсіндіріледі. Абсолюттік өзін-өзі бағалау бола отырып, ол жеке адамға даусыз үстемдік ететін және әлемдегі Құдайдың шеруі болып табылатын бастама ретінде ойлалады. Дегенмен, мемлекеттің саяси нысандарын талдауды, еркіндік пен теңдік арақатынасын, конституциялық құрылысты, билік тармақтарының сәйкестігін, мемлекетаралық қатынастар проблемаларын қоса алғанда, қоғамның мемлекеттік-саяси өмірінің мәселелері - бұл мәселелердің барлығы қоғамның әлеуметтік ұйымын алдын ала талқылау негізінде қаралады, ал бұл соңғысы экономика саласындағы қатынастармен байланыстырылады.

Гегельдің рух философиясы

Дүниежүзілік тарихтың мәні Гегель әлемдік рухтың өзін-өзі бұруын жариялайды, ол ең алдымен еркіндік санасындағы прогресс ретінде көрінеді. Рух болмыстың нақты бастамасы бар, ал оның принципі әр түрлі халықтарда бірдей емес. Мәселен, Шығыс деспотияларының қоғамдық құрылымының ерекшеліктері олардың халқын Мекендейтін халықтар әлі еркіндік идеясын игермеген, сондықтан оларда "бір бос". Грек-рим әлемінде адам бостандығының идеясы шектеулі түрде ғана игерілген - "кейбірі бос". Тек германдық әлемде христиандықтың ықпалымен біртіндеп "бәрі бос"принципі бекітіледі. Бұл ойшыл схема тарихи процестің ішкі қажетті сипаты туралы оқумен толықтырылады, оның жекелеген қатысушыларының субъективті ұмтылыстарына өзінің соңғы нәтижелеріне тәуелді емес.

Гегель бойынша, әлемдік рух немесе тарихи ақыл - ой өзіне өмірлік қажеттіліктерді қанағаттандыруға бағытталған және табиғатты жаулап алу үшін түрлі құралдарды пайдаланатын еңбек жатқан адамдардың практикалық әрекеттері арқылы жол ашады. Адамдардың саналы іс-әрекеттерінің арқасында олар тікелей ұмтылатын нәтижелерге ғана емес, сонымен қатар дүниежүзілік тарихтың логикасын білдіретін терең тарихи ілгерілеулерге қол жеткізіледі. Дүниежүзілік тарихтың осы кезеңінің негізгі міндеттерін шеше алатын және осыған орай әлемдік рухты жүзеге асыратын халықтар тарихи болып табылады. Бұл міндет шешілген кезде, эстафета басқа халыққа беріледі. Дүниежүзілік-тарихи тұлға әлемдік рухтың талаптарын, яғни тарихи дамудың міндеттерін жақсы түсінетін және осы өмірдің мақсатын жасаған тұлғалар осы міндеттерді шешуді қамтамасыз етуге қабілетті тұлғалар болып табылады. Олар шешілгеннен кейін, мұндай адамдар қажетсіз тарихқа айналады және сол немесе басқа тәсілмен оның сахнасынан жойылады. [4]

Абсолюттік рух туралы ілім рух философиясын да, Гегель философиясының барлық орасан зор құрылысын да аяқтайды. Субъективті және объективті рухтың түпкі формаларына қарағанда, өнер, дін және философия түрінде сөйлейтін абсолюттік рух Гегель бойынша өзінің мәнін еркін көрсете отырып, өзінің мәнін өз затын жасайды. Өнер-рухтың сезімдік, абсолюттік идеяның тікелей білімі. Дін, өз кезегінде, сенімді өзін-өзі басқарудың нысаны бар -. рухты Абсолюттік рухтың үшінші, жоғарғы сатысы-өз мәнінің рухымен ойлау формасы, оны тану және ұғымдарда білдіру. Осылайша, философия өнер мен дін ақиқатының синтезі және олардың шектеулілігін жеңу болып табылады.

Философия-заттарды ойлай қарау, ал соңында-өзін ойлай білу идеясы. Бұл мағынада философия Гегель бойынша "ғылым ғылымы"болып табылады. Оның бейнесі қоғамдық өмірдің сипатына, "уақыт рухына"байланысты. Философия тарихы бар процесс қарқынды дамуы ақиқат және, сонымен қатар, самораскрытие идеялар. Бұл мағынада философия тарихы логика құрылымын жүзеге асырады. Және сол, екіншісі ішкі тұтастыққа ие. Әрбір философиялық жүйе абсолютті идеяның дамуындағы белгілі бір саты болып табылады. өтпелі (тарихи нақты) және абсолюттік сәттерді қосады. Философияның дамуы рухтың абсолюттік өзін-өзі тануы болып табылатын оның жүйесін құрумен байланысты және бұл Гегельді философиялық жүйе бар.

Гегель философиясының энциклопедиясы, оның философиясын кең көлемді танымдық синтезге орнату құрметке лайық. Алайда, күмәнсіз жетістіктермен қатар, осы әсерлі ұғымдық конструкцияның көптеген сәттері жасанды және тіпті даулы болып табылады. Категориялық жүйенің әр түрлі буындары арасындағы өтулердің айқын еместігі кейде ашық интерпретацияға келмейтін тұғырлармен бүркіледі, ал ұғымдар жүйесі түсінікті болуы тиіс.

Гегельді дүниетанымдық синтез рационализм және объективті идеализм идеяларының шеңберімен шектелген. Бұл синтез өлшемділік, тіпті жан-жақты болмыс пен теориялық ойлау құрылымының сәйкес келуін көрсетуге бағытталған. Бірақ мұндай сәйкестікті сенімді түрде бекіту үшін, әлемдік ұстанымға сүйене отырып, әлемге және ол туралы ойлауға мүмкіндік болу керек. Гегель жалған қарапайымдылықсыз өзінің философиялық пайымдауларын Құдайдың Өзін-өзі анықтау деңгейіне дейін көтереді. Философия, осылайша, мұнда рационалды теологиямен жақындайды, бірақ одан да сенімді бола алмайды.

арап. Ол оны алғашқылар ретінде қарастырады.

Сонымен, Гегель философиясының негізгі түсінігі-абсолютті рух (абсолютті субъект) . Гегельге сәйкес, оның белсенділігінің өнімі болып табылады әлем.

Нақты эмпирикалық индивид Гегель осы абсолютті индивидтің пайда болу сәті ретінде қарастырылады. Нақты адамға қатысты абсолюттік рух оның мәні болып табылады.

Гегель нақты бір адам субъектісінен абсолюттік субъектіге қалай көшкенін сұрайды?

Әрине, бұл ауысу - еркін ("төбеден алынған"), Гегель философиясындағы "метафизикалық сәт" (Фейх немесе Кьеркегор позициясынан қарасақ, немесе, мысалы, Ницше) деп айтуға болады.

Бірақ екінші жағынан, Гегель нені түсіну қиын емес. Өйткені, біз ойлаған кезде, біреу ойлайды, -ол өзін нақты Петров, Сидоров және т. б. сияқты ойлайды, бірақ маған (бұл) (адамға) рухани тасымалдаушы ретінде ақыл-ой тасушы ретінде әсер етеді. Өзін абсолюттік бірлігінде Сен ақылмен ұстай алмайсың (Гегельдің көрсеткеніндей, жалпы біреуді ойлау мүмкін емес) .

Сонымен, Гегель нақты индивидтің артында тұрған" қарады " (немесе домыслил) . Гегельдің абсолюттік рухы көбінесе дін Құдайына ұқсас. Керісінше, керісінше: Гегель дін көп жағдайда рухтың мәнін тапқанын жазады, ол бар барлық негіздегі алғашқы болып табылады. Бірақ мүлдем емес. [4]

Рух ұғымының дамуы

Дін Құдайға (немесе Құдайға) мәңгілік және өзгермейтін нәрсе ретінде қарайды. Бірақ Гегельдің айтуынша, өзгермеу рухтың мәні бола алмайды (Мәңгілік - иә, бірақ өзгеріссіз емес) .

Гегель философиясында, әрине, теологизм көп, Гегельде Богослов-догматикадан көп. Әсіресе, ол кейінгі Гегельде, оның философиясы аяқталған жүйенің сипатына ие болады. Бірақ радикализм, Гегель ойының түбегейлі жаңалығы неде?

Айталық, Гегельге дейінгі барлық философтар, соның ішінде Кант, болжанатын алғашқы (мәні бар) зат ұқсастығы бойынша түсінеді. Гегель өте қуатты және табысты әрекет жасайды адамға ұқсайды.

... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.