Мемлекет және құқық теориясы

Жұмыс түрі: Курстық жұмыс
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 24 бет
Таңдаулыға:

ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫНЫҢ БІЛІМ және ҒЫЛЫМ МИНИСТІРЛІГІ Ш.ЕСЕНОВ атындағы КАСПИЙ МЕМЛЕКЕТТІК ТЕХНОЛОГИЯЛАР және ИНЖИНИРНИНГ
университеті

Бизнес және құқық факультеті
Құқықтану кафедрасы

КУРСТЫҚ ЖҰМЫС

Пәні: Мемлекет және құқық теориясы
Тақырыбы: Құқықтың пайда болу теориялары мен құқықтың функциялары

Орындаған: Самбаев Ұ.
Қабылдаған: Абилшеева Р.

Ақтау қ. 2019ж
Жоспар

Кіріспе ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
1.бөлім:Құқықтың пайда болуы
1.1 Құқықтың түсінігі және белгілері ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 5
1.2 Құқықтың пайда болуының ерекшеліктері ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .7
1.3 Құқықтың пайда болу теориялары ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 10
2.бөлім:Құқықтың функциялары
2.1 Құқықтың функциялары, қағидалары ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...21
2.2 Құқықтың қайнар көздері ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..24
Қорытынды ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 27
Пайдаланылған әдебиеттер тізімі ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 28

Кіріспе
Құқық тек аса маңызды емес, сонымен қатар аса күрделі қоғамдық құбылыстар қатарына жатады. Құқықсыз заманауи өркениетті қоғамның болуы мүмкін емес, сондықтан құқықты, оның функциялары мен шығу тегі теорияларын зерделеудің маңызы зор.
Құқық дегеніміз не және оның қоғам өміріндегі рөлі қандай екенін түсінуге тырысып, римдік заңгерлер құқықтың қандай да бір белгімен немесе мәнімен бітпей қалатынына назар аударды. Құқық, олардың бірі жазған, бірнеше мағынада қолданылады. Біріншіден, құқық "әрқашан әділ және мейірімді" дегенді білдіреді, - табиғи құқық қандай. Басқа мағынада құқық-бұл "қандай да бір мемлекетте барлығына және көпшілігіне пайдалы, өркениетті құқық қандай".
Қоғам мен мемлекеттің дамуына қарай адамдарда, әрине, құқық туралы түсінік де өзгерді. Көптеген түрлі құқықтық идеялар, теориялар мен пайымдаулар пайда болды.
Құқықтың пайда болу процесін зерделеу құқықтың әлеуметтік табиғатын, оның ерекшеліктері мен ерекшеліктерін терең түсінуге мүмкіндік береді, оның пайда болу және даму себептері мен жағдайларын талдауға мүмкіндік береді. Оның қызметінің негізгі бағыттары - барлық құқыққа тән функцияларды нақты анықтауға, дәлірек айтқанда оның қоғам мен саяси жүйенің өміріндегі орны мен рөлін белгілеуге мүмкіндік береді.
Құқықтың пайда болуы туралы оқу-жаттығу әдетте мемлекеттің пайда болу тұжырымдамасымен тығыз байланысты. Жалпы түрде құқықтың пайда болу себептері мемлекеттің шығу себептері сияқты деп айтуға болады. Құқық мемлекетпен бірге туындайды, онымен тығыз байланысты, қалыптасқан экономикалық және сыныптық жағдайларда оның қызметінің нәтижесі болып табылады. Мемлекеттің пайда болуымен бұрынғы қоғамға беймәлім мінез-құлықтың жаңа ережелері қалыптасады (ескіден айырмашылығы неғұрлым нақты жаңа әдеттегі нормалар).
Әлемде мемлекет пен құқықтың пайда болуы мен даму процесін түсіндіретін көптеген түрлі теориялар бар және бар. Ең алдымен, бұл олардың әрқайсысы осы процеске түрлі топтардың, топтардың, топтардың, ұлттардың және басқа да әлеуметтік қауымдастықтардың әртүрлі көзқарастары мен пайымдауларын көрсетуімен байланысты. Мемлекет пен құқықтың пайда болуы мен дамуының осы үрдісінің әртүрлі аспектілеріне бір әлеуметтік ортақтықтың көзқарастары мен пайымдаулары.
Ғылымның пайда болған уақытында ондаған түрлі теориялар жасалды, жүздеген түрлі болжамдар айтылды. Алайда, мемлекеттің шығу тегі мен құқығының табиғаты туралы даулар бүгінгі күні де жалғасуда.
Бұл тақырыптың өзектілігі Мемлекет пен құқықтың шығу тегі теорияларын, олардың сипатты ерекшеліктерін зерделеу аяқталмауына және таусылмауына байланысты. Бір мемлекеттің жоғалуы және басқалардың пайда болуы қазіргі уақытта да жалғасуда.
Осы курстық жұмыстың мақсаты құқықты заң нормаларының ерекше жүйесі ретінде қарастыру болып табылады. Жұмыс барысында құқық туралы түсінік қалыптастыруға, құқықтың пайда болуы мен дамуына әсер еткен себептерді сипаттауға, сондай-ақ құқықтың шығу тегі теорияларының алуан түрлілігіне назар аударуға тырысу керек.
Ең алдымен, тақырыпты жүйелі түрде жариялау үшін жұмыста "құқық" ұғымының жалпы сипаттамасы, сонымен қатар құқықтың пайда болуы мен қалыптасуының қайнар көздері келтіріледі. Осы жұмыстың шеңберінде құқық туралы ең жалпы түсінік беруге болады, өйткені ол тек аса маңызды емес, сонымен қатар неғұрлым күрделі қоғамдық құбылыстар қатарына жатады. Одан әрі жұмыста құқықтың пайда болуының ең танымал теориялары тікелей көрсетіледі. Жұмыстың соңғы бөлімінде оны алғашқы қауымдық қоғамның нормативтік реттеуіштерінен ажырататын құқық белгілері баяндалады.

1.бөлім:Құқықтың пайда болуы

1.1Құқықтың түсінігі және белгілері
Құқық-бұл қоғамдық өмірдің ресми, өркениетті реттеушісі, әлеуметтік, мәдени және моральдық құндылығы, тұлғаның бостандығы мен жауапкершілігі шарасы.
Құқық белгілері - бұл құқықты өзге әлеуметтік реттеуіштерден айыратын оның маңызды сипаттамалары, оларға мынадай белгілер жатады::
- құқық мемлекет тарапынан белгіленеді немесе санкцияланады және Мемлекеттік еркін білдіреді.
-нормативтілік. құқық Нормативтік ережелерден, тәртіп ережелерінен тұрады.
- әлеуметтік, ол құқық аса маңызды қоғамдық қатынастарды регламенттейтін: өндірісті ұйымдастыру және материалдық игіліктерді, мемлекеттік лауазымдарды және т. б. бөлу.
- жүйелілік, құқықтық ұйғарымдар ретсіз емес, бірыңғай жүйе болып табылады.
- формальды айқындық, құқықтық ұйғарымдар"құқық көздері" деп аталатын белгілі бір нысандарда бар.
- процедуралық, арнайы құқығы бар. өзінің құрылу, қолдану, қорғау рәсімдері.
- жалпыға міндетті, қоғамның барлық мүшелері өз қалауына қарамастан құқықтық нормалардың талаптарын сақтауға және орындауға міндетті.
- құқық адамның ішкі әлемі емес, мінез-құлқын реттейді. Жаман ойлар әрекеттен көрінгенше құқықтық салдарларды тудырмайды.
- құқық мемлекеттік органдармен қорғалады және қамтамасыз етіледі.
Объективті қасиеттері, олар объективті түрде тән құқық(П):
1. Норматив: құқық нормативке ие, өйткені жалпы сипаттағы ережелер нормаларынан тұрады, осының арқасында өмірлік жағдайлардың белгісіз санын және адамдардың белгісіз санының мінез-құлқын қамтуға және реттеуге қабілетті.
2. Құқық-жалпы қарым-қатынастардың жалпы міндетті реттеушісі, осы қасиеттің (міндеттіліктің) арқасында, құқық жалпы мүшелерінің барлық мінез-құлқын реттей алады.
3. Жүйелілік: құқық-нормалар жүйесі, бұл бүкіл мемлекеттің ауқымындағы бірыңғай жүйесі, осының арқасында бүкіл ел ауқымындағы адамдардың мінез-құлқын біркелкі реттеуге қабілетті.
4. ресми анықтама-бұл оның жазбаша нысаны арқасында пайда болады. Құқықтық нормалардың басым көпшілігі НҚА деп аталатын белгілі ресми құжаттарда жазбаша бекітіледі. Осыған байланысты құқық нормалары өз мазмұнының айқындылығын, айқындылығын алады. Осының арқасында п реттелетін қатынастар шеңберін, осы қатынастар қатысушыларын, олардың құқықтары мен міндеттерін, жауапкершілік шараларын және т. б. нақты анықтайды.
5. Еріктік сипаты:мәжбүрлеу (қамтамасыз ету) - бұл құқықтың мәжбүрлеу күшпен қамтамасыз етілетінінің арқасында пайда болады.

1.2Құқықтың пайда болуының ерекшеліктері

Алғашқы қауымдық құрылыс кезінде маңызды әлеуметтік реттеушіге әдет-ғұрып (көптеген жылдар бойы қайталанудың нәтижесінде адамдардың үйреншікті әдетіне айналған тәртіп жолдары) және діни (культтік) нормалар болды. Әдет нормалары табиғи райға қажеттіліктен қауымның өмірінің барлық жағына маңызды болған - рудың, тайпаның шаруашылық өміріне және отбасылық, тағы басқа рудың арасындағы қарым-қатынасқа, моральға, діни салт-дәстүрге.
Тыйым салу (табу) - бірдеңе істеуге діни тыйым салу белгіленген. Ондай тыйым салу нақтылы затқа не әрекетке арнайы белгіленген және оларды бұзу рух пен құдайлар жағынан жазалауға жатқан. Мұнда тек тәртіпті бұзушы ғана жауапқа тартылмай, ру не қауымдастық тұтасымен жазалануға тиіс болған. Мысалы, қандас адамдардың отбасын құруы; Злобной магиисі бар адаммен араласпау; тұрған үйден, жермен жақындасу үшін, басқарушыға тіке қарау (көз тигізбеу); жай адамдармен араласпау (Жапония және Қытай империялары, Африкандық корольдерге) тиісті болған, тамақтың қалдықтарына табу қойылған (қалдық тамақтарға зиян келтіру оны жейтін адамға зиянын тигізгендіктен, оларды жағып не жерге көму көзделген); соғыстан қайтып келген әскери адамдармен араласуға тыйым салынған (себебі оларды әлі күнге өлтірілген жаулардың рухы соңдарында жүр), сонымен қатар, кісі өлтіргендермен және кісі өлтіруді іс жүзіне асырушы жендеттермен араласуға да тыйым салынған.
Тыйым салудан басқа, мынадай реттеу жолдары: рұқсат беру (дозволения) және міндеттеу (обязывание) пайда болды, яғни нақтылы әрекет істеуге рұқсат беру (не әр түрлі жағдайлардағы әрекетсіздікке). Ондай жағдайлар, аңға шыққан адамдардың қандай аңды атуға болатындығын анықтаған және өсімдіктердің түрлері мен олардың жемісін жинау уақытын анықтайтын кезеңдерде және әр түрлі аймақтардағы су көздерін пайдалануда туындаған.
Позитивті (оңды) міндеттеу - белгілі әрекетті жасауға арналған алдын-ала міндеттеу, мысалы, тамақты дайындау процесіндегі қажетті тәртіпті ұйымдастыруда, тұрғын үй салғанда, далада, от жаққанда, құралдар дайындағанда туындайды.
Бар тәртіп жолдары, солай айтылатын мононормалар түрінде қалыптасты. Мононормалар, әлеуметтік нормалар ретінде қоғамда қалыптасып жатқан қатынастарды реттейді және өзінің әмбебаптылығымен және бөлінбейтіндігімен, құқықтық моральды-этикалық, діни және басқа талаптарға сай сипатталады. Былайша айтқанда, мононормаларда барлық әлеуметтік нормалар бір-бірімен араласып барлық қоғам мүшелері үшін, нағыз шындық негізінде көрінді.
Адамдардың тәртібін реттеуде ерекше орынды мифтер алады. Миф дегеніміз ертегілердегі болған (құдайлардың, батырлардың, рухтардың), ертегі әңгімелердің жиынтығы, олар өмір туралы адам ойларының табиғаттағы күнделікті болмыстағы мистикалық жағдайын көрсетеді. Жекелеген аймақтарды (Месопотамия, Египет, Үндістан (ІV-ІІІ мың жыл б.э.д.) осы құқықтың қайнар көздеріне агрокалендарлар, жазылған қатаң түрдегі нормативтік жинақ түрінде қосылады. Онда көне жер өңдейтін қауымдастық күнделікті өмір жолдары (жерді жырту, дән себу, егінді жинау), ол тәртіпті қадағалау, соған жауап беретін аппаратқа тапсырылған. Ол тәртіпті бұзғандарға арнайы санкция белгілеген. Кей кездерде, құқықтық нормалар шенеуніктерге ерекше нұсқау ретінде кіргізілген (Мысалы, көне Египетте солай айтылатын Сорок кожаных свитков (қырық былғары ораулар).
Ұрып-соғу, мертігу, кісі өлтіру кезінде, қорлау кезінде рулық-тайпалық емес, тараптардың әлеуметтік тиесілілігі туралы мәселе бірінші дәрежелі мәнге ие болды. Мысалы, көптеген тайпаларда асыл тұқымды қан простолюдин қанына қарағанда екі есе және үш есе жоғары бағаланды, ал жиі бағасы жоқ, яғни материалдық өтелуге жатпайды.
Әр түрлі құқықтық жағдай, әр түрлі құқықтар мен міндеттер, артықшылықтар мен шектеулер болды. Тіпті бүкіл мемлекет үшін ортақ тыйымдарды бұзу (өлтіруге тыйым салу, ұрлау және т.б.) түрлі тектік-топтық және әлеуметтік топтардың мүшелеріне қатысты әртүрлі санкцияларды (қолдану тәртібі бойынша, қатаңдық дәрежесі бойынша) әкеп соқтырды.
Егер әдет-ғұрып адамдардың санасында және мінез-құлқында болса, онда құқықтық нормалар жалпы жұрттың назарына жазбаша түрде ресімделе бастады. Құқықтың формальды анықтығы-оның маңызды белгісі, онсыз құқық негізінде мүмкін емес.
Құқық-әдет-ғұрыпқа қарағанда анағұрлым күрделі реттеуші, өйткені онда тыйым салулардан басқа, қоғамдық қатынастарды әртүрлі деңгейде реттеу үшін кең мүмкіндіктер жасайтын, рұқсат беру мен міндеттеу сияқты құқықтық Ықпал етудің тәсілдері де пайдаланылады. Құқықтың пайда болуы-әлеуметтік байланыстардың күрделенуінің, қоғамдағы қайшылықтардың шиеленісуінің салдары, оларды реттеумен алғашқы қауымдық нормалар аз және азайған.
Құқықтық нормалар негізінен үш негізгі жолмен қалыптасты:
- мононормалардың (алғашқы қауымдық әдет-ғұрыптардың) әдеттегі құқық нормаларына көшуі және осыған байланысты мемлекет күшімен оларды санкциялау;
- заң нормалары бар арнайы құжаттарды - нормативтік актілерді (заңдар, жарлықтар, қаулылар және т. б.) басып шығарудан көрінетін мемлекеттің құқықшығармашылығы.);
- сот немесе әкімшілік органдар қабылдайтын және басқа да ұқсас істерді шешу үшін үлгілердің, эталондардың сипатын алатын нақты шешімдерден тұратын прецеденттік құқық.
Құқықтың пайда болу және даму процесіне көптеген түрлі факторлар, географиялық, мәдени-тарихи және өзге де жағдайлардың ерекшелігі әсер етті. Атап айтқанда, Шығыста дәстүрлер, әдет-ғұрыптар, діндер, құқық олардың күшті ықпалымен пайда болады. Бұл жерде құқықтың негізгі көздері ретінде адамгершілік-діни көзқарастар мен нормалар (Қытайдағы Конфуций идеялары, Үндістандағы Ману Заңы, мұсылман елдеріндегі Құран және т.б.). Еуропада әдет-ғұрыптардан басқа мемлекеттік органдардың құқықшығармашылығы (заң актілері) және сот құқығы (прецеденттер) өздері туралы көбірек мәлімдеген.

1.3Құқықтың пайда болу теориялары

Әлемде құқықтың пайда болуы мен даму процесін түсіндіретін көптеген түрлі теориялар бар және бар. Бұл өте түсінікті, өйткені адамзат дамуының бүкіл тарихы бойы осы теориялардың әрқайсысының өкілдері осы процеске өз көзқарастары мен пайымдауларын көрсете отырып, түсініксіз дауларды жүргізеді. Белгілі идеологтар мен философтардың еңбектерінде көрініс тапқан әрбір теория қызықты және танымдық.
Теологиялық немесе Діни теория
Теологиялық теория Құдайдың еркі мен жоғары ақыл-ой, құбылысты білдіретін Мәңгілік құқық ретінде Құдайдың шығу тегінен шығады. Бірақ ол табиғи және адами (гуманистік) бастаулардың болуын жоққа шығармайды. Көптеген діни ойшылдар құқық-бұл жақсылық пен әділеттілік өнері Құдай екенін айтты. Теологиялық теория алғашқылардың бірі құқықты қайырымдылықпен және әділдікпен байланыстырды. Бұл оның сөзсіз құндылығы.
Теологиялық теорияда, әсіресе Аквинский (ХП-ХШ ғғ.) Фомасы заманынан бастап, қолданыстағы құқықтың негізін құрайтын жоғары құдай заңы мен табиғи құқықтың болуы туралы бекітіледі. Фома Аквинский мемлекет пен құқықтың пайда болуы мен даму процесі Құдаймен бейбітшілікті құру процесіне ұқсас екенін айтты.
Теологиялық теория діни кітаптарға құқықтың пайда болуын түсіндіруде, ең алдымен Киелі кітапқа сүйенеді, онда негізгі заңдар (Моисей өсиеттері) адамзатқа Құдай берген. Бірақ бірінші көзді қарастырайық: "Моисей Иеге көтерілді, Иеміз оған ағаш көрсетті, ол оны суға лақтырып, су тәтті болды. Онда Құдай халыққа жарғы мен заң берді, сол жерде оны бастан кешірді". Сол жерде: "Заң бізге Моисей берді, Иаков қоғамына мұра". Бұл заңдар өз уақытының балалары болса да, ерте сынып қоғамдарының Әлеуметтік және экономикалық өмірінің тәжірибесін жинақтап, бекітті,құл иеленудің жеке жақтары, теологиялық теория оларға жалпыға ортақ, әмбебап мән береді, Құдайдың ақыл-ойының беделін көрсетеді.
Патриархалдық теория
Құқықтың пайда болуының патриархалдық теориясы Ежелгі Грецияда бастау алады. Оның ата-бабасы-Аристотель. Осы теорияның Елеулі жақтастарының арасында ағылшын Филмер (XVII ғ.) және орыс зерттеушісі Михайловский (XIX ғ.) бөлінеді.
Патриархалдық теория мемлекет ұрпақтан-ұрпаққа өсіп келе жатқан отбасынан шыққан. Бұл отбасының басшысы Мемлекет басшысы - монархқа айналады. Мемлекеттік билік, осылайша, әке билігінің жалғасы, ал монарх өзінің барлық бодандығының әкесі болып табылады. Патриархалдық теориядан барлық адамдар үшін мемлекеттік билікке бағыну қажеттігі туралы қорытынды қисынды түрде келіп шығады.
Танымал тарихшы М. Н. Покровский және халықтық қозғалыс идеологтарының бірі М. Н. Михайловский уағыздаушылары болған патриархалдық теория досовет Ресейде кеңінен таралған.
Бұл теорияның Негативтілігі айқын, өйткені ол авторитарлық режимдерді құруда маңызды рөл атқарады және халықтың әлеуметтік және азаматтық пассивтілігін ақтайды. [15, с. 25-26]
Шарттық теория
Шарттық теория XVII -- XVIII ғғ. ең логикалық аяқталған түрде Гроция қ., Ж. Ж. Руссо, А. Н. Радищев және т. б. еңбектерінде кеңінен таралды.
Бұл теория мемлекеттің шығу тегі мен құқығын қоғамдық келісіммен түсіндіреді - халықтың ақылға қонымды ерік нәтижесі, соның негізінде еркіндік пен өзара мүдделерді жақсы қамтамасыз ету үшін адамдардың ерікті бірлестігі болды. Бұл теорияның жекелеген ережелері б.з. д. V - IV ғасырларда ежелгі Грецияда Софистер дамыды.
Осы доктрина өкілдерінің пікірінше, мемлекет пен құқық "табиғи", алғашқы қауымдық жағдайда болған адамдар кіретін Шарттың нәтижесі ретінде саналы шығармашылықтың өнімі болып табылады. Мемлекет-олардың арасындағы келісім негізінде адамдардың ұтымды бірлестігі, соған орай олар өз бостандығының бір бөлігін, өз билігін мемлекетке береді. Мемлекет пайда болғанға дейін оқшауланған индивидтер біртұтас халыққа айналады. Нәтижесінде билеушілер мен қоғам арасында өзара құқықтар мен міндеттер кешені және тиісінше -- соңғыларды орындамағаны үшін жауапкершілік туындайды.
Азаматтар заңдарды сақтауға, салық төлеуге және т.б. міндетті, өз кезегінде олар еркіндік пен меншікті қорғауға, ал билеушілер билікті асыра пайдаланған жағдайда, тіпті құлату жолымен олармен жасалған шартты бұзуға құқылы. Бір жағынан шарттық теория мемлекет пен құқықты тануда алға үлкен қадам болды, өйткені мемлекеттілік пен саяси биліктің пайда болуы туралы діни түсініктермен ұрындырды. Бұл тұжырымдама халықтың жарамсыз билеушінің билігін құлатуға табиғи құқығын негіздеп, көтеріліске дейін терең демократиялық мазмұнға ие. Екінші жағынан, бұл теорияның әлсіз буыны өзінің дамуының белгілі бір кезеңінде халық пен билеушілер арасындағы келісімнің қажеттілігін түсінетін алғашқы қауымдық қоғам туралы схемалық, идеалданған және дерексіз түсінік болып табылады. Мемлекеттіліктің шығу тегі объективті (ең алдымен әлеуметтік-экономикалық, әскери-саяси және т.б.) факторларды жете бағаламау және осы үдерісте субъективті факторларды асыра ұстау айқын. [8, б. 27-28]
Психологиялық теория
Мемлекет пен құқықтың психологиялық теориясы XIX ғасырдың ортасында пайда болды. Оның ең маңызды идеялары ХХ ғ.Л. И. Петражицкий, Росс, М. А. Рейснердің және т. б. еңбектерінде тұжырымдалған.]
Мемлекет пен құқықтың пайда болуының психологиялық теориясы мемлекет пен құқықтың пайда болуындағы биологиялық және психологиялық факторлардың рөлі мен мәніне назар аударады.
Оның жақтастары қоғам мен мемлекетті адамдар мен олардың түрлі бірлестіктерінің психикалық өзара іс-қимылдарының жиынтығы ретінде анықтайды. Бұл теорияның міндеті адамның ұйымдасқан қоғамдастық шеңберінде өмір сүруге психологиялық қажеттілігін бекітуден, сондай-ақ ұжымдық өзара іс-қимыл қажеттілігі сезімінен тұрады. Белгілі бір ұйымда қоғамның табиғи қажеттіліктері туралы айта отырып, психологиялық теорияның өкілдері қоғам мен мемлекет адам дамуының психологиялық заңдылықтарының салдары бар деп санайды.
Күштеу теориясы
Оның ең көрнекті жақтаушылары неміс философы және экономист Дюринг (1833-1921), австриялық социолог және мемлекет зерттеушісі Л. Гумплович (1838-1909) және белгілі "марксизм ревизионисі" К. Каутский (1854-1938) болып табылады. Мемлекеттің анасы бұл теорияны жақтаушылар - жауынгер және жаулап алу деп санайды. Гумплович былай деп жазды: "тарих бізге мемлекет бір тайпаның басқасына зорлық-зомбылық жасау актісінің көмегімен емес, қай жерде пайда болса да бір мысалды көрсетпейді, ол әлсіз, отырықшы халықтың күшті бөтен тайпасын жаулап алу және жұмсаудан көрінеді".
Зорлық-зомбылық теориясының негізгі іргетасы мемлекет пен құқықтың пайда болуының басты себебі қоғамның әлеуметтік - экономикалық дамуында емес, сыныптардың пайда болуы, ал бір тайпаны басқалармен жаулап алу, зорлық-зомбылық, тонау болып табылады деген тұжырым болып табылады.
Ғалымның пікірінше, зорлық-зомбылық жолымен ғана пайда болған Еуропа мен Азияның бірқатар елдерінің пайда болу мысалына сүйене отырып, Л. Гумплович түпкілікті қорытынды жасады, оған сәйкес "бір топтағы адамдардың басқасына бағынуы салдарынан мемлекет пайда болады", ал жеңімпаздардың қажеттілігінен" тірі құралдарды " иелену антикалық отбасының экономикалық негізі, мырзаның және оның қызметінің арасында болған билік қатынастары пайда болды.
Автордың пікірінше, " атомдар сияқты жеке адамдардан емес, ұяшық ретінде отбасыдан емес, мемлекет құрылады. Жеке тұлғалар емес, отбасы емес, оның негізгі бөліктері болып табылады". Тек түрлі"адами топтардан, түрлі тайпалардан мемлекет пайда болады және олардан тек тұрады". Жеңімпаздар билеуші сыныпты, ал жеңілген және табысты - "жұмысшылар мен қызметшілердің сыныбы"құрайды.
Осылайша, қоғамдық шарт та, Құдайға құлшылық та, "жоғары" идеялар да," белгілі ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.