Қоғамдық сана деңгейлері

Жұмыс түрі: Реферат
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 7 бет
Таңдаулыға:

Реферат
Қоғамдық сананың феномені : ұғым, құрылым, деңгейлер, түрлері, көріністер

Орындаған:
Қабылдаған:

Жоспар:
Кіріспе
Негізгі бөлім
Сана және феномен жайлы жалпы түсінік
Қоғамдық сананың мәні
Қоғамдық сана деңгейлері
Қоғамдық сананың нысандары
Қорытынды
Пайдаланылған әдебиеттер

Кіріспе

Санадан шыққан мәселенің философиялық көзқарасы оны құрылымдық-ұйымдасқан жүйе ретінде қарастырады. Кең мағынада, сана (оның ең маңызды қасиеті идеализм) материалға қарсыласу арқылы қарастырылады. Кіші мағынада мидың материалдық субстрат ретінде корреляциясы арқылы. Сана түсінудің үшінші деңгейі өзінің әлеуметтік-тарихи сипатын ашумен байланысты, оның қызметінің ерекшелігін шындықты көрсетудің ең жоғары нысаны ретінде анықтайды. Осылайша, сананың мазмұны объективті әлемнің субъективті имиджі ретінде қарастырылуы мүмкін, себебі жоғары ұйымдастырылған заттардың миы - шындықты көрсетудің ең жоғары нысаны ретінде.
Сана - бұл типтік және сонымен қатар іргелі философиялық мәселе, ған қызығушылық жылдар бойы жойылмайды, керісінше, артады. Бұл, ең алдымен, сананың адам ретінде кез келген дүниетанымның осындай негізгі санатымен ажырағысыз байланысты. Адам өмірінің өзі, өзінің негізгі анықтамаларының, мысалы, белсенділіктің, шығармашылықтың, өмірдің және т.б. сияқты сан алуандығы сана саласының түрлі құбылыстарын - қабылдау, эмоциялар, ерік-жігер, мақсаттарды қою, ойлау және т.б. қамтиды. Сананың шығу тегі мен мәнін түсіндіретін келесі ұғымдарға бөлуге болады: объективті идеалистік, дуалисттік, метафизикалық, вульгар-материалистік, диалектикалық-материалистік. Сана мәнін түсіндірудегі объективті идеалистік тұжырымдама материалдық әлемнің іргелі принципі ретінде объективті түрде бар абсолюттік рухани принципті таниды: Платондағы идеялар әлемі, Гегельдегі абсолюттік идея, Құдайдың теологтарындағы идеясы. Сана сезіммен түсініксіз мәнге ие болып, заттардың дүниесін және адам идеяларын қалыптастырады.Ғарыштық теорияға сәйкес, сана материалдық тасымалдаушыларға қарамастан, ғарыштан немесе Құдайдың ойынан шыққан, ол бір және бөлінбейтін. Әлемдік сананың бөліктері табиғатта шашыраңқы. Г Лейбнийтің айтуынша, дүние жүзінде көптеген заттар бар - монахтардың, соның ішінде Әлемнің энергиясын қоса алғанда, олар сананың негізі және онымен құрылған зат.
Сана сипатын бір немесе басқа түсіндіру субъективті саланы зерттеу стратегиясын анықтайды. Осылай, материалистер үшін бастысы - психиканың физиологиялық негіздерін және сананың пайда болуы мен дамуы үшін әлеуметтік-тарихи алғышарттарды талдау. Идеалистер үшін зерттеу қызығушылығы сананың құбылыстарының бүкіл алуан түрлілігінің феноменологмялық сипаттамасы мәселелеріне баса назар аударады, өйткені олар субъективті саладан ішінен қарап ашылады. Экзистенциалист философ Ж.П. Сартр, сана - бұл заттың аясында абсолютті, трансфеноменальды өлшемі; ол өз мазмұны жоқ және сыртқы, трансценденталь объектіні бекіту болып табылады, ол ақыл өзіне өзі асыра фактісі арқасында алады. 3. Фрейд сананың деңгейін ескере отырып, сананың көп деңгейлі құрылымы туралы идеяны бірінші болып жариялады.

Негізгі бөлім
Сана және феномен жайлы жалпы түсінік

Сана - психика дамуының жоғары түрі, еңбек іс-әрекетінде адамды қалыптастырудың қоғамдық-тарихи жағдайының нәтижесі. Сананың құрылымы, оның негізгі психологиялық сипаттамасы қандай.Адам санасы бізді қоршаған дүние туралы білімдердің жиынтығынан тұрады.
Сананың құрылымына, негізгі таным үрдістері кіреді, оның көмегімен адам өзінің білімін әруақытта байытып отырады. Осындай үрдістердің қатарына түйсіну және қабылдау, ес, қиял және ойлауды жатқызуға болады.
Феноменология (грек тілінен болу) - кез келген түрдегі құбылыстарды талдайтын құбылыстардың оқуы, сенсорлық танымның елесін және қателіктерін көрсетеді; Кейбір әдіснамалық құралдардың (қысқарту, рефлексия, өзін-өзі бақылау) көмегімен мәдениеттің түпнұсқа негіздерін қарастырады. Феноменологияны философиялық тәртіп ретінде және 20-шы ғасырдағы әдістемелік ойлардың бағыттарының бірі ретінде Э.Гуссерлдің есімімен байланыстыру қажет.
Философияда құбылыс әдеттегі трансфеноменалдық әлемге қарама-қайшы келетін қарапайым берілгендік деп түсініледі - бұл күрделірек, терең жасырын, тығыз, маңызды нәрсе. Канттағы эпистемологияда бұл құбылыс - оның маңызды негіздерінен айырмашылығы ноумен (өз-өздеріндегі нәрсе) сезімтал ойлау (эмпирикалық құбылыс) нысаны болып табылады. Неоплатонисттер үшін бұл құбылыс Берклиге, идеяның азаюына, сезімнің тіркесіміне, материалистер үшін объективті әлемдегі эксперименттік байқалатын құбылыс үшін абсолюттік идеяның көрінісі болып табылады.
Гегельдің жүйесінде феноменология білімнің дамуы туралы, оның саналы дамуы, өзін-өзі саналы, моральдық, өнер, дін, ғылым, философиядан абсолюттік білімге дейін сезімтал дербестен бастап дамитын оқыту ретінде әрекет етеді. Феноменология тұжырымдамасын рухани рқумен тікелей сана-сезіммен байланыстырған Гегель болды, бірақ мұндай тәсілдің тумалары Кантта қазірдің өзінде анықталды, өйткені ол әлемдегі ноуменальдығы мүлдем қарсылық көрсететін феноменальды әлемге ие.
Қоғамдық сана - қоғамның рухани өмірінің, адам ойында шындықтың бейнеленуінің барлық түрлерін қамтитын философиялық категория; әртүрлі әлеуметтік қауымдастықтардың өмір сүруі процесінде пайда болатын адамдардың әлемге және өздеріне деген қатынастарының рухани тәсілдерінің жүйесі. Қоғамдық сана әлеуметтік сезімдер мен көңіл-күйлерді, әдет-ғұрыптар мен мінез- құлықтарды, қалыптасқан дәстүрлерді, үлттар мен халықтардың психикалық кейіп ерекшеліктерін ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.