Автобиография Джамбула Жабаева
ПЛАН
1. Автобиография Джамбула Жабаева
2. Поэтическая сила Джамбула Жабаева
Список использованной литературы
1. Автобиография Джамбула Жабаева
Одним из ярких свидетельств бурного роста народной поэзии в советскую эпоху служит творческий путь великана казахской поэзии Джамбула.
Творчество Джамбула на протяжении 85 лет было тесно связано с общественно-политической жизнью казахского народа. Акын выступал носителем неисчерпаемого богатства народного творчества, в котором веками запечатлевалась историческая жизнь казахов. Вместе с тем он мастерски сочетал лучшие традиции родного фольклора с традициями советской литературы. Джамбул, который в дореволюционных песнях следовал примерам таких выдающихся акынов-обличителей, как Суюмбай, проявив поэтическое дарование в многочисленных айтысах, только при советском строе стал всемирно известным акыном. Яркая личность творца правдивых песен о жизни, казахского народа советской эпохи - настоящий символ благородного песенного искусства, беззаветного служения любимой Родине.
В передовых статьях газеты Правда, посвященных первой декаде казахского искусства1 и творчеству Джамбула2, в приветствии М. И. Калинина при вручении орденов деятелям казахского искусства и литературы3, высоко оценивается мастерство акынов. Коммунистическая партия проявила особую заботу о развитии таланта певца советской эпохи. Газета Правда неоднократно публиковала его произведения, дала им партийную, всенародную оценку: По мере того, как крепла советская страна, крепло творчество народов... Народным талантам открыта у нас широчайшая дорога для неуклонного роста и совершенствования.
Советская страна ценит таланты, окружает их заботой и вниманием...4. Могучие, пламенные песни и стихи Джамбула, созданные на основе социалистического реализма, волнуют сердца миллионов, призывают народ к борьбе за социализм.
Поэзия Джамбула, проникнутая духом интернационализма и советского патриотизма, отражает борьбу народа за построение социалистического общества, воспитывает преданность Коммунистической партии призывает к трудовым подвигам. В речи на XVIII съезде партии Е. М. Ярославский назвал песни Джамбула песнями радости, борьбы и труда. М. Шолохов, высоко оценивая эпические, мужественные в своей простоте песни Джамбула, говорил, что свежие голоса таких национальных поэтов, как Джамбул и Стальский, слились с голосом русской литературы, обогатили ее, сделали подлинно интернациональной, и это - яркий пример торжества национальной политики Коммунистической партии. На втором всесоюзном съезде советских писателей А. Сурков особо-отметил, что одним из передовых поэтов, утверждающих веру народа в победу в годы Великой Отечественной войны, был Джамбул.
Джамбул Джабаев родился в нынешней Джамбульской области, у подножия горы Джамбул, расположенной на территории Чуйского и Кок-Терекского районов. Рос он в бедной семье кочевника-скотовода, не имея возможности даже научиться грамоте. Наблюдая счастливую, золотую пору советской детворы, Джамбул в обращении к школьникам вспоминал, что-его детские годы прошли в беспросветной нужде, и школу ему заменяла байская палка.
Уже юношей Джамбул чутко воспринимал тяжелое положение родного народа, страдавшего от дикого произвола и жестоких насилий хищных ставленников кокандского хана Худояра. В поисках спасения от разорительных набегов любителей легкой добычи казахские аулы, словно перекати-поле, перекочевывали с места на место. Суюмбай, Джамбул и другие акыны в гневных произведениях отображали всю тяжесть кокандского гнета, который оставил неизгладимый след в истории-казахов Старшего жуза.
Одним из родов Старшего жуза, который стоял за присоединение к России и оказал помощь в продвижении русских войск, был род Шапрашты, из подрода которого - Екея и вышел Джамбул. Во главе этого рода стояли Сарыбай Айдосов а Сураншы Хакимбеков. Их поддерживали и отец Джамбула - Джабай, и акын Суюмбай. Небольшие племена, вроде Екей, которые спасались по аулам других родов, только после присоединения Казахстана к России смогли воссоединиться и расположиться на территории нынешнего Джамбульского района Алма-Атинской области. По примеру русских переселенцев они начали заниматься земледелием. Поэтому акыны, которые в айтысах выступали против екейцев, пели:
В желтую шубу одет ты, Екеев род, Принес тебе удачу русских поход.
Отец Джамбула Джабай Истыбаев долгие годы был табунщиком у баев, участвовал в борьбе против кокандского ига, был мужественным и отважным, за что и прослыл батыром. У Джабая было три сына: Таити, Коман, Джамбул. Умер Джабай в 87-летнем возрасте в 1899г.
Еще в детстве Джамбул увлекался стихами и песнями. Б той среде, где рос будущий акын, славился знаменитый Суюмбай. Мастерское исполнение песен и поэм, импровизации, искусство красноречия, виртуозная игра на домбре, неожиданный отпор соперникам остроумными стихами на айтысах - все это высоко оценивалось современниками Суюмбая. Народные песни, стихи, поэмы, сказания любила и Улдан - мать Джамбула. Молодой акын часто отдавал свои песни на суд Суюмбая, который ценил поэтическое дарование своего ученика и давал ему советы: Старайся создавать такие песни, чтобы запоминались надолго. Пусть песни твои станут достоянием не отдельных людей, но всего нашего народа. Пусть поет не горло твое, а само сердце. Высказывайся всегда честно и правдиво. Не следуй старой проторенной дорогой. Старайся охватить душой все, что творится вокруг тебя. Познай все. Твои глаза должны быть богаче царской казны5. Джамбул, учитывая все замечания и советы Суюмбая, стремился воспринять и продолжить его лучшие традиции.
На Джамбула оказывало влияние и творчество других крупных акынов старшего поколения: Шоже, Майкота, Бак-тыбая, Жаныса, Тлемиса, акынов-мелодистов, певцов и исполнителей Уразалы, Мураталы, Шашубая. Услышанные от них и заученные песни и жыры, мелодии и кюи, сказки и легенды явились неиссякаемым творческим родником для Джамбула. Он учился и непосредственно у самой жизни.
2. Поэтическая сила Джамбула Жабаева
Ряд произведений Джамбула раннего периода представляет собою выступления на айтысах или пробу поэтических сил в небольших песнях (Девушка Камшат, Акыну Жанысу, Дочери Болека, Айтыс с Айкумыс). Другие произведения содержат социально-обличительные мотивы и находятся в русле, проложенном Суюмбаем (Доля бедняка, Пастух коней, При избрании Сата, Манке и др.). Идейно-творческий рост акына все яснее проявлялся в мотивах, выражающих переживания трудового народа:
Не знает он теплого дома, вокруг него холод и вьюга
И словно могила - сырая слепая лачуга.
Всю долгую ночь он томится и глаз не смыкает от стужи,
Промозглая осень и холод, что может быть злее и хуже?
Он мечется днем, он не знает покоя во мраке;
Табунщика участь печальней, чем участь собаки.
Акын смело обличал ненасытного бая Сата, который стремился любой ценой стать волостным управителем:
У верблюдов зачахли горбы,
И приплод не идет от кобыл.
Загружая поклажей народ,
Гололедицей зимней ты был.
От поборов устали твоих.
Опереться на что? - Всюду гнет.
Пусть не все я сказал. Ты притих.
Все поймет и рассудит народ!6
Пер. П. Кузнецова
Джамбул отмечал отсутствие социального равенства, выражал сочувствие таким батракам, как Калкабай, которые зимой и летом работают на баев, а сами живут в невыносимо трудных условиях. Острой сатирой он обличал биев, баев, волостных управителей. С гневом акын говорил, что и при ханской власти, и при колонизаторской политике царизма нет для народа счастья: Власть была в руках потомственных богачей. . . Они отличались от биев прошлого только тем, что действовали и говорили по указке уездного начальства. Народ становился все беднее и беднее, и сильнее тяготела над ним власть баев. Бедняки всюду терпели „кокай", носили „шокай"7. Сами они пасли байский скот, а жены их с утра до ночи суетились у байского очага. Казахские и уйгурские бедняки разорялись и исхудали до невозможности8.
Айтыс, т. е. песенное состязание акынов - одна из своеобразных форм поэтического искусства казахов. Этот жанрг редко встречающийся в устной литературе других народов, получил широкое распространение в импровизаторских традициях акынов. Айтыс акынов проводился перед народом, являющимся одновременно и слушателем, и судьей. Но не все акыны были способны принимать участие в айтысе. Неожиданными, да еще в песенной форме, меткими выражениями найти остроумный ответ, довод, дать отпор противнику, озадачить его - это искусство было присуще только большим талантам. Поэтому айтыс всегда являлся для казахских акынов как бы школой, испытанием в формировании их мастерства. Когда Джамбулу исполнилось 20 лет, он стал разъезжать по аулам, выступать с песнями, участвовать в айтысах, на многолюдных тоях9, свадебных пиршествах.
Одной из вершин творчества Джамбула являются его айтыснг в конце XIX и начале XX в. Джамбул победил в 1881 г. акына Кулмамбета, в 1895 г. - Сарбаса, в 1902 г. - Досмагамбета, в 1909 г. - Шашубая. Джамбул и до айтыса с Кулмамбетом участвовал в небольших состязаниях - кайым-айтыс. Эти соревнования с заученными рифмами не создавали достаточных условий для проявления поэтической одаренности.
Но выступая против Кулмамбета, испытанного акына-полемиста, Джамбул сумел показать свои способности. В айтысе не только демонстрируется поэтическое мастерство соперников, но и требуются обширные знания, широкий кругозор. Акыны должны знать историю различных родов, обладать разносторонними наблюдениями над явлениями природы, жизни народа и уметь обо всем этом в ходе состязания рассказать ярким, образным языком. Джамбул в своих айтысах охватывает историю казахов Джетысу, народную борьбу против джунгар и кокандских ханов. Но для полной победы в соревновании и этого недостаточно. Акын, вступающий в айтыс, должен овладеть всем богатством народного языка, его изобразительными средствами, меткими выражениями. Еще в начале творческого пути Джамбул заучивал многие песни и поэмы, ему были известны образцы устного народного творчества, посвященные истории казахского народа. Наизусть он исполнял эпические-поэмы Алпамыс, Кер-оглы, Камбар, главы эпоса Манас, Шахнаме. Он знал народные варианты поэм Утеген батыр, Сураншы батыр, Саурык батыр, а также многочисленные сказки и легенды, главы из Тысячи и одной ночи, айтысы Суюмбая и Тезека, Суюмбая и Катагана, Кулмамбета и Май-кота, Шоже и Орымбая, Биржана и Сары.
Правдивое изображение действительности являлось одной из главных причин неизменных побед Джамбула в айтысах. Выступая против Кулмамбета, Сарбаса или Досмагамбета, он правдиво показывал жизнь народа, его героическую борьбу за свободу. Однажды на многолюдном тое Кулмамбет вышел победителем из состязания с девятью акынами. Он похвалялся, что среди акынов нет ему равных и вызвал на состязание Джамбула, о мастерстве которого ему пришлось уже слышать. Начиная новое состязание, Кулмамбет превозносил богатства родов Албана и Дулата, к которым принадлежал сам. Грубыми насмешками над соперником и его родом, избитыми похвалами могуществу своего рода Кулмамбет пытался сломить молодого Джамбула. Однако верный традициям Суюмбая, смелый правдолюбец не растерялся и стал воспевать героизм батыров своего рода:
Славен не золотом мой Кастек:
Слава его - живой человек.
Слава его - батыры-друзъя,
Мощные, как весенний поток.
Спрячешь ли мощь такую в мешок?
Не загрести лопатам ее,
Не обрести захватом ее.
Славятся благородством души
Наш Саурык и наш Суранши,
Копья сверкают у них в руках,
Луки и стрелы на кушаках,
Ткань их одежд чиста и бела
Песни поются про их дела. . .
Пер. М. Т орловского, стр. 60
Далее он разоблачает и клеймит позором баев, превознесенных Кулмамбетом:
Эй!. . Прислушайся, Кулмамбет. –
В баях твоих смысла нет,
Даром ты тратишь столько слов
На дураков и на ослов. . .
стр 62
В айтысах Джамбула верно отражены только что нарождающиеся капиталистические отношения, прогрессивные для казахской степи конца XIX и начала XX в. Баям, муллам, султанам, которых восхваляли Кулмамбет, Сарбас и Досма-гамбет, Джамбул с гордостью противопоставлял прославленных в боях с врагами батыров Карасая, Сураншы, Саурыка, защищавших все казахские роды. Акын ставил в пример людей, которые стремятся к знанию, осваивают земледелие, занимаются торговлей. Акын восторженно говорил! о новой городской жизни, о дружбе казахов и русских:
Знают все - народ трудолюбивый мы.
Но и не бредим, как вы, наживой мы. ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
1. Автобиография Джамбула Жабаева
2. Поэтическая сила Джамбула Жабаева
Список использованной литературы
1. Автобиография Джамбула Жабаева
Одним из ярких свидетельств бурного роста народной поэзии в советскую эпоху служит творческий путь великана казахской поэзии Джамбула.
Творчество Джамбула на протяжении 85 лет было тесно связано с общественно-политической жизнью казахского народа. Акын выступал носителем неисчерпаемого богатства народного творчества, в котором веками запечатлевалась историческая жизнь казахов. Вместе с тем он мастерски сочетал лучшие традиции родного фольклора с традициями советской литературы. Джамбул, который в дореволюционных песнях следовал примерам таких выдающихся акынов-обличителей, как Суюмбай, проявив поэтическое дарование в многочисленных айтысах, только при советском строе стал всемирно известным акыном. Яркая личность творца правдивых песен о жизни, казахского народа советской эпохи - настоящий символ благородного песенного искусства, беззаветного служения любимой Родине.
В передовых статьях газеты Правда, посвященных первой декаде казахского искусства1 и творчеству Джамбула2, в приветствии М. И. Калинина при вручении орденов деятелям казахского искусства и литературы3, высоко оценивается мастерство акынов. Коммунистическая партия проявила особую заботу о развитии таланта певца советской эпохи. Газета Правда неоднократно публиковала его произведения, дала им партийную, всенародную оценку: По мере того, как крепла советская страна, крепло творчество народов... Народным талантам открыта у нас широчайшая дорога для неуклонного роста и совершенствования.
Советская страна ценит таланты, окружает их заботой и вниманием...4. Могучие, пламенные песни и стихи Джамбула, созданные на основе социалистического реализма, волнуют сердца миллионов, призывают народ к борьбе за социализм.
Поэзия Джамбула, проникнутая духом интернационализма и советского патриотизма, отражает борьбу народа за построение социалистического общества, воспитывает преданность Коммунистической партии призывает к трудовым подвигам. В речи на XVIII съезде партии Е. М. Ярославский назвал песни Джамбула песнями радости, борьбы и труда. М. Шолохов, высоко оценивая эпические, мужественные в своей простоте песни Джамбула, говорил, что свежие голоса таких национальных поэтов, как Джамбул и Стальский, слились с голосом русской литературы, обогатили ее, сделали подлинно интернациональной, и это - яркий пример торжества национальной политики Коммунистической партии. На втором всесоюзном съезде советских писателей А. Сурков особо-отметил, что одним из передовых поэтов, утверждающих веру народа в победу в годы Великой Отечественной войны, был Джамбул.
Джамбул Джабаев родился в нынешней Джамбульской области, у подножия горы Джамбул, расположенной на территории Чуйского и Кок-Терекского районов. Рос он в бедной семье кочевника-скотовода, не имея возможности даже научиться грамоте. Наблюдая счастливую, золотую пору советской детворы, Джамбул в обращении к школьникам вспоминал, что-его детские годы прошли в беспросветной нужде, и школу ему заменяла байская палка.
Уже юношей Джамбул чутко воспринимал тяжелое положение родного народа, страдавшего от дикого произвола и жестоких насилий хищных ставленников кокандского хана Худояра. В поисках спасения от разорительных набегов любителей легкой добычи казахские аулы, словно перекати-поле, перекочевывали с места на место. Суюмбай, Джамбул и другие акыны в гневных произведениях отображали всю тяжесть кокандского гнета, который оставил неизгладимый след в истории-казахов Старшего жуза.
Одним из родов Старшего жуза, который стоял за присоединение к России и оказал помощь в продвижении русских войск, был род Шапрашты, из подрода которого - Екея и вышел Джамбул. Во главе этого рода стояли Сарыбай Айдосов а Сураншы Хакимбеков. Их поддерживали и отец Джамбула - Джабай, и акын Суюмбай. Небольшие племена, вроде Екей, которые спасались по аулам других родов, только после присоединения Казахстана к России смогли воссоединиться и расположиться на территории нынешнего Джамбульского района Алма-Атинской области. По примеру русских переселенцев они начали заниматься земледелием. Поэтому акыны, которые в айтысах выступали против екейцев, пели:
В желтую шубу одет ты, Екеев род, Принес тебе удачу русских поход.
Отец Джамбула Джабай Истыбаев долгие годы был табунщиком у баев, участвовал в борьбе против кокандского ига, был мужественным и отважным, за что и прослыл батыром. У Джабая было три сына: Таити, Коман, Джамбул. Умер Джабай в 87-летнем возрасте в 1899г.
Еще в детстве Джамбул увлекался стихами и песнями. Б той среде, где рос будущий акын, славился знаменитый Суюмбай. Мастерское исполнение песен и поэм, импровизации, искусство красноречия, виртуозная игра на домбре, неожиданный отпор соперникам остроумными стихами на айтысах - все это высоко оценивалось современниками Суюмбая. Народные песни, стихи, поэмы, сказания любила и Улдан - мать Джамбула. Молодой акын часто отдавал свои песни на суд Суюмбая, который ценил поэтическое дарование своего ученика и давал ему советы: Старайся создавать такие песни, чтобы запоминались надолго. Пусть песни твои станут достоянием не отдельных людей, но всего нашего народа. Пусть поет не горло твое, а само сердце. Высказывайся всегда честно и правдиво. Не следуй старой проторенной дорогой. Старайся охватить душой все, что творится вокруг тебя. Познай все. Твои глаза должны быть богаче царской казны5. Джамбул, учитывая все замечания и советы Суюмбая, стремился воспринять и продолжить его лучшие традиции.
На Джамбула оказывало влияние и творчество других крупных акынов старшего поколения: Шоже, Майкота, Бак-тыбая, Жаныса, Тлемиса, акынов-мелодистов, певцов и исполнителей Уразалы, Мураталы, Шашубая. Услышанные от них и заученные песни и жыры, мелодии и кюи, сказки и легенды явились неиссякаемым творческим родником для Джамбула. Он учился и непосредственно у самой жизни.
2. Поэтическая сила Джамбула Жабаева
Ряд произведений Джамбула раннего периода представляет собою выступления на айтысах или пробу поэтических сил в небольших песнях (Девушка Камшат, Акыну Жанысу, Дочери Болека, Айтыс с Айкумыс). Другие произведения содержат социально-обличительные мотивы и находятся в русле, проложенном Суюмбаем (Доля бедняка, Пастух коней, При избрании Сата, Манке и др.). Идейно-творческий рост акына все яснее проявлялся в мотивах, выражающих переживания трудового народа:
Не знает он теплого дома, вокруг него холод и вьюга
И словно могила - сырая слепая лачуга.
Всю долгую ночь он томится и глаз не смыкает от стужи,
Промозглая осень и холод, что может быть злее и хуже?
Он мечется днем, он не знает покоя во мраке;
Табунщика участь печальней, чем участь собаки.
Акын смело обличал ненасытного бая Сата, который стремился любой ценой стать волостным управителем:
У верблюдов зачахли горбы,
И приплод не идет от кобыл.
Загружая поклажей народ,
Гололедицей зимней ты был.
От поборов устали твоих.
Опереться на что? - Всюду гнет.
Пусть не все я сказал. Ты притих.
Все поймет и рассудит народ!6
Пер. П. Кузнецова
Джамбул отмечал отсутствие социального равенства, выражал сочувствие таким батракам, как Калкабай, которые зимой и летом работают на баев, а сами живут в невыносимо трудных условиях. Острой сатирой он обличал биев, баев, волостных управителей. С гневом акын говорил, что и при ханской власти, и при колонизаторской политике царизма нет для народа счастья: Власть была в руках потомственных богачей. . . Они отличались от биев прошлого только тем, что действовали и говорили по указке уездного начальства. Народ становился все беднее и беднее, и сильнее тяготела над ним власть баев. Бедняки всюду терпели „кокай", носили „шокай"7. Сами они пасли байский скот, а жены их с утра до ночи суетились у байского очага. Казахские и уйгурские бедняки разорялись и исхудали до невозможности8.
Айтыс, т. е. песенное состязание акынов - одна из своеобразных форм поэтического искусства казахов. Этот жанрг редко встречающийся в устной литературе других народов, получил широкое распространение в импровизаторских традициях акынов. Айтыс акынов проводился перед народом, являющимся одновременно и слушателем, и судьей. Но не все акыны были способны принимать участие в айтысе. Неожиданными, да еще в песенной форме, меткими выражениями найти остроумный ответ, довод, дать отпор противнику, озадачить его - это искусство было присуще только большим талантам. Поэтому айтыс всегда являлся для казахских акынов как бы школой, испытанием в формировании их мастерства. Когда Джамбулу исполнилось 20 лет, он стал разъезжать по аулам, выступать с песнями, участвовать в айтысах, на многолюдных тоях9, свадебных пиршествах.
Одной из вершин творчества Джамбула являются его айтыснг в конце XIX и начале XX в. Джамбул победил в 1881 г. акына Кулмамбета, в 1895 г. - Сарбаса, в 1902 г. - Досмагамбета, в 1909 г. - Шашубая. Джамбул и до айтыса с Кулмамбетом участвовал в небольших состязаниях - кайым-айтыс. Эти соревнования с заученными рифмами не создавали достаточных условий для проявления поэтической одаренности.
Но выступая против Кулмамбета, испытанного акына-полемиста, Джамбул сумел показать свои способности. В айтысе не только демонстрируется поэтическое мастерство соперников, но и требуются обширные знания, широкий кругозор. Акыны должны знать историю различных родов, обладать разносторонними наблюдениями над явлениями природы, жизни народа и уметь обо всем этом в ходе состязания рассказать ярким, образным языком. Джамбул в своих айтысах охватывает историю казахов Джетысу, народную борьбу против джунгар и кокандских ханов. Но для полной победы в соревновании и этого недостаточно. Акын, вступающий в айтыс, должен овладеть всем богатством народного языка, его изобразительными средствами, меткими выражениями. Еще в начале творческого пути Джамбул заучивал многие песни и поэмы, ему были известны образцы устного народного творчества, посвященные истории казахского народа. Наизусть он исполнял эпические-поэмы Алпамыс, Кер-оглы, Камбар, главы эпоса Манас, Шахнаме. Он знал народные варианты поэм Утеген батыр, Сураншы батыр, Саурык батыр, а также многочисленные сказки и легенды, главы из Тысячи и одной ночи, айтысы Суюмбая и Тезека, Суюмбая и Катагана, Кулмамбета и Май-кота, Шоже и Орымбая, Биржана и Сары.
Правдивое изображение действительности являлось одной из главных причин неизменных побед Джамбула в айтысах. Выступая против Кулмамбета, Сарбаса или Досмагамбета, он правдиво показывал жизнь народа, его героическую борьбу за свободу. Однажды на многолюдном тое Кулмамбет вышел победителем из состязания с девятью акынами. Он похвалялся, что среди акынов нет ему равных и вызвал на состязание Джамбула, о мастерстве которого ему пришлось уже слышать. Начиная новое состязание, Кулмамбет превозносил богатства родов Албана и Дулата, к которым принадлежал сам. Грубыми насмешками над соперником и его родом, избитыми похвалами могуществу своего рода Кулмамбет пытался сломить молодого Джамбула. Однако верный традициям Суюмбая, смелый правдолюбец не растерялся и стал воспевать героизм батыров своего рода:
Славен не золотом мой Кастек:
Слава его - живой человек.
Слава его - батыры-друзъя,
Мощные, как весенний поток.
Спрячешь ли мощь такую в мешок?
Не загрести лопатам ее,
Не обрести захватом ее.
Славятся благородством души
Наш Саурык и наш Суранши,
Копья сверкают у них в руках,
Луки и стрелы на кушаках,
Ткань их одежд чиста и бела
Песни поются про их дела. . .
Пер. М. Т орловского, стр. 60
Далее он разоблачает и клеймит позором баев, превознесенных Кулмамбетом:
Эй!. . Прислушайся, Кулмамбет. –
В баях твоих смысла нет,
Даром ты тратишь столько слов
На дураков и на ослов. . .
стр 62
В айтысах Джамбула верно отражены только что нарождающиеся капиталистические отношения, прогрессивные для казахской степи конца XIX и начала XX в. Баям, муллам, султанам, которых восхваляли Кулмамбет, Сарбас и Досма-гамбет, Джамбул с гордостью противопоставлял прославленных в боях с врагами батыров Карасая, Сураншы, Саурыка, защищавших все казахские роды. Акын ставил в пример людей, которые стремятся к знанию, осваивают земледелие, занимаются торговлей. Акын восторженно говорил! о новой городской жизни, о дружбе казахов и русских:
Знают все - народ трудолюбивый мы.
Но и не бредим, как вы, наживой мы. ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
