Философияның негізгі мәселесі

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 14 бет
Таңдаулыға:

ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫ БІЛІМ ЖӘНЕ ҒЫЛЫМ МИНИСТРЛІГІ

«АЛМАТЫ ЭНЕРГЕТИКА ЖӘНЕ БАЙЛАНЫС УНИВЕРСИТЕТІ»

Коммерциялық емес акционерлік қоғамы

«Әлеуметтік пәндер» кафедрасы

№1 СЕМЕСТРЛІК ЖҰМЫС

13 - нұсқа

Пәні: Философия

Тақырыбы: Адам және әлем - философиялық ойдың негізгі тақырыбы

Мамандығы: 5В071800 - Электроэнергетика

Орындаған: Ідріс Аманат Тобы: ЭЭк-18-6

Қабылдаған: Апашов С. Б.

Алматы, 2020 ж.

Жоспар

I. Кіріспе

II. Әлем және адам. Философияның негізгі мәселесі.

2. 1 Адамның әлемге көзқарасы Философия пәні ретінде.

2. 2 Ежелгі шығыс философиясындағы адам және әлем.

2. 3 Қазіргі философиядағы адам мәселесі.

2. 4 Абстрактілі жеке және әмбебап адам К. Маркс.

III. Қорытынды

IV. Пайдаланылған әдебиеттер

Кіріспе

Бізді қоршаған әлем туралы әртүрлі білім жүйесінде философия маңызды орын алады. Ежелгі дәуірде пайда болған ол әртүрлі философиялық мектептер мен ағымдар пайда болған және өмір сүрген көп ғасырлық даму жолынан өтті.

"Философия" сөзі - грек шыққан және "даналыққа деген махаббат"дегенді білдіреді. Философия қоршаған ортаға деген көзқарастар жүйесі болып табылады шындық, әлемдегі және ондағы адамның орны туралы жалпы ұғымдар жүйесі.

Тақырыптың өзектілігі : Өзінің пайда болған сәтінен бастап ол әлемді біртұтас ретінде нені білдіретінін анықтауға, адамның өзінің табиғатын түсінуге, оның қоғамда қандай орын алатынын, оның ақыл-ойы әлем құпиясына еніп, адамдардың игілігі үшін табиғаттың қуатты күшін танып білуге және аударуға ұмтылтады.

Философия осылайша, адамның өмір мен білімнің әр түрлі салаларына көзқарасын анықтайтын ең ортақ және өте маңызды, байырғы мәселелерді қояды. Барлық осы сұрақтарға философтар әр түрлі, тіпті өзара жауап берді.

Материализм мен идеализм арасындағы күрес, бұл күресте прогрессивті, материалистік желінің қалыптасуы мен дамуы философияның көпғасырлық дамуының Заңы болып табылады. Идеализмге қарсы материализм күресте қоғамның прогрессивті сыныптарының реакциялық сыныптарға қарсы күресі көрініс тапты. Ежелгі уақытта философия Қытайда және Үндістанда болды. Философия Ежелгі Грецияда пайда болды, онда ол жоғары дамуға жетті. Орта ғасырларда философия дербес ғылым ретінде болған жоқ, ол дін ілімінің бір бөлігі болды. XV-XV ғасырларда ортағасырлық схоластикадан тәжірибелік зерттеуге батыл бұрылыстың басы болып табылады. Капиталистік қатынастардың, өнеркәсіп пен сауданың өсуі, жаратылыстану саласындағы ұлы географиялық және астрономиялық ашылулар мен жетістіктер тәжірибелік білімге сүйенетін жаңа дүниетанымның пайда болуына алып келді. Арқасында жаңалықтарға Коперниктің, Галилейдің, Джордано Бруно ғылым жасады алға үлкен қадам. Әлемді философиялық ұғыну жолы өте күрделі. Таным әрқашан қиял бөлшектерін қамтиды.

Әлем және адам. Философияның негізгі мәселесі.

Әлемде қозғалатын материядан басқа ештеңе жоқ. Уақыт пен кеңістікте қозғалатын шексіз материя әлемінен басқа ешқандай басқа әлем жоқ. Материалдық әлем, табиғат-заттардың, денелердің, құбылыстар мен процестердің шексіз алуан түрлілігі. Бұл органикалық емес табиғат, органикалық әлем, олардың барлық сарқылмас байлығы мен алуан түрлілігі бар қоғам. Әлемнің әр түрлілігі материалдық заттар мен процестердің сапалық айырмашылығынан, материя қозғалысының әр түрлілігінен тұрады. Сонымен қатар, әлемнің сапалы әртүрлілігі, материалдық қозғалыс түрлерінің алуан түрлілігі Бірлікте бар. Әлемнің шынайы бірлігі оның материалдығынан тұрады. Бейбітшілік бірлігі мен оның әртүрлілігі диалектикалық қатынаста болады, олар ішкі және өзара тығыз байланысты, біртұтас материя сапалы әр түрлі формадағы сияқты жоқ, әлемнің барлық әр түрлілігі-біртұтас материя, біртұтас материалдық әлем нысандарының әр түрлілігі. Ғылым мен тәжірибенің барлық мәліметтері материалдық әлемнің бірлігін растайды.

Философия-теориялық тұжырымдалған дүниетаным. Бұл әлемге, ондағы адамның орнына, адамның әлемге деген қарым-қатынасының түрлі формаларын түсіндіру. Философия дүниетанымның өзге формаларынан оны ұғыну тәсілі ретінде ғана емес, проблемалар мен оларға жақындау әдістерінің зияткерлік әзірлену дәрежесімен ерекшеленеді. Сондықтан философияны анықтау кезінде теориялық дүниетаным ұғымдары, көзқарастар жүйесі қолданылады.

Әрқашан дүниетанымында екі қарама - қарсы көру бұрышын білдіреді: "вовне" санасының бағыты - әлем суретін, универсумды қалыптастыру және, екінші жағынан, оның "ішке" үндеуі-адамның өзіне, оның мәнін, орнын, табиғи және әлеуметтік әлемдегі мақсатын түсінуге ұмтылу. Адам ойлау, тану, сүю және жек көру, қуану және қайғы-қасірет, үміт, ниет, борыш сезімін сезіну, ар-ождан және т. б. қабілеттерімен ерекшеленеді.

Философиялық дүниетаным биполярлы: оның мағыналық "түйіндер" - әлем және адам. Философиялық ойлау үшін бұл қарама-қайшылықтарды қарастыру емес, олардың тұрақты арақатынасы. Философиялық дүниетанымның түрлі мәселелері олардың өзара іс-қимыл формаларын түсінуге, адамның әлемге деген қарым-қатынасын ұғынуға бағытталған.

"Әлем - адам "бұл үлкен көпжоспарлы проблема әмбебап болып табылады және кез келген философиялық проблеманың жалпы формуласы, дерексіз көрінісі ретінде қарастырылуы мүмкін. Сондықтан ол белгілі бір мағынада философияның негізгі мәселесі болуы мүмкін.

Орталық орын соқтығысуы философиялық көзқарастар орын туралы мәселе қатысты сана болмысына қарай, немесе, басқа сөзбен айтқанда, қатысты идеалды материалдық. Біз санасында, тамаша, онда көздейміз емес, біздің ой, тәжірибе, сезім. Болмыс, материалдық туралы әңгіме болғанда, онда біздің санамызға қарамастан объективті, яғни сыртқы әлемнің заттары мен заттары, табиғатта және қоғамда жасалатын құбылыстар мен процестер жатады. Философиялық түсіністікте идеалды (сана) және материалдық (болмыс) әлемдегі заттардың, құбылыстар мен процестердің қарама-қарсы қасиеттерін көрсететін ең кең ғылыми түсініктер (Санаттар) болып табылады.

Сана мен болмыстың, рух пен табиғаттың арақатынасы туралы мәселе философияның негізгі мәселесі болып табылады. Бұл мәселенің шешілуіне, сайып келгенде, табиғатқа, қоғамға философиялық көзқарасты айқындайтын, ал адамның өзіне де болатын барлық басқа да проблемалардың түсіндірілуі байланысты.

Философияның негізгі мәселесін қарастыру кезінде оның екі жағын ажырату өте маңызды. Біріншіден, бастапқы не-тамаша немесе материалдық? Бұл сұраққа қандай да бір жауап философияда ойнайды

маңызды рөл, өйткені бастапқы болу-екіншісінен бұрын өмір сүруді білдіреді, оның алдында, сайып келгенде, оны анықтайды. Екіншіден, адам қоршаған әлемді, табиғат пен қоғамның даму заңдарын танып ала ма? Философияның негізгі сұрағының мәні адам ойлауының объективті шындықты дұрыс бейнелейтін қабілетін анықтайды.

Негізгі мәселені шеше отырып, философтар екі үлкен лагерьге бөлінді, себебі олар бастапқы - материалдық немесе мінсіз. Бастапқы материяны, болмысты, табиғатты мойындайтын философтар, ал екіншілік - сана, ойлау, рух деп аталатын философиялық бағытты білдіреді. Философияда материалистік идеалистік бағыт бар. Философтар-идеалистер бар сананы, ойлауды, рухты, яғни мінсіз деп таниды. Философияның негізгі мәселелерінің тағы бір шешімі бар-дуализм, ол материалдық және рухани жақтар екіншісінен бөлек дербес нысан ретінде бар деп ойлайды.

Қатысты мәселе ойлауды к болмысына ие тағы екінші жағына - сұрақ познаваемости әлем бар ма, адамды танып-білуге, қоршаған әлем? Идеалистік философия, әдетте, әлемді тану мүмкіндігін жоққа шығарады.

Философиялық Таным басталған Парвый сұрақ: біз өмір сүріп жатқан әлем дегеніміз не? Шын мәнінде ол: біз әлем туралы не білеміз? Философия бұл сұраққа жауап беретін білімнің жалғыз саласы емес. Оның шешіміне ғасырлар бойы арнайы ғылыми білім мен тәжірибенің барлық жаңа салалары енгізілді. Бұл ретте философия үлесіне ерекше танымдық функциялар түсті. Әр түрлі тарихи дәуірде олар әртүрлі түрді қабылдады, бірақ әлі де кейбір тұрақты жалпы белгілері сақталған.

Философияның қалыптасуы, математиканың пайда болуымен қатар, ежелгі грек мәдениетінде мүлдем жаңа құбылыс - теориялық ойлаудың алғашқы жетілген формалары пайда болды. Кейбір басқа да білім салалары теориялық жетілуге кейінірек және әртүрлі уақытта өтті.

1. Адамның әлемге көзқарасы Философия пәні ретінде.

Әлемнің философиялық танымына өз талаптары қойылды. Теориялық танымның басқа түрлерінен айырмашылығы (математикада, жаратылыстануда) философия әмбебап теориялық таным ретінде көрінеді. Аристотельге сәйкес, арнайы ғылымдар болмыстың нақты түрлерін зерттеумен шұғылданады, философия ең жалпы қағидаларды тануды өзіне алады, бәрінен бастай бастады.

Әлемді тануда түрлі дәуірдің философтары белгілі бір тарихи кезеңде уақытша, не принципті, мәңгі, жекелеген ғылымдардың құзыреттілігі мен түсінігінен тыс көрсетілген міндеттерді шешуге үндеді.

Барлық философиялық сұрақтарда "Әлем - Адам"арақатынасы бар. Әлемнің танымдылық мәселесіне байланысты сұрақтарға тікелей жауап беру қиын-философияның табиғаты.

Философия дүниетанымның Тарихи түрі ретінде мифология мен діннен кейін пайда болады. Дүниетанымның негізгі сұрағын (адамның әлемге қатынасы туралы) философия теориялық түрде шешеді (яғни дүниетанымның теориялық негіздемесі) . Бұл адам да, табиғаттан тыс компонент де қажет емес рационалдықтың жаңа түрі пайда болғанын білдіреді. Философияны олардағы адам рөлінсіз объективті бар әлем қызықтырады.

Философиялық дүниетанымда әрдайым қарама - қарсы екі көзқарас бар: 1) "вовне" санасының бағыты - әлемнің қандай да бір бейнесін, универсумды қалыптастыру; және 2) оның "ішке" үндеуі-адамның өзіне, оның мәнін, табиғи және әлеуметтік әлемдегі орнын түсінуге ұмтылу. Бұл жерде адам басқа нәрселердің қатарында әлемнің бір бөлігі емес, ерекше түрдегі болмыс (Р. Декарттың анықтамасы бойынша, ақыл-ой, зардап шегетін және т. б. ) ретінде әрекет етеді. Оның қалғысынан ойлау, тану, сүю және жек көру, қуану және қайғы-қасірет және т. б. қабілеті ерекшеленеді. Философиялық ойдың" кернеу өрісін "жасайтын" полюстері "адам санасына қатысты" сыртқы "әлем және" ішкі " әлем - психологиялық, рухани өмір. Осы "әлемдердің" әр түрлі арақатынасы бүкіл философияға енеді.

Философиялық дүниетаным биполярлы: оның мағыналық "түйіндер" - әлем және адам. Философиялық ой үшін бұл полюстерді бөлек қарау емес, олардың тұрақты арақатынасы. Философиялық түсіністіктегі дүниетанымның басқа формаларына қарағанда мұндай полярлылық теориялық тұрғыдан тереңдете түседі, ең айқын көрінеді, барлық ой-пікірлердің негізін құрайды. Осы полюстер арасындағы "күш өрісінде" орналаса отырып, философиялық дүниетанымның әртүрлі мәселелері "зарядталған", олардың өзара іс-қимыл формаларын түсінуге, адамның әлемге деген қарым-қатынасын түсінуге бағытталған.

"Әлем - адам" мәселесі әмбебап болып табылады және кез келген философиялық проблеманың абстрактілі көрінісі ретінде қарастырылуы мүмкін. Сондықтан оны белгілі бір мағынада философияның негізгі мәселесі деп атауға болады.

Философияның негізгі мәселесі материя мен сананың онтологиялық және гносеологиялық қатынасын белгілейді. Бұл мәселе негізгі, өйткені онсыз ешқандай философиялық болуы мүмкін емес. Басқа мәселелер тек қана философиялық, оларды адамның болмысқа онтологиялық және гносеологиялық қарым-қатынасы призмасы арқылы қарастыруға болады. Бұл мәселе негізгі мәселе болып табылады, себебі оның онтологиялық бөлігіне жауаптарға байланысты әлемде екі басты, принципті түрде әртүрлі жалпыға бірдей бағдар қалыптасады: материализм және идеализм. Философияның негізгі мәселесі, әдебиетте аталып өткендей, ғылыми материализмді идеализм мен агностицизмнен ажыратуға болатын "лакмус қағазы" ғана емес, ол бір мезгілде әлемдегі адамды бағдарлаудың құралы болып табылады. Болмыс пен сананың арақатынасын зерттеу онсыз адам өзінің әлемге деген көзқарасын қалыптастыра алмайтын, оған бағдар бере алмайтын шарт болып табылады.

Философиялық проблемалардың өзіндік ерекшелігі-олардың мәңгілігі. Бұл дегеніміз, философия барлық уақытта өз мәнін сақтайтын мәселелермен айналысады. Адам ойы үнемі жаңа тәжірибе аясында қайта ойлайды. Бұл мынадай философиялық сұрақтар: 1) рух пен материяның арақатынасы туралы (идеалистер үшін Рух, материалистер үшін - материалист үшін) ; 2) әлемнің танымалдығы (гносеологиялық оптимистер әлемді танимыз деп санайды, объективті ақиқат адам ойына қол жетімді деп санайды; агностиктер мәндер әлемі қағидатты түрде танылмайды деп санайды. ; скептиктер әлемді танымайды, ал егер танитын болса, ақырына дейін емес деп санайды) ; 3) болмыстың алғашқы аяттары туралы мәселе (монизм - не материя, не рух; дуализм - және сол сияқты; плюрализм - болмыста көптеген негіздер бар) .

2. Ежелгі шығыс философиясындағы адам және әлем.

Б. з. д. 1-мыңжылдықтың ортасы - ежелгі өркениеттің үш ошағында - Қытайда, Үндістанда және Грецияда - практикалық бір мезгілде философия пайда болатын адамзат дамуының тарихындағы меже. Генезистің ортақтығы ежелгі өркениеттің түрлі ошақтарында жүйеленген философиялық білімді қалыптастыру жолдарын жоққа шығармайды. Үндістанда бұл жол төрт самхитпен немесе Ведахпен ("веда" - білім), құдайға арналған гимн жинақтарында бекітілген ведостық дәстүрлердің маңызды бөлігін сақтап, тайпалық нанымдар мен салттарды ассимилизациялаған брахманизм оппозициясы арқылы өтті. Әрбір веда кейінірек брахманмен (түсініктеме), ал кейінірек-араньяктармен ("орман кітаптары") және ақырында упанишадтармен ("мұғалімнің аясына отыру") өсті. Үнді философиясының дербес жүйелі баяндауының бірінші дәлелі-сутралар (сөз, афоризмдер), б. з. д. VII-VI ғасыр жаңа уақытқа дейін үнді философиясы практикалық алты классикалық жүйе арнасында дамыды-даршан (Веданта, Санкхья, Йога, Ньяя, Вайшешика, миманс), Вед беделіне бағытталған және неортодоксальды емес ағымдар: локаята, джайнизм, буддизм.

Ведантшылар әлемнің монистік моделін қорғады, оған сәйкес Брахман - тамаша біртұтас, әлемнің себебі.

Санхьяикилар және йогашылар склонялись к дуализму: олар признавали емес көрсетілген пракрити тұлға емес поддающимися анықтау элементтері-гунами.

Локаятиктер немесе чарвактар-Үнді материалистері-алғашқы ұшақтың төрт "ұлы мәні" тән: жер, су, ауа және от.

Ньяя өкілдері және әсіресе вайшешиктер ежелгі атомшылар қатарына жатқызылды(атомдар дхарманың моральдық Заңын іске асыра отырып, әлемнің моральдық бейнесін жасайды) .

Буддизм ұстанымы оған сәйкес Ғаламның пайда болатын және жойылып бара жатқан, шынайы тұлғаларсыз және тұрақты субстанциясыз материя мен рухтың жекелеген элементтерінің шексіз процесі болып табылатын мағынада орта болды. Көп жағдайда ежелгі қытай философиясының қалыптасуы да ұқсас болды. Егер Үндістанда көптеген философиялық мектептер ведизммен араласса, Қытайда конфуциандық ортодоксиямен (даосизм, моизм және легизм) . Ежелгі мифтер ғарыштың шығу тегі биологиялық тууға ұқсас емес. Үндістандықтар Аспан мен жердің неке тіркесімі болды. Қытайлықтардың қиялында бейбітшілікті реттеген екі рух дүниеге келді: ер рухы ян аспанды басқара бастады, ал әйел инь - жер. Бірте-бірте хаосты реттеу және әлемді ұйымдастыру "алғашқы адамға"деп жазыла бастайды. Бұл ведических мифах бұл тысечеглавый, тысечерукий Пуруша. Ай тудырған ақыл немесе рух, көз-күн, ауыз-от, тыныс-жел. Пуруша-бұл қоғамның ғана емес, сонымен қатар ең ерте әлеуметтік иерархиясы бар адам қоғамдастығының да үлгісі. »; бірі-ауыз Пуруши пайда болған абыздар (брахманы), қолынан-жауынгер, бірі жамбас-саудагерлер, келген ступней барлық қалған (шудры) . Сол сияқты қытай мифтерінде шығу тегі табиғаттан тыс адам Паньсумен байланысты. Оның тұрақтылығы мен өзгергіштігінің әртүрлі көріністерінде әлемнің себептерін ақыл-ой елегінен ой елегінен өткізе отырып, адам өзінің орнын, ондағы мақсаты мен Ежелгі Азия қоғамының қоғамдық құрылымының ерекшелігі: орталықтандырылған деспотизм және ауылдық қауым. Қытайда біртұтас- "ұлы басындағы" обожествлено Аспандағы"Тянь". "Ши цзинде" (өлеңнің каноны) аспан жалпыға ортақ ата-ана және Ұлы басқарушы: адамзат руын дүниеге келтіреді және өмір ережесін береді: мемлекет мемлекет, саншы, әкесі-әкесі . . . ежелгі кезден бастап қытай қоғамының идеологиялық іргетасын қалаған конфуциандық әлеуметтік ұйымның - ли-ның өлкелік тасы ретінде ұсынылды-норма, ереже, рәсім. Ли предполагало қолдау мәңгі рангово-иерархиялық айырмашылықтар. Үндістанда тек "мәңгілік Жаратушы" ғана емес, сонымен қатар барлық аттарды, қызмет түрін (карма) және ерекше жағдайды анықтайды. Оған касталық бөлу ("Ману заңдарымен") белгіленеді, онда брахмандар жоғары орын алады. Ежелгі Қытайда адамның социуммен үйлесімдігін қолдауға бағытталған конфуциандық этикалық тұжырымдамасының жанында даосский" шығу " болды социумнан ғарышқа тыс, өзін қуатты мемлекеттік механизмнің винтикасымен емес, микроғарышпен сезінді. Ежелгі Үндістандағы касталық жүйе адамның қайғы-қасіреттен арылу мүмкіндігіне үміт қалдырмай, қайта туылу жолынан басқа жолмен. Осыдан аскез және "Благавадгит" мистикалық іздеу жолы буддизмде одан да көп өрістетілді. Буддизмдегі адамды жетілдіру жолымен көтерілу нирванна жағдайымен аяқталады (белгісіз соңғы мақсат - нирвана - үлкен мағына, жетілдірудің соңы жоқ) . Екі шеті арасындағы тербеліс: шынайы индивидтің төмендеуі есебінен моральдің қоғамдық мәртебесін негіздеу немесе моральдың әлеуметтік мәнін елемеу есебінен нақты индивидтің бекітуі антикалық дәуірдің әмбебап сипаттамасы болды. Алайда ежелгі Азия қоғамының әлеуметтік болмысының ерекшеліктері жеке тұлғаның еркіндігін дамыту үшін қолайсыз әсер етті. Бұл, өз кезегінде, ғасырлар бойы дәстүрлі ойлау құрылымдарының тұйық кеңістігінде қалған философиялық ойдың одан әрі дамуын анықтады, негізінен түсінік беру және түсіндіру болды.

3. Қазіргі философиядағы адам мәселесі.

Уақыт өте келе адам философиялық ойдың объектісі болды. Бұл туралы үнді және Қытай философиясының ежелгі көздері, әсіресе антикалық Грецияның философиясының көздері айтады. Дәл осы жерде кеңінен танымал шақыру жасалды: "адам, Өзіңді таны, және Сен әлемді және құдайларды танасың!".

Онда адам проблемасының барлық күрделілігі мен тереңдігі көрініс тапты. Өзін танып, адам еркіндікке ие болады; оның алдында әлемнің құпиялары ашылады және ол құдаймен тең болады. Бірақ тарихтың мыңжылдығы өткеніне қарамастан, бұл әлі болған жоқ. Адам өзі үшін құпия болды және қалады. Адам проблемасы, кез келген шынайы философиялық мәселе сияқты, бізге тек шешу керек, бірақ түпкілікті шешу қажет емес, ашық және аяқталмаған проблеманы білдіреді деп айтуға негіз бар. Кант мәселесі: "адам дегеніміз не?"қалады әлі де өзекті.

Философиялық ой тарихында адам мәселелерін зерттеуге әртүрлі белгілі. Кейбір философтар адамның өзгермейтін табиғатын (оның мәнін) ашуға тырысты. Олар бұл білім адамдардың ойлары мен қылықтарының пайда болуын түсіндіруге және сол арқылы оларға "бақыт формуласын"көрсетуге мүмкіндік береді деген ойдан шығады. Бірақ бұл философтардың арасында Бірлік жоқ, өйткені олардың әрқайсысы басқаша көрмейді, сондықтан Мұнда толық әр түрлі дауысты болады. Орта ғасырларда адамның мәні құдайға арналған оның жанында пайда болды деп айту жеткілікті; жаңа заман дәуірінде Б. Паскаль адамды "ойлы қамыс" деп анықтады; XVIII ғасырдың философ-ағартушылары адамның мәнін оның ақылында қарады; Л. Фейербах дінді көрсетті, оның негізінде махаббат көрді; К. Маркс адамды әлеуметтік тіршілік - қоғамдық даму өнімі және т. б. ретінде анықтады.

Адамның табиғатын зерттеудің басқа тәсілі шартты түрде Тарихи деп атауға болады. Ол өткеннің материалдық және рухани мәдениетінің ескерткіштерін зерттеуге сүйеніп, адамды оның төменгі қалыптарынан жоғарыға, яғни қазіргі заманға дейінгі тарихи даму мәні ретінде көрсетуге мүмкіндік береді. Адамның мұндай көрінісіне стимул Ч. Дарвиннің эволюциясының теориясы берді. бұл тәсілдердің өкілдері арасында көрнекті орынды К. Маркс алады.

Тағы бір тәсіл адамның табиғатын мәдени факторлардың әсерімен түсіндіреді және мәдениеттану деп аталады. Ол қандай да бір дәрежеде көптеген философтарға тән, ол туралы біздің дәрістеріміздің сөзі болады.

Бірқатар зерттеушілер адам табиғатының өте маңызды жағын атап өтеді, атап айтқанда, тарихи даму барысында адам өзін-өзі дамытады, яғни ол өзін "құрады" (С. Кьеркегор, К. Маркс, У. Джемс, А. Бергсон, Тейар де Шарден) . Ол өзі ғана емес, өз тарихын Жаратушы.

... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.