Әлем тарихы

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 15 бет
Таңдаулыға:

Жәңгір хан атындығы Батыс Қазақстан аграрлық-техникалық уиверситеті

РЕФЕРАТ

Тақырыбы: Карл Ясперс: Тарих философиясы

Тексерген: Саркулова Г. С.

Орындаған: ТППЖ-21 топ студенті

Басболов З. Т.

Орал, 2020

Жоспар

Кіріспе 2

1. Негізгі бөлім 3

1. 1 «Әлем тарихы» 3

1. 2 «Бүгінгі және болашақ» 8

1. 3 «Тарихтың мәні» 11

Қорытынды 14

Пайдаланылған әдебиеттер 15

Кіріспе

Көрнекті неміс философы - экзистенциалист, психолог және психиатр Карл Ясперс (1883-1969) тарих философиясының өзіндік тұжырымдамасымен танымал.

«Тарих философиясы» терминін Вольтер енгізді және олардың қажеттілігі мен заңдылығын арнайы философиялық және теориялық негіздеместен дүниежүзілік тарихтың философиялық пікірталастарының жиынтығын қамтыды.

Қазіргі заманғы философия философиясы - табиғаттың өзгешелігі тұрғысынан қоғам дамуының сапалы өзіндік ерекшелігін түсінуге арналған философиялық білімнің салыстырмалы түрде тәуелсіз саласы. Тарих философиясы бірнеше маңызды мәселелерді қарастырады:

• оқиғаның фокусы мен мәні;

• Қоғамды типологизациялаудың әдіснамалық тәсілдері;

• тарихты кезеңге келтіру критерийлері;

• тарихи процестің ілгерілеу өлшемдері;

Осы проблемаларды қарастыра бастай отырып, біз тарих философиясында жоғарыда аталған мәселелердің кез-келгеніне қатысты пікір бірлігі жоқ екендігіне назар аударамыз. Көзқарастардың әр түрлі болғаны соншалық, керісінше, олар бір-бірін толықтырмайды. Сонымен, кейбір философтар тарихи заңды мойындайды, басқалары оларды жоққа шығарады. Бірқатар философтар тарихтың мағынасы бар деп санайды, ал басқалары тарихтың мәні жоқ және болмайды деп санайды. Тарихи процестің қозғаушы күші қандай? Әр түрлі философтар бұл сұраққа әртүрлі жауап береді.

ХХ ғасырдың бірінші жартысында - экзистенциализм идеяларының пайда болу уақыты, философиядағы субъективті-идеалистік бағыт, тарихтың мағынасын адам тіршілігінің мақсаты мен мағынасымен байланыстыруға бағытталған тәсіл пайда болды. Тарихтың мәні мен мақсатының байыпты дамуына ие неміс экзистенциалисті К. Ясперс адамның болмысын еркіндікте көреді, ол адамның рухани күштерін еркін іске асыруда көрінеді.

Көптеген қазіргі философтардың пайымдауынша, тарихи процесс мақсат болмайды және болмайды. Мақсатты адам мен қоғам қояды. Осы мақсатқа сәйкес ол тарихтың мағынасын анықтайды. Ясперс өз жұмысында адамзаттың тарихи дамуының өзіндік тұжырымдамасын ұсынды.

1. Негізгі бөлім

1. 1 «Әлем тарихы».

Ясперс адамзат тұжырымдамасымен қамтылған 5 мың жыл ішінде адамзат дамуының жалпы заңдылықтары туралы өз көзқарастарын ұсынады. Бұл уақыт аралығы, философтың пікірінше, белгісіз дереккөздер мен бірдей белгісіз өткен уақыт арасындағы қысқа уақыт. Соған қарамастан оны құрылымдауға болады, онда белгілі бір кезеңдер, сондай-ақ даму тенденциялары анықталуы мүмкін, соның негізінде адамзат өркениетінің болашағына қатысты гипотезаларды жасауға болады.

Ясперс төрт маңызды кезеңді анықтайды, олардың әрқайсысында адам жаңа негізден алға бастайды.

Біріншіден, бұл тарихқа дейінгі кезең, немесе - адамның тұлға болатын кезеңі; келесі қадам - ежелгі ұлы мәдениеттер дәуірі, тарих іс жүзінде басталатын дәуір; Үшінші кезең - осьтік уақыт деп аталады, оның рөлі қазіргі заманғы тұлғаның, «рухандырылған тұлғаның» қалыптасуындағы рөлі болып табылады; соңында, бүгінгі күнге дейін жалғасатын соңғы кезең - бұл ғылыми-технологиялық дәуір, оның ерекшелігі - дүниежүзілік тарихтың өзі басталатындығында, жекелеген мемлекеттерде емес, жалпы адамзат тарихында.

Сонымен, біз тарихтың негізгі 4 кезеңін дәйекті түрде қарастырамыз.

1. Тарихқа дейінгі

Ясперс тұжырымдамасы: адамзаттың біз білмейтін және біз түсінуге ұмтылатын мақсаты бар. Алайда бұл ұстанымды ғылыми тұрғыдан дәлелдеу мүмкін емес. Ясперс бұл бірлік туралы болжамдарды постулат деп атайды. Осылайша, ол тарихи процесті түсіндіруде діни дәстүрді қолдайтындығын нақты айтады. Тарих, Ясперс пікірінше, оның басталуы мен аяқталуы бар. Географиялық дәлелдер ежелгі мәдениеттердің пайда болуы мен дамуы туралы білім береді. Табиғи орта, ландшафт және басқа да табиғи және әлеуметтік факторлар маңызды болған кезде адам біртіндеп бүкіл жер шарын мекендейді. Әр түрлі гоминидтер кроманьон пайда болғанға дейін өзгереді. Сол уақыттан бастап адамның дамуы туралы айтуға болады.

Тарихқа дейінгі білімге үш көзқарас бар:

1) ең көне, дәстүрлі - мифтер мен образдар арқылы; 2) қазіргі заманғы - тарихқа дейінгі адамға (археология) тән нәрсе арқылы; 3) бізге дейінгі тарихта не қалғанын анықтау - адамның мәнін білуге талпыныс.

Тарихқа дейінгі дәуірдегі адамның дамуы - бұл адамның табиғатын қалыптастыру, белгілі бір қасиеттерді мұра ету арқылы адамның түр ретінде қалыптасуы, соның ішінде жойылып кету қаупі жоқ адамның негізгі белгілері шоғырландырылды (тарихи қасиеттер тәжірибе алмасу барысында пайда болады және жоғалуы мүмкін) . Бұл дәуірдің жетістіктері айқын - табиғат соншалықты тұрақты ағзаны құрды, ол бүгінгі күнге дейін одан әрі жетілдіруді қажет етпейді, өйткені тарихи кезеңде адамдар биологиялық тұрғыдан өзгерген жоқ.

Сонымен, тарихқа дейінгі кезеңде адамның алғашқы қалыптасуы жүреді:

1. Биологиялық - оның өзіне тән физиологиясы қалыптасады.

2. Тарихи - ұрпақтан ұрпаққа тәжірибе, белгілі бір моральдық көзқарастар, дағдылар және т. б. беру жүзеге асырылады.

Адамның мұндай қалыптасу процесінде шешуші жетістіктер ең алдымен:

• От және мылтық қолдану;

• Сөйлеудің қалыптасуы;

• Адамды құрайтын өзіне қарсы зорлық-зомбылықты жүзеге асыру. Мұндай зорлық-зомбылықтың көріністері - белгілі бір ережелер, шектеулер, табиғи тамырлардан оқшауланған жағдайда. Ясперс пікірінше, «адамның табиғаты оның табиғи болмауында»

• Топтар мен қауымдастықтарды қалыптасуы;

• Мифтердің пайда болуы, әлемді бейнелеу. Мифология өзін қоғамдық сананың формасы, әлемді және ондағы адамның орнын түсіндірудің белгілі бір тәсілі ретінде ашты.

Осы өзгерістердің барлығы адамзатқа дамудың сапалы жаңа кезеңіне шығуға жол ашты.

2. Антикалық дәуірдің ұлы мәдениеттері.

Бұл кезеңде 3 ұлы мәдениет болды: 1) Батыста шумеро-вавилондық, египеттік және эллиндік, 2) индудың арийлерге дейінгі мәдениеті, 3) архаикалық Қытай. Олардың барлығы осьтік уақытта жоғалып кетеді.

Бұл кезең адамзаттың тарихи дамуының бастауы болды. Оның монументалдылығы, ұлылығы із қалдырмай жойылып кете алмады - көптеген археологиялық және құжаттық естеліктер бізге сол ғасырлар туралы мәлімет береді.

Адамзат тарихының пайда болу кезеңінде шешуші маңызы бар оқиғалардың ішінде Карл Ясперс атады: ирригациялық жүйені ұйымдастыру және оған байланысты әкімшілік аппарат пен мемлекеттік ұйым құру қажеттілігі; алынған білімді бекітуге және жіберуге мүмкіндік беретін жазбаның пайда болуы; халықтардың пайда болуы және ұлттық мәдениеттердің қалыптасуы; әлемдік империялардың құрылуы; жылқыларды қолдану - алғаш рет шабандоз кеңістікті кеңінен тани бастайды, өзі өскен ортадан шығып, еркіндікті үйреніп, ойлау көкжиегін кеңейтеді.

Бұл кезеңде қайта құру енді басталуда. Антикалық дәуірдің ұлы мәдениеттері тұрақты, тұрақты құрылымдар, ескі әлемнің қалдықтары болды, олар адамзаттың жаңа деңгейге өтуімен сөзсіз жойылуы керек еді. Және бұл көшу басталды - заманауи тұлға қалыптасты.

3. Осьтік уақыт

Үлкен бетбұрыс бар - адамзаттың беймәлім мүмкіндіктердің құпиясына бағышталуы. Дүниежүзілік тарихтың осі - Ясперс анықтамасында - барлығы үшін маңызды факт (мысалы, Батыс тарихында мұндай ось Мәсіхтің келуі болған) . Бұл біздің эрамыздың 500-ші кезеңі - адамның қазіргі заманғы түрінің пайда болуы (бүкіл процесс біздің дәуірімізде 800 - 200 жылдар аралығында болған) .

Осы кезеңде Конфуций, Будда, Гомер, Ишая және басқа да көрнекті тұлғалар өмір сүрді және әрекет етті, әлемнің әр түрлі бөліктерінде, жалпы рухани өрлеу, көрнекті туындылардың пайда болуы. Кейбір ғалымдар мұны кәдімгі кездейсоқтық ретінде қабылдауға бейім, бірақ автордың пікірінше, бұл адам санасындағы серпіліс - тұтас ретінде, адамның өзі мен оның шекараларын түсіну басталады. Адам әлемнің ұлылығын түсінгенде, қорқыныш пен өзінің дәрменсіздік сезімі пайда болады.

Жер бетінде бір уақытта дерлік бір-біріне тәуелсіз бірнеше рухани орталықтар құрылды. Оларды біріктірген және сәйкесінше, «осьтік дәуірдің» басты сипаты, оське дейінгі мәдениеттің негізін құрған мифологиялық дүниетанымның серпінділігі болды. Адам тұңғыш рет айқын ойлауды оятып, тікелей эмпирикалық тәжірибеге деген сенімсіздік туғызады, сонымен қатар оның әлемге және өзіндік түріне деген көзқарасын ұтымды етеді. Дәл осы кезеңде философтар пайда болды, алғаш рет адам мен әлем арасындағы қарым-қатынас проблемасы туындайды. Осьтік уақыт 3 аймақпен шектеледі: Қытай, Үндістан, Батыс, бірақ тарихи тұрғыдан ол бәрін қамтыды.

Үш салада терең өзара түсіністік болды, олар қазіргі дәуірде ғана біртұтас болып келе жатқан тарихтың 3 тамырында бірдей нәрсені білдіреді. Олардың арасындағы жеке сәйкестіктер ғана емес, терең параллелизм (тек осы кезеңде ғана) . Бұл құбылыстың себептерін анықтауда әртүрлі көзқарастар бар:

-Адамның белгілі бір дәрежеде рухани және физикалық даму деңгейіне жетуі;

-Мәдениеттердің өзара енуі, жетістіктермен алмасу;

-Бұл мәдениеттердің белгілі бір ұқсастығы;

-Жалпы әлеуметтік жағдайлар.

Өкінішке орай, түсіндірулердің біреуі де себептер мен үй-жайлардың толық ашылуына, сол уақыттың барлық құпияларын түсіндіруге мүмкіндік бермейді. Ясперс өз жұмысында өзінің түсіндірмесін бермейді, ол мәселенің мұндай күрделілігі жалпы тарихты қарастырудың күрделілігін, адамзаттың дамуын қарапайым алға сызумен бейнелеуге болмайтындығының дәлелі болып табылады.

Адам үшін осьтік уақыттың маңыздылығы: а) жалпы тәжірибе негізінде адамзаттың бірігуіне не әкелетінін бөліп көрсету (Ясперс, әдетте, адамдарға тәуелді болғанымен, өзінің идеясымен Библия идеяларына сәйкес келеді; б) 3 модификацияның болуы әр түрлі мәдениеттегі, әртүрлі сенімдегі адамдар арасындағы қарым-қатынасты талап етеді. Ғаламшардың үш аймағында өте жоғары деңгейдегі рухани және діни концепциялар пайда болған және дамыған осьтік уақыт тәжірибесін терең талдау адамдарды кез-келген нанымның эксклюзивтілігіне деген сенімнен бас тартуға итермелейді.

Рухтың оянуы, дейді Ясперс, адамзаттың жергілікті мәдениетке бөлінген жалпы тарихының бастауы. Сол уақыттан бері адамзат осы жалпы жолға табандылықпен келе жатыр. Сондықтан, өзара түсіністіктің, қоғамның әр түрлі түрлерінің, діндер мен мәдениеттердің ашықтығы адам үшін өте маңызды. Бұл философиялық сенімнің көмегімен тарихтың мәні мен мақсатын ашатын және адамзатты ортақ рухани негіздерде біріктіруге шақыратын философияның ерекше рөлін білдіреді.

4. Қазіргі кезең

Осьтік кезең аяқталғаннан кейін адамзат дамуын жалғастыруда, жаңа халықтар Ұлы Ілгерісті қабылдайды және осылайша жаңа дәуір бүкіл әлемге таралады. Үш серпінді эпицентрдің жолдары алшақтайды. Үндістан мен Қытай өзінің дамуында өткенін қайталайды немесе жалғастырады, олардың үдемелі қозғалысы баяулайды. Бұл кезеңде үнді-еуропалық халықтардың батыстық мәдениеті жетекші рөл атқара бастайды. Еуропалықтар әлемді өз қолына ала бастады.

Батыстың шешуші рөліне байланысты Карл Ясперс өзінің даму тенденцияларына ерекше назар аударады. Оның пікірінше, Батыс тарихының өзегі - бұл Христос, және бұл адам рухының ұйымдастырылуының жоғарғы формасы болып табылатын христиан шіркеуі (ол бұрынғы мәдениеттердің ерекшеліктерін, жоғары мұраттарды сіңірген) . Бұл идеяны жоққа шығаруға болмайды, өйткені христиан діні батыстық мәдениеттің тек рухани ғана емес, сонымен бірге саяси саланың дамуына шешуші әсерін тигізді. Оның арқасында Батыс тарихы сананың гуманистік формасымен байланысты.

Батыстың өзіндік ерекшелігі көптеген факторларға байланысты:

-Географиялық әртүрлілік Еуропада дамыған халықтардың алуан түрлілігінің алғышарты болды.

-Саяси еркіндік идеясы. Алғаш рет ол Ежелгі Грецияда дүниеге келді және ерекше. Шығыс өркениеті оны білмеді;

-Ұтымдылық, логика. Ойлау қабілеті, шындықты ұтымды түсіну барлық адамдарға тән, бірақ батыстық адамдарда ол басқа белгілерден үнемі басым болады;

-Адам өзін-өзі растайтын әлем шындығынан хабардар болу.

-Батыс әлемінің мәдениеті, христиан дінінде де, біртұтас емес, догматикалық болып табылмайды: көптеген бағыттар бұған дәлел бола алады.

-Батыс әлеміндегі шиеленісті, қозғалыс тудыратын қарама-қайшылықты, ізденістерді тудыратын діни ілімдердің ерекше ақиқатына деген талап.

- Батылдық. Еуропалық мәдениет жартылай реңктерді, жартылай шешімдерді қабылдамайды және бұл сонымен бірге қарама-қайшылықтар мен ізденістерге серпін береді.

-Әр түрлі ерекшелігі бар адамдар. Шығыс мәдениеттерінің ешқайсысында соншама көрнекті адамдар белгіленбеген. Күшті қайраткерлер Батыс тарихын алға тартуда.

Еуропа өзгеше, бірақ басқа халықтардан артықшылығы жоқ. Сонымен бірге, Батыс мәдениеті үшін Шығыста әрқашан белгілі бір қарама-қайшылық, полярлық болған. Еуропалықтар аздықтары үшін Азияға бет бұруда.

Романо-германдық халықтардың шешуші рөлі ғылым мен техниканы құруда және сол арқылы ғаламдық серпінді іске асыруда. Атап айтқанда, Еуропа тарихында екінші білік қазіргі заманғы мәдениеттің негізі қаланған 1500-1800 жылдар (ғылыми, техникалық және мәдени жетістіктер) болды.

1. 2 «Бүгінгі және болашақ»

Ол адамзаттың өмірінің соңғы кезеңіндегі дамуына талдау жасайды. Осы кезеңде ғылым мен технология түбегейлі жаңа және анықтаушы факторға айналатыны анық, сондықтан Джейперс осы құбылыстардың пайда болуымен және эволюциясымен байланысты барлық проблемаларды, оң және теріс өзгерістерді ашуға үлкен мән береді.

Қазіргі заманғы ғылымның пайда болу себептері, Ясперс пікірінше, толық ашылмаған. Осыған байланысты біз тек бірқатар әлеуметтік жағдайларды (техникалық қажеттіліктер, бәсекелестік, авантюризм және т. б. ) атап көрсете аламыз, сонымен бірге ғылымның пайда болуына себеп болған себептерді атап көрсетуге болады:

1) тарихтан тыс - деп аталатын билікке деген ерік. Білімді іс жүзінде жасауға бағытталған білімді және білуге деген ұмтылысты біріктіреді. Шындығында, бұл сенімді болуға арналған ерік. Агрессивтілік ғылымға тән қасиет емес.

2) тарихи - библиялық дінге байланысты: а) дін шындықты талап етеді, оны іздеу адам үшін ең бастысы; б) әлемді және бар нәрсені Құдай жаратқан, сондықтан білімге лайықты ештеңе жоқ; в) шындық адам үшін қасіретке толы. Құдай білімді талап етеді, бірақ оның мазмұны Құдайды айыптайды - білімнің батылдығы.

Өкінішке орай, адамдар ғылымнан тыс қалған техникалық шындықтарды ғана біледі. Нәтижесінде деп аталатын «Ғылыми алауыздық»: адамдар ғылымнан оның қолынан келмейтін нәрсені күтеді, содан кейін олардың көңілі қалады және ғылымға деген құрмет пайда болады. Сонымен, Ясперстің пікірі бойынша, не білуге болатынын біле отырып, оның шекараларын анық білетін ғылым құру керек.

Бүгінгі таңда өзгеру дәуірі жойқын болып келеді, адам мен табиғат арасындағы байланыс жаңа жолмен пайда болады, адам жасаған «екінші табиғат» тиранға айналады. Рух пайдалы нәрселерді үйрену және жасау қабілетіне байланысты.

Технология жұмыс табиғатын өзгертеді, оны механикаландырады, сондықтан ол шығармашылық әрекеттен конвейерге айналады. Барлық энергия техникаланған қоғамның күрделі ұйымының элементі ретінде жұмыс істеуге кетеді, демек, адреналиннің бір бөлігі ғана демалу мен қажеттілікке жетеді. Мұның бәрі адамзаттың рухани апатқа ұшырауына алып келеді.

Ясперс мұндай жағдайдың туындауына адамзат көп дәрежеде кінәлі, өйткені ол технологияның шектеулерін мойындай бермейді. Бірақ бұл шектеу бар. Біріншіден, технология бұл дұрыс басшылыққа алынуы керек құрал, ол адамнан бөлек болмайды. Технологияның ұлылығы мен қуаты салыстырмалы түрде жансыз болып көрінеді, техниканы тірі адамдарға тарату әрекеттері жақсылыққа әкелмейді.

Сонымен, технология табиғатты өзгерту барысында адамды өзін өзгертеді, бірақ Ясперс оны қандай да бір форс-мажор деп санауға бейім емес. Оның пайымдауынша, адамзатты жағдайды түзетудің сенімді құралдарын құру, жұмысты ізгілендіру және шабыттандыру үшін шаралар қолдану арқылы өз болашағын қорғай алады.

Ғылым мен техникаға қатысты мәселелерді ашып, автор нақты жағдайға бет бұрады, ол өз сөзінде «жер бетіндегі адамдардың нақты бірлігін білдіреді». Бұл кезеңде адамның соңғы жетістіктерінің арқасында планета тұтас бір әлемге айналды, оның әр нүктесі адамға оңай қол жеткізуге болады. Осыған байланысты қауымдастықтардың, халықтардың, елдердің жеке өмірі іс жүзінде мүмкін болмайды. Барлық проблемалар ғаламдық, яғни жалпыға бірдей дәрежеге ие болады және оларды шешу барлық адамзаттың күш-жігерін біріктіру арқылы ғана мүмкін.

Осындай проблемалардың ішінде, Карл Ясперс, ең алдымен, халықтардың жаппай өзгеріп жатқандығын, ерік-жігері қазіргі әлемде шешуші факторға айналғанын айтады. «Ол жерде массалар пайда болады, - деп есептейді ол, - адамдар өздерінің шынайы әлемінен айырылып, оларды жетелеп, бірінен соң бірі ауыстырады». Масса өзінің жеке қасиеттерінен айырылады, ол өзінің даралығын жоғалтатын жеке адамдарды ерітеді, басқаша айтқанда, масса - бос. Оның қауіптілігі - сендіру мен мәжбүрлеу нысаны, жауапкершілікті білмейді. Көпшіліктің бақылаусыздығы, «көпшіліктің» руханиятының жетіспеуі; бұқара негативтерін біріктіріп, өз уақыттарын қосады, бұл бүгінгі уақыттың символына айналады.

Ясперс әр адамның тәрбиесі мен білімі арқылы бостандықтың өлшемін көтеру сияқты көпшілікті шабыттандыру сияқты осы мәселені шешуге шақырады. Сенім құлдырауда, және бұл процесте бірқатар типтік бағыттарды анықтауға болады: идеологияға негізделген ойлау, жаһандық жеңілдету (шексіз ұрандар, жалған ғылыми теориялар мысалдар), дүниетанымның негізі ретінде қарсылықтар.

Философ бұл құбылыстың барлық себептері мен алғышарттарын жан-жақты ашып көрсету мүмкін емес деп санайды, сондықтан ол тек қазіргі жағдай жаһандық техникалық дамумен және әлемнің үнемі өсіп келе жатқан

бірлігімен бірге терең рухани-рухани регрессиямен, дәуірдің белгісі ретінде жойылуымен ерекшеленеді деп санайды. Адам болашақтағы қауіп-қатерлерге әлемдегі зұлымдықтың мүмкіндігімен күресте қарсы тұра алады. «Тек қазіргі заманғы адамдарға деген жауапкершілік бізге болашақ үшін жауапкершілікті сезінуге мүмкіндік береді».

Сонымен, тағы да заманауи үндеу бар. Бұл жолы автор, оның пікірінше, адамзаттың болашағы туралы белгілі бір қорытынды жасай алатын шешуші тенденцияларға назар аударады. Бұл бағыттар:

- Социализм (бұқараны әділ ұйымдастыру идеясы ретінде),

- Әлемнің бірлігі (әлемдік империя немесе «әлемдік тәртіп» түрінде жүзеге асырылуы мүмкін бейбіт өмір),

- Сенім (алғашқы екеуінің негізін құрайтын барлық принциптер) .

Социализм - мұндай жұмысты ұйымдастыруды және барлық адамдардың бостандығын қамтамасыз ететін еңбек өнімдерін таратуды ұйымдастыруға бағытталған қоғамның әмбебап бағыты. Ясперс әдетте социализмге оң көзқараспен қарайды, бірақ оның жетекші позициялары көбінесе оның абсолюттенуімен алмастырылатындығын айтады, содан кейін ақылды және шектеулі жоспарлауға, пайданы бөлуге негізделген демократиямен одақта әділетті болашақты біртіндеп жүзеге асыру идеясы коммунизммен алмастырылады.

Ясперс социалистік талаптардың белгілі бір шектерде ақылды және ұтымды болатындығын, ал мәжбүрлеу жолында диктаторлық жолмен құлдыққа әкелетінін айтады. Ол жалпылама жоспарлаудың терең кемшіліктерін ашып, таза экономикалық (еркін бәсекелестік пен нарықтың белгілі артықшылықтары), сондай-ақ рухани (дәл жоспарлау тек өндірістік қатынастармен ғана шектелмейді) дәлелдер келтіреді

Әлемнің бірлігі - бұл жаһандық үрдіс, оның элементтерін мәдениеттер арасында белсенді байланыс болған кездегі осьтік уақыттан байқауға болады.

Қазіргі кезде материалдық және рухани құндылықтардың алмасуы планетарлық маңызға ие болуда. Бұл процесс, Ясперс пікірінше, адамзаттың әрі қарай біртұтас қауымдастыққа бірігуіне әкелуі мүмкін. Сұрақ туындайды: бұл қауымдастық қандай болады? Осьтік уақыттың соңында дүниежүзілік империялардың қалыптасуы болды, бұл рухани прогреске мүлде ықпал етпеді. Бүгінгі таңда екі мүмкін жол бар: не әлемдік империя, не әлемдік тәртіп деп аталады (керісінше) . Бірінші мүмкіндік зорлық-зомбылық арқылы жүзеге асырылады және бостандықтың жойылуына әкеледі. Екіншісіне бейбіт жолмен, келіссөздер арқылы, билікке ие адамдардың өзін-өзі шектеуі, жалпы егемендік үшін жергілікті егемендіктен бас тартуы арқылы қол жеткізіледі. Әрине, әлемдік тәртіпке жету жолында, маңызды қауіптер бар: бұл жекелеген билеушілердің шыдамсыздығы және диктатураны орнату мүмкіндігі . Осының бәрін ескере отырып, әлемдік тәртіп іске аспауы мүмкін, бірақ философтың пікірі бойынша идеяның өзі адамдарға өмірдің мәнін түсінуге көмектеседі.

... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.