Мағжан ақынның дүниетаным әлемі

Мағжан дүниетанымы



Жиырмасыншы ғасырдың басы — қазақ философиясының даму тарихы тұрғысынан әлі күнге дейін толық және терең зерттелмеген кезең.
        
        Мағжан дүниетанымы
Жиырмасыншы ғасырдың басы — қазақ философиясының даму ... әлі ... ... толық және терең зерттелмеген кезең. Бұл кезеңде
әйгілі ақындар мен жазушылардан, ... мен ... ... демократиялық бағыттағы қазақ ... ... ... ... ... ... ... Байтұрсынов, Мұстафа Шоқай,
Міржақып Дулатов, Жүсіпбек Аймауытов, Мағжан Жұмабаев, Мұхтар Әуезов сынды
алыптар өмір сүрді. Олардың бізге ... ... ... қайта жүйелі
зерделеу кезінде бұл ойшылдардың сол заманда-ақ көтер­ген мәселелерінің
мәні өте терең екенін және ... ... ... енді ғана ... ... байқаймыз. Шын мәнінде олар өз заманынан озық ... ... ... бай философиялық және әлеуметтік ойы, оның ішінде
қазақ халқының философиялық ойы ... ... ... ... поэзияда, фольклорда, музыкада, ауыз әдебиетінде,
мифологияда, мақал-мәтелдерде, қанатты сөздерде жатыр. Әлемді, ... ... ... ... ... орны мен рөлін философиялық және
этикалық ... ... ... ... мән беру қазақ
философиясының ... ... ... ... Бұл ... ... қазақ
философиясы — шығыстық философиядағы, ең алдымен, толық, рухани жағынан
жетілген адам болу ... ... мен ... дәстүрін жалғастыра отырып,
оны өзіндік мазмұнмен байытқан философия.
“Қазіргінің ... елін ... ... ... ... ... ... әлем, — деп атап көрсетті Президент Н.Ә.Назарбаев өзінің
“Тарих ... атты ... — тек қана ... пен ... ... Ол жаңашылдықтың жалынын лаулата да білген. Содан
да болар, ... ... ... мейлінше терең танымдық
қасиеттер бар. Сондықтан да қазақтың дәстүрлі ... ... ... жатады”.
Қазақ халқының философиялық және әлеуметтік ойын зерттеуші ғалымдар
осындай ... ... ... ... ... философияның өмір
сүру формасы ретінде түсінгені, көркем әдебиет ... ... ... қолдана отырып зерделегені, жеке тұлғалардың поэтикалық
мұрасындағы философиялық мазмұнды ашып көрсету үшін оны ... ... ... ... ... ... еді.
Жиырмасыншы ғасырдың басындағы қазақ ойшылдарының көзқарастары терең
демократиялық және гуманистік ... ... ... ... ... ие философиялық мәселелер — адамның болмысы мен
еркіндігі, өмірдің мәні, дін мен ... ... т.б. ... ... атап ... ... Қазақ ойшылдары адам бойындағы даралық
қасиетке ерекше мән ... кез ... ... ... жаратылыс жұмбағы
ретінде қарады, адам мен ... ... ... дұрыс бағалай білді.
Филосо­фиялық мәселелерді ізгілік пен қараулық ... ... ... ... бояумен астастыра бейнеледі.
Дәл осы кезеңде ғұмыр кешкен ең ... ... ... бірі ... ... аспанын өзінің құдай берген жарқын талантымен ерекше
шұғылаға бөледі. ... ... ... ... жылы ... Абай да ... деп ... Жүсіпбек Аймауытов өзінің 1923 жылғы “Мағжанның ақындығы
туралы” деген мақаласында, — Абай да ... ішін ... ... ... ... бірақ дыбыспен сурет жасауда, сөздің сыртқы түрін
әдемілеуде Мағжанға жеткен қазақ ... ... Олай ... ақындық жүзінде
Абайдан соңғы әдебиетке жаңа түр ... ... ... ... мектеп
ашқан күшті ақын Мағжан екенінде дау жоқ”.
Ал қазақ халқының тағы бір кемеңгер перзенті Мұхтар ... 1927 ... ... ... “Егемен Қазақстан”) газетінің сауалдарына
қайтарған жауабында “Мағжан — ... зор ... ... ... озып,
ілгерілеп кеткен ақын бо­лады... Сондықтан бүгінгі күннің бар жазушыларының
ішінен келешекке бой ұрып, артқы күнге анық ... ... сөз ... Одан ... ... өте ... деп ... деп жазады.
Бұдан біз көзі тірісінде-ақ Мағжан Жұмабаев жырларының қазақ халқы,
тек қазақ халқы ғана емес-ау, бүкіл ... ... ... қауымының санасы мен
сезімін жаулап алып, аймақтық, тіпті, әлемдік ... ... ... ... ... Мағжан шығармаларында айтылатын қағидалар
мен ойлар, ақын жүрегін мазалаған толғаныстар бүгінгі ... бір ... ... өтсе де, өз мәнін жойған жоқ. Керісінше, уақыт ... ... ... ... философиялық-әлеуметтік проблемалар
қатарында алдымыздан қайта шығып отыр.
Бұл пәнидегі қырық бес жылдық ғұмыры халқымыз ... ... ... кезеңге тұспа-тұс келсе де, аттың жалында, түйенің ... ... сан ... бойы ұмытылмайтын мұра қалдырған Мағжан ... ... 10-15 жыл ... ... ... ... ғалым Ш. Елеукеновтің “Мағжан” монографиясы бұл бағыттағы елеулі
еңбек болып танылып, лайықты бағасын алды. ... ... ... ... ... ... негізінен, Мағжан Жұмабаев шығармашылығы
әдеби-көркемдік тұрғыдан талданып ... Ал оның ... ... философиялық-дүниетанымдық астары, ақынды сан түрлі сезімге
түсірген жағдайлардың әлеуметтік мәні зерттеушілер назарынан тыс ... ... ... ... айтсақ, “Мағжан сыршылдығымен,
суретшілі­гімен, сөзге ... ... ... ... ... үлбіреген нәзік үнді күйімен, ... ... ... Оның өлеңдері “әлде өкіндіреді, әлде мұңайтады, әлде жылатады, әлде
аятқызады, әлде ... әлде ... ... ... ... ақын жырларындағы әлгі “нәзік үнді күйдің” де,
“шерлі, мұңды зардың” да астарында ... ой ... ... таңды
таңға ұрған толғаныстары жатыр. Ол қандай ой, ... ... ... өлеңдерінен бастап, соңғы демі ... ... ... ... ... ... ... жалпыадамзаттың тағдыры
толғандырады. Ес білгеннен көкжиекке дейін керілген кең байтақ даланы
тамашалап, ... ... ... ... ... ... мен ертегі-аңыздарын
құлағына құйып ер жеткен Мағжан бойында, әуелгіде, өршіл ... ... асып ... ... өзім де — ... қара ... де — ... оттанмын, от — менен
Жалынмын мен жанамын
Оттан туған баламын”.
Ақынның ... деп ...... ұлттық рухы. Ұлттың тарихи және
философиялық зердесін оятып, рухын көтеру арқылы ғана бодандықтан құтылуға,
ел тәуелсіздігіне қол ... ... әлем ... өз өркениетіңді
танытуға болады деп есептейді.
“Қайғыланба, соқыр сорлы, шекпе зар,
Мен — Күн ұлы, ... күн нұры ... ... мен келемін, мен келем,
Күннен туған, ғұннан туған пайғамбар”.
Жоқ, бұл — кезінде Еуразия ... ат ... ... ... ... ... пен ... жаңа тәсілдерін үйреткен, бірақ
кейін тағдырдың жазуымен әлемдік өркениет ... ... ... ... ... айды алам деп ... тарпаңдығы емес. Бұл — ... ... биік ... сенген, сол рух қайта бір дүр ... ... ... ... ... ... ... легіне
қайта қосылуға болады деп ... ... ... да ... ... біз — ... “сананы тұрмыс билейді” деген
қағидасын Құран ... ... ... ғалымдар күні кешеге дейін
философиядағы “рух” категориясын, оның ... ... ... ... ... ... ... зерттемей келдік. Тұлға немесе тұтас
халық бойындағы рухтың осындай қуатты ... ... ... ... ... ... бәлеге апарып соқтырады деп қорықтық. ... ... ... бастап, Шығыс философиясын, оның ішінде қазақ-
түрік философиясының өзіне тән ұлттық ұғымдары мен категорияларын жүйелеуге
бет бұрсақ та, әлі бұл ... ... ... ... ... ... ақын болса, халықтың тарихи зердесін оятып, ұлттық ... ... ... ... ... ортақ мүдде жолында топтасқан
ұлттың ғана азаттық алып, әлемдік ... ... ... бәсекеге
қабілетті болып қосыла алатынын осыдан бір ғасырға жуық уақыт бұрын-ақ
түйсініп, өршіл жырға ... айта ... Және ... ... ... қиын ... кенжелеп қалған тұрмыс-тіршілігін көре отырып, осылай
жасаған:
“Ұйқы басқан қабағын,
Бастыра киген тымағын,
Жалқаулықты жар ... ескі ... ... ... ... ... деген елім бар,
Неге екенін білмеймін —
Сол елімді сүйемін!”, —
деп суреттейді ақын сол замандағы ұлтының болмысы мен тұрмыс-тіршілігі
туралы. Ақын ... не ... ... ... жоқ, ... малымен”,
“ескі заңымен” қоңырқай тіршілік кешіп жатқан халқын сүйіп қана қоймайды,
оның ... ... ... ... ... Оның сол жарқын
болашаққа тезірек жетуі үшін жанын да, қанын да ... паш ... сүю, ... деңгейге дейін көтерілу, туған ... ... ... ... ...... Жұмабаевтың өмірлік мұраты. Жас
ұрпаққа арналған “Педагогика” оқулығында ол: “Өзінің елін сүюі, яғни ... ... ... ... ... келтіріп, зиян келтірмеуді” әрбір
адамның қасиетті борышы ретінде атап ... ... бас ... ... ... ұлы шоғырын
топтастырған ортақ мұрат — бодандық бұғауында жаншылған елін ... жаңа ... ... ... өзге ... елдер қатарына
қосу болғаны белгілі. Мағжан да осы мұратты жүзеге асырудың жолдарын ... ... да, ... да ... ... ... құр ... жиылып, оңдалайық.
Мың жылғы өткен қумай ата заңды,
Өнерден кем қалмайық, ойланайық,
Жер қалар, біз жиылып қала салсақ,
Қайдағы оңды жерді ... ... ... ... ... ... қала салуды елді, жерді ешкімге бермей,
сақтап қалудың бірден бір жолы ретінде ұсынады. Сондай-ақ:
“Ескіше тұрып егеспе,
Заман — түлкі, тазы ... ... құр ... ... ... ... тілін білуге, қазіргі тілмен айтқанда, нарықтық
экономика заңдарын ... ... Ал мына ... ... ... оқысын, балаң қолына,
Малды аяма оқу-білім жолына.
Өнер алып, басқалармен қатар бол,
Қосыл бірдей азаматтың тобына!” —
деп, қазақ ... ... ... ... қосылуының жолын өнер-
білімнен, жас ұрпақты өзге елдердегі замандастарымен ... ... етіп ... ... іздейді.
Мағжан Жұмабаев — тек бір ұлттың ішкі ... ... ... ... Дана ақын ойы қазақтың кең даласынан жоғары
көтеріліп, ... ... ... ... ... енді ... ... адам-дағы
Бірі күшті, біреуі жаман-дағы
Күштісі әлімжеттік қылғаннан соң,
Дүние де жақсылықтан аман-дағы”.
Иә, адамзат қауымындағы Мағжан заманында болған ... ... ... өтсе де шешімін тапқан жоқ. Керісінше, жиырма бірінші ... олар ... ... түскен сыңайлы. Бұл әлемде күшті мен
әлсіз, бай мен кедей қалай бейбіт қатар өмір сүре ... ... ... ... өз ... ... өз ... ұстауы өзгермейтін заң ба
әлде? Бүгінгі жаһандану заманында талай елдің алдында ... ... ... кезінде Мағжан ақынды да толғандырыпты. Қандай жауап
тапқан дейсіздер ғой. Ол, ... ... де ... ... ... де ... мен ... сермей!”
Қалай “тырысады”, қалай “қатар болады”? Әрине, өзін-өзі ... ... ... ... ... ... жұрттың бәрі айтып жүрген
“түркішілдік” идеясы, яғни түркі халықтарының рухани және ... ... ... ... шыққан.
“Қарашы төңірекке мойның бұрып,
Алтай, Орал бойында тұрған түрік.
Аты да, заты да жоқ, ... ... ... ... — деп, ... замандарда ықпалымен
жарты әлемді қалтыратқан түркі халықтарының бір-бірінен іргесі ажырағаннан
соң, әркімге бодан болып кеткенін күйіне ... ... ... ... теңесудің бірден-бір жолы сол бірлікті ... ... ... ... па ... ... ... жауған оқтан?!
Түріктің жолбарыстай жүрегінен,
Шынымен қорқақ құл боп ... ... ұрып ... ... ... ... ... ма, бітіп халы?!
От сөніп жүректегі құрыды ма
Қайнаған тамырдағы ата қаны?!
Бауырым! Сен о жақта, мен бұ жақта
Қайғыдан қан ... атқа ... па құл боп ... ... ... ата ... ... таққа”.
Алтай – түркі халықтарының бір алтын бесігі, өз тарихында мың өліп,
мың тірілген ... пана ... ... бара жатқан тәуелсіз елдігін сан
мәрте қайтадан қалпына келтіруге қуат ... ... ... Кезінде сақтар
да, ғұндар да, түркілер де, тіпті, Шыңғыс хан да сол ... ... ... ... ... Мағжан ақын да сол даңқты ... ... ... түсіріп, “күштілермен қатар болғымыз келсе қайта бірігейік”
деп жар салады.
Ақынның бұл ұлы арманы Кеңес одағы ... әлем ... ... жаңа ... ... ... ... кейін ғана жүзеге
аса бастағаны белгілі. Түркі халықтарының бүгінгі өзара саяси, ... ... ... даму ... жаман емес, тек тіл-
көзден сақтасын дейік.
Қазір қырықтан аса ... ... ... барлық түркі жұртының әрбір
баласы үшін жер бетінде ыстық та, қастерлі екі мекені бар. Оның бірі ... ... ... ... ...... Мағжан өзінің
“Түркістан” поэмасында былай дейді:
“Түркістан — екі ... ... ... — ер ... ... ... Түркістандай жерде туған,
Түріктің тәңірі берген несібі ғой”.
Шынында да, Түркістан екі дүниенің — Шығыс пен Батыстың рухани ... Бұл тек қана ... жеке ... ... барша түркі баласының
санасына мықтап орныққан түсінігі. Себебі, дәл осы ... жеке ... ... ... жұртын ислам біліміне, сопылық іліміне ұйытқан,
бұдан кейінгі танымы мен ... ... ... үш жасында өз
еркімен қылуетке түсіп, Хақ ... ... яғни ... ... ... тұтқан ұлы піріміз Қожа Ахмет Ясауи тұрған. Себебі, дәл осы қалада
ақтық аманаттары ... ... ... ... Мұнда ақыл-
парасатымен болашақты болжаған даналарымыз, қаһарымен алыс-жақын көршілерін
қалтыратқан ... кең ... ... көз ... ... ... қалған атақты батырларымыз бақилық орнын ... пәни ... бақи ... ... ... ... қақпа
аталатыны, міне, осыдан.
Ұлт тағдыры, ұлыс бірлігі туралы “он ойланып, жүз толғанған” ... ... ... ... ... ... жалпыадамзаттық
проблемаларға өзінше үн қатады. Адамдардың жаппай пайда қууы, өнер-білімнің
өзін ... ... ... ... ... ... ... — адамзатты
апатқа соқтыратын жол екенін Мағжан сол кезде-ақ ... ... ... ... Батыс өркениеті ақынды қатты шошындырады.
Шығыс ... ... ... ... ... ... руханилыққа
басымдық беру дәстүрі Мағжанды қатты қызықтырған. Әлемді апаттан құтқаратын
Шығыстағы дәл осы руханилық нұры деп есептейді ақын.
“Көп ... деп ... ... деп өлуге
Жақын қалды Күнбатыс...
Қысық көзді Күншығыс,
Болсын соңғы бұл жүріс.
Күнбатысқа жүрелік...
Гүл қылайық қаласын,
Ұл қылайық баласын,
Мейірім есігін ашалық.
Мұндарларды адасқан,
Айырылып естен шатасқан
Күншығыстың ... ... ... ... ... ... аспен ат” деп, қатігез адамның өзін мейірім шуағымен
қайта тәрбиелеп алуға ... ... ... ... ұлы ... ... сіңіріп өскен Мағжан әлемді меңдеген “өзімшілдік” дертін де
мейіріммен, ... ... ғана жеңу ... ... ... төрткүл дүниенің Батысы мен Шығысы, Солтүстігі мен Оңтүстігі
арасындағы тайталастың тым өршіп кеткенінің куәсі болып ... Не ... ... ... ғана ... АҚШ пен ... әлем ... басым
бөлігін бауырына басып қана қоймай, ғылым мен ... ... ... ... алып, енді жұмыр жер бетіндегі адамзатты
бірегейлендіруді көздеген жаһандану процесін бастап кетті.
Әрине, жер бетіндегі адамзат қауымы ... ... ... ... сенімі де, ділі де, дүниетанымы да, ойлау машығы да сан алуан. Әрбір
ұлт пен ұлыс ... ... ... ... ... ... ... келеді. Оған ықпалды да өзімшіл АҚШ пен ... бой ... ... ... ... ... ... өз түсінігін, өзіндік ойлау
машығын ... ... ... ... ... ... ... жоқ Шығыс не
істей алады? Біреулер күрестің тым ... түрі — ... ... ... ... таңдап алуда. Бұған біздер қарсымыз. Ал ... ... ... ... бір ғасыр бұрын-ақ бұл тайталастың басты қаруы
— Батысты Шығыстың “мейіріміне, руханилық нұрына” бөлеу деп ... ... ... ... ... ... — Қазақстан дәл осы бағыттың, ... ... ... өркениеттік сұхбат арқылы рухани келісім мен татулық
орнату ... ... ... ... келеді.
Ұлт — ұлыс — жалпы ... ... ... ... ... ой ... Мағжан ақын әлемдегі барлық дау-жанжал мен
қайшылықтардың түп тамыры жеке ... оның ... ... ... ... ... ... тұжырымға келеді.
Ойшыл ақын адам болмысына жақсылық жасауға деген ұмтылыс пен
жаман­дықтан ... ... салу тән, ... ... ... ... жаратылысының өзінде бар нәрсе” деп есептейді. Мағжанның пікірі
бойынша, “махаббат” және “ізгілік” сөздерінің ... өте ... ... ... ... қара ниеттен аулақ болуды білдіреді. Бақытты өмір
адам мен қоғамның, ұлт пен ... ... ... Адам ... ... анаға, одан кейін жақынына, Отанына ... ұлт пен ... ... ... Адам өз ... ... ... ол өзінің қызметінде өз ұлты мен адамзаттың мүддесін
басшылыққа алады. Ой ... ... ... ... принциптерінің
бірі. Еркіндік адамның өз ойы мен ісі үшін ... ... ... ... ... ... бір­ге өмір сүру
қажеттілігінен туындайды. Адамның ақылы мен ойы ... ... ... оның ... сезімі де жоғары.
Мағжан қазақ халқының шынайы өкілі ретінде әлемді, тарихты, кеңістікті
“адам мен адам”, “адам мен ... және ... мен ... ... ... бейнелейді. Ұлы ойшыл адамның жандүниесіне ... ... ...... ... ... ... оның қоршаған ортасы
деп санаған. Адам ... ... ... ... қиялдай білуге
тәрбиеленуі керек, сонда ғана арман мен қиял ... ... ... ... бойынша, адамның әдемі пішіндерді, табиғаттың
сұлулығын көру қабілеті, терең ойлау мен қиялдың ... ... ... ... ... Ақын ... ... деген ұғымды әртүрлі әдемі
түстерден рақат алу, ... ... ... ... ... алуандылығынан ерекше әсер алу деп ұғады. Сұлулықты сезіну адамның
өмірге деген қызығушылығын арттырады. Ол ... ... бар ... ... ... ... ізгіліктің, жақсылықтың қажеттілігін
сезіне білетіндігін баса айтады: “Сұлулық сезімдері ... ... ... ... сұлу ... ... көріксіз нәрседен жиренуіне, хатта
жақсылыққа ұмтылып, жауыздықтан тыйылуына көп көмек көрсетеді”.
Ақын ... ... ... толғанады: “Үлбіреген гүл, күңіренген орман,
сыл­дыраған су, былдыраған бұлақ, шексіз-шетсіз қара-көк ... ... ... ... сұлу заттары, яки искусствоның тылсымды жанды
билеп алып ... ән, күй, ... ... ... көру ... ... ... сұлулық толқындарын туғызады”.
Мағжанның философиялық көзқарасы бойынша, жан дегеніміз әлемді тануға
бейім әрі адамның ерік күш-жігерін өзіне аудару, әдемі буын, ... ... ... ... ... Жан ... ... сезіммен
қарап, жақсылыққа, ізгілікке қарай талпынады. Философ-ақын адам үшін жанның
қан­шалықты ... ... ... ... дене һәм жан аталған екі бөлімнен
тұрады, бұл екі ... ... яғни жан, ... үшін аса қадірлі
болады, дұрысын айтқанда, адамға шын мағынасымен адам деген атты осы ... деп ... ... жан ... оның ... формаларының жиынтығы
емес, ол құпия қалпында қалады. Тек тіл ғана жан құпиясына жақындай түсуге
мүмкіндік береді.
Қазақ ... ... ... ... ... ... көбінесе,
жүрек бейнесінде жырлайды:
“Өзгеріссіз өмір сорға айналмақ,
Жүйрік жүрек сұр ... ... адам сол — ылғи ... жырымен,
Жүрек қалай қуса, солай айдалмақ”.
Өз жүрегінің қалауымен, жан-дүниесінің тілегімен ғұмыр кешкен адам
ғана бақытты ... ... ... ... ... кешкен заман ақынның өз жүрек
қалауымен өмір сүруіне мүмкіндік бермеп еді. Содан да ол:
“Уланды жүрек, жан күйді,
Ішім ... ... ... ... ... ... ем бар, ... — жоқ”, — деп күңіренеді, бұл ... ... ... адамзат тіршілігінің мәніне ой жібереді.
Жалпы, адам өмірінің мәні, өмір мен өлім проблемасы — ... ... ... Әсіресе, қазақ философиясында бұл тақырып
терең зерделенген. Мысалға, өлімді өнердің ... ... ... ... өзі әлемдік философиядағы мәңгілік проблеманың ... ... ... ... ... ... жазып, философиядағы өмір мен өлім
тақырыбын өзінше қозғайды:
“Әншейін өмір деген ермек үшін,
Күні ертең ... ... ... ... ... ғана уланбассың,
Берілсе адамға өмір өлмек үшін”.
Иә, адам — жер бетінің қонағы. Қазақ халқы бұл ақиқатты “өзекті жанға
бір ... деп ... да ... тұжырымдаған. Ал Мағжан болса, ... ... жер ... ... ... деп қана ... ... мекеніне
аттануы деп баға­лайды. Ажал адамның:
“Өлгені емес, жерді тастап кеткені,
Шын бақытқа ерте бастан жеткені”.
Содан да ақын бір ... ... ... ... күйі — ... күй
Балқиды жаным бұл күйге
Мені де, өлім, әлдиле
Әлдиле, өлім әлдиле”, — деп, жер ... азап пен ... ... ... ... аңсайды?.
Жалпы, Шығыс философиясында, оның ішінде қазақ философиясында да, адам
баласының ертеңгі “бір өлім” туралы ойлануы оның имандылыққа, ізгілікке ... ... ... ... Өлім ... ... адам сатқындық
пен арамдық жасамайды, бұл пәнидегі ғұмырын мәнді өткізуге ұмтылады. Мағжан
да өлім ... ... ... бұл пәнидегі өз өмірінің мәні туралы
тебіренеді:
“Ақылға кеш айналдым, қайран күнім,
Бір күні ... алар ... ... ... мен жатармын,
Сол кезде не деп мені сынар елім?”
Кешегі кеңестік құқықтық саясат ұзақ уақыт бойы ... ... ... де айтқызбай, халық жадынан ұмыттыруға ... ... ... ... қара ... өзін жарып шықты, сөйтіп, өзі армандаған
тәуелсіз қазақ елінің еркін ойлы ... ... ... ... басқа жұртқа жолбасшылар,
Әр жұрттың жолбасшымен көзі ашылар.
Не елші, не жол ... ... ... әлде ... бар да ... — деп, ... күнді болжап кеткен
ақынның сұңғылалығына тәнті бола ... ... сын ... елімізді
тәуелсіздікке бастаған Жолбасшының да болғанына, жол сілтер ... ... ... мың да бір ... ... ... ... қадір-қасиеті уақыт өткен сайын бедерлене
түсетіні белгілі. Тарихи тұлға Мағжанның туған халқы мен адамзат өркениеті
алдында сіңірген ... де ...... ғасыр озған сайын өркештене
түседі. Ал, тағдырдың ең бір қиын ... ... ... ... ... жанумен болған Мағжан поэзиясы келер ғасырлардағы толқын-
толқын ... ... ... мұңы мен ... арманы мен рухын
ұмыттырмай, үнемі құлағына құюмен болары анық. Жер бетінде Қазақ елі ... ... ... ... да ... ... және ... Оған
ешкімнің ешқандай күмәні болмас. Сонымен қатар, оның рухани ... ... ... ... мол ... жалпы сенім құндылық ретінде
тереңірек қарастырылған.
Мағжан поэзиясындағы адам құқы мен ... ... ... ... ... мен ... ... ой
еркіндігі, адам болмысы мен имандылығы, әлеуметтік ... ... ... ... және дүниетанымы қазіргі күні ... ... және ... ... ... ... ... Әбдімәлік НЫСАНБАЕВ.

Пән: Философия
Жұмыс түрі: Материал
Көлемі: 13 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 400 теңге









Ұқсас жұмыстар
Тақырыб Бет саны
Мағжан Жұмабаев9 бет
Жұмабаев Мағжан Бекенұлы11 бет
Әдеби тек.драма.эпос.лирика10 бет
Мағжан Жұмабаев – этнопедагогиканың дамуына үлес қосқан қазақтың аса көрнекті ақыны , педагог3 бет
«Жануарлар әлемін пайдалану мен қорғаудың құқықтық режимі»25 бет
Іnternet әлемі22 бет
Абай дүниетанымындағы ислами құндылықтар41 бет
Абай Құнанбаевтың дүниетанымындағы адам мәселесі49 бет
Абай әлемі: Абайдың қара сөздері. Аудармашылық мектебі. Ақындық мектебі жөнінде көтерілген айтыс, тартыстар (М.Әуезов, Қ.Мұхамедханов еңбектері). Абай мұрасының зерттелу тарихы32 бет
Абайдың ақиқат әлемі4 бет


+ тегін презентациялар
Пәндер
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить


Зарабатывайте вместе с нами

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Сіз үшін аптасына 5 күн жұмыс істейміз.
Жұмыс уақыты 09:00 - 18:00

Мы работаем для Вас 5 дней в неделю.
Время работы 09:00 - 18:00

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь