Роль Абая в развитии духовной культуры

План

План:
1. Введение
2. Роль Абая в развитии духовной культуры на примере «Слов Назидания»
3. Заключение

Дисциплина: Философия
Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 6 страниц
В избранное:

План:
1. Введение
2. Роль Абая в развитии духовной культуры на примере Слов Назидания
3. Заключение

Роль Абая в развитии культуры казахского народа. Известно, что ни одно из
произведений великого казахского поэта Абая Кунанбаева (18451904) не
увидело свет при его жизни. Лишь через пять лет после смерти поэта, в 1909
году, в Петербурге был издан сборник его стихов. А прозаические
произведения, представляющие сугубо специфический жанр литературы так
называемые Гаклия (Слова-назидания) или Кара сёзь (слова в прозе), были
опубликованы лишь в советское время. Но тем не менее произведения Абая, как
поэтические, так и прозаические, получили на родине поэта широкое
распространение в рукописном виде. Стихи переписывались, заучивались и
передавались из уст в уста, а прозаические произведения распространявшись в
рукописных списках или исполнялись искусными рассказчиками-толкователями.
Какое место занимают Гаклия или Кара сёзь в творчестве Абая Куканбаева?
Мухтар Ауэзов, крупный исследователь творчества Абая, писал: Трудно
назвать жанр, к которому можно было бы отнести Назидания. Здесь и
философско-моралистические, и общественно-публицистические, и
изобличительно-сатирические высказывания поэта. Нося в целом характер то
мирной, то иронически-желчной, то глубоко грустной беседы со своим
читателем, эти Слова прежде всего отличаются исключительно тщательной
стилистической отделанностью. Мухтар Ауэзов прекрасно понимал, для кого и
с какой целью написаны Абаем назидания, эти сорок пять Слов, содержащие
как философские раздумья поэта о волнующих жизненных проблемах, так и
беседы-рассуждения, адресованные к слушателю собеседнику в форме устного
обращения к нему с глазу на глаз. Слушателями поэт считал преимущественно
людей старшего поколения. Он учитывал уровень их мышления, особенность
мировосприятия и поэтому писал свои беседы-назидания своеобразным,
доступным для них образным языком, насыщенным афоризмами и народными
пословицами. Очевидцы свидетельствуют, что Слова пользовались у читателей
и слушателей не меньшей популярностью, чем поэтические произведения, потому
что в них Абай в интересной, оригинальной форме выражал те же мысли и идеи,
те же чувства и настроения, что и в своих стихах. Вот как он представлял
себе назначение поэта:

Против невежества, против зла Он обращает свой гнев, скорбя. Люди слово его
пронесут Близким и дальним из края в край. Суд справедливости, разума суд,
Ты рассуди и ты покарай!

Мухтар Ауэзов справедливо отметил, что Абай в прозаических обращениях к
слушателю-собеседнику становится гневным судьей или печальником народа, и
в таких случаях его Слова превращаются в скорбную исповедь человека,
обреченного на одиночество в мрачный век господства беспросветной тьмы.
Как гневный судья он неустанно обличал социальные пороки, зло и
несправедливость в обществе, а как печальник народа горько сетовал на
отсталость и невежество, на дрязги и раздоры, которые, по убеждению поэта,
обрекали народ на униженное положение. Обличая и осуждая в своем творчестве
все, что вредит народу, что мешает прогрессу и просвещению, Абай верил в
силу воздействия своего слова. Но действительность не оставляла надежд,
принося поэту одни разочарования. Философско-поэтические слова Абая были
своеобразной формой борьбы за просветительский общественный идеал.
Девяностые годы XIX века, когда были написаны Гаклии, являются самым
плодотворным периодом всего творчества уже пожилого поэта. В первом слове
Гаклии поэт написал: Прожита жизнь спорил я, боролся, судился, имея одни
хлопоты, и в них обессилел, устал и убедился в бесцельности всего
сделанного. И вот оказалось, что все, что было, было только унижением
человека, и поэт вопрошает себя: может быть, править мне народом,
умножать ли мне знания, заняться исполнением обрядов религии, заняться
воспитанием детей? И находит все это уже невозможным и нереальным для
себя. Наконец решил, пишет он, буду развлекаться бумагой и чернилами, буду
писать подряд все, что вздумается. Прошло девять лет, прежде чем Абай
написал все сорок пять Слов - бесед и высказал в них свои сокровенные
думы, чаяния и скорбные жалобы на равнодушных к голосу поэта современников.
Обращаясь к содержанию прозаических Слов Абая, нетрудно установить их
идейно-тематическое сходство с большим циклом стихов поэта этих лет.
Справедливости ради нужно отметить, что критическое начало в поэтических
произведениях гораздо острее, чем в прозаических Гаклиях. Некоторая
смягчённость тона бичевания пороков в Гаклиях, видимо, объясняется тем,
что Абай свои беседы адресовал людям старшего поколения и тем, кого поэт,
очевидно, считал своими ближайшими единомышленниками или последователями.
Вероятно, поэтому Абай делился с ними своими мыслями, в то время как в
поэзии он разоблачал носителей зла. Абай во многих своих прозаических
назиданиях как бы расшифровывает те глубокие философские-мысли, которые
скульптурно вылеплены сложными поэтическими образами в его стихах. По
объему и характеру Слова Абая не одинаковы, не однородны. Несколько
выделяется Двадцать седьмое слово, которое написано в форме диалога
Сократа со своим учеником Аристодемом на тему о том, какими высокими
качествами наделил человека бог и каким вечным должником бога является
человек за то, что он удостоен его любви. Несколько особняком также стоит
Тридцать седьмое слово. Оно состоит из двадцати трех афоризмов, не
имеющих прямой связи с основной тематикой бесед.

Если условно выделить эти два Слова, которые как по объему и тематике,
так и по стилю отличаются от других, то остальные Слова можно
сгруппировать вокруг нескольких основных тем. Первая это Слова об
общественном строе и административном управлении. К этой группе можно
отнести третье, восьмое, двадцать второе, тридцать девятое, сорок первое,
сорок второе Слова. В них затрагиваются и другие темы. Но основными все
же являются рассуждения, связанные с формой правления в степи. Как
известно, во второй половине XIX века, когда жил и творил Абай, в казахских
степях всюду был установлен институт волостных правителей, избираемых на
три года. Как и в поэзии, Абай во многих местах своих бесед-рассуждений,
особенно в перечисленных Словах, с презрением говорит о волостных
правителях и биях, сидящих на шее народа. Кто же примет мудрый совет? Кто
послушает наставления? Ни волостной старшина, ни бий меня не услышат... У
них в голове своя забота: не оказаться виноватым перед начальством, не
пропустить в аул разных смутьянов. Уважать ли мне волостного старшину и
бия?пишет он в Двадцать втором слове.Но нет биев и старшин справедливых.
А биям и старшинам, купившим свои места, нет основания требовать к себе
уважения. Абай не только не склонял голову перед власть имущими, но и
всячески разоблачал их злодеяния и мошеннические проделки, сеявшие ложь,
обман и сплетни, разжигавшие ссоры и дрязги, развивавшие взяточничество,
воровство, подкуп и подхалимство. По-видимому,

питая иллюзии относительно возможности улучшения системы волостного и
бийско-судейского правления, Абай предлагал, как и до него Чокан Валиханов,
свою реформу выборов волостных правителей и биев. Он хотел, чтобы волостной
правитель был человеком, получившим образование на русском языке, избирался
народом на долгий срок, защищал народные интересы, поддерживал полезный
труд, ремесла, просвещение. Наряду с этим он считал необходимым отменить
введенное царским правительством положение об избрании судей и следователей
из родовых биев, так как они не могут справедливо решать споры и тяжбы, и
вместо них предлагал учредить институт третейских судей, которые вели бы
следствие на глазах у народа, что совпадает с тем, что некогда предлагал в
Былом и думах Герцен. Подчеркивая прогрессивность предлагаемой реформы
Абая, отражающей его демократическую, просветительскую позицию, Мухтар
Ауэзов в то же время отмечает и существенный недостаток, заключающийся в
том, что Абай, как и до него Чокан Валиханов, предлагали избирать судей на
пожизненный ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.