История Алаш и Алаш-Орды

Тип работы: Материал
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 14 страниц
В избранное:

История Алаш и Алаш-Орды.
Изменения социально-экономического положения в крае, усиление
колониального гнета, наглядно выражавшиеся в массовом изъятии земель и
переселенческом движении, произвол чиновников царской администрации, все
большее вовлечение местного населения в водоворот событий, происходящих в
России, в корне изменили тактику борьбы в национально-освободительном
движении. Колониальный гнет, отсталость традиционного хозяйства и
патриархально-родовых отношений, социально-экономические трудности дали
резкий толчок пробуждению национального самосознания и чувства патриотизма
передовой части общества и подтолкнули ее к поискам выхода из создавшегося
положения.
Этому способствовала, в первую очередь, взаимовлияние культур,
формирование в казахском обществе новой генерации интеллектуальной элиты,
воспитанной на национальных традициях и получивших, помимо мусульманского
духовного, европейское воспитание в российских университетах и институтах,
а также специальных учебных заведениях среднего звена и гимназиях. Пути
развития своего народа к передовой цивилизации, приспособление к реалиям
колониальной зависимости они видели в просветительстве, через которое можно
было бы выйти из тупика.
Именно этими благородными целями руководствовались в свое время
выдающиеся казахские просветители А. Кунанбаев, Ч. Валиханов, И.
Алтынсарин. В современной научной литературе совершенно верно называют Абая
и его современников просветителями, а рубеж XIX-XX вв. выделяют как этап
"нового просветительства". Идеи Абая были подхвачены по эстафете и развиты
интеллигенцией начала ХХ в. Вместе с тем новое просветительство динамично
обогащалось передовыми для своего времени идеями: утверждение национального
самосознания, поиски путей переустройства традиционного общества,
отстаивание интересов своего народа с применением новых политических
методов и средств борьбы.
Поэтому на рубеже веков национально-освободительное движение казахского
народа вступило в новую фазу своего развития, характерной чертой которого
был переход от традиционных форм вооруженной борьбы к политическим методам
сопротивления колониальной системе царизма. Как свидетельствуют материалы
казахской периодической печати начала века и в целом творческое наследие
выдающихся представителей интеллигенции, вступивших тогда на арену
политической борьбы и общественного движения, это было временем, когда на
чашах весов оказались судьбы нации, само существование народа.
Усиление колонизации и массовое изъятие земель в начале ХХ века привели
к обострению отношений не только с царской администрацией, но и внутренних
противоречий в казахском ауле и неминуемо вызвали брожение среди
интеллигенции и простого народа. В рассматриваемый период времени
национально-освободительное движение, как и само казахское общество были
неоднородным. Наряду с сохранением родоплеменных отношений и остатков
кочевой демократии начинали складываться новые социально-экономические
условия, связанные с проникновением капиталистических отношений в степь.
Ввиду того, что процесс капитализации только развивался, формировавшаяся
национальная буржуазия не могла играть ведущую роль в политической жизни.
Малочисленный и распыленный по мелким предприятиям казахский пролетариат,
не имевший политической организации и ориентации, также не мог возглавить
национально-освободительную борьбу. В этих условиях руководство
освободительным движением взяла на себя духовно-интеллектуальная элита,
наиболее последовательно выражавшая идею национальной независимости.
Руководителями национально-освободительного движения стали А.
Букейханов, А. Байтурсынов, М. Тынышпаев, М. Дулатов, М. Чокаев, Х. и Ж.
Досмухамедовы, Ж. Акбаев, Х. Габбасов, Р. Марсеков, А. Турлыбаев и многие
другие, в большинстве своем выпускники высших учебных заведений Санкт-
Петербурга, Москвы, Казани, Томска, Киева, Варшавы, учительских семинарий и
других учебных заведений Оренбурга, Омска, Уфы, Троицка и других городов.
Так, например, начиная с 20-х гг. XIX в. до 1917 г. только в Казанском
университете обучалось около 30 молодых казахов, из них 17 человек получили
юридическое образование, остальные - медицинское. В указанный период
времени в Санкт-Петербургском университете получили высшее образование
около 20 казахских студентов, среди которых ставшие впоследствии видными
общественными и политическими деятелями Б. Каратаев, М. Чокаев, Ж. Акбаев,
Ж. Досмухамедов, А. Турлыбаев, Б. Сыртанов, Б. Кулманов, С. Жанайдаров и
другие. Х. Досмухамедов был выпускником Санкт-Петербургской Военно-
медицинской Академии, А. Ермеков окончил Томский технологический институт,
М. Тынышпаев - Санкт-Петербургский институт железнодорожного транспорта, Ж.
Султанбаев учился и окончил варшавский ветеринарный институт.6
Казахская молодежь обучалась и за границей, так до 1917 г. получили
образование в Стамбульском университете А. Гайсин, С. Шанов, Д. Келбаев, М.
Турганбаев, А. Машаев. По неполным данным до революции около 120 казахов
имели высшее образование, около 700 - среднее.7
Революция 1905-1907 гг. в России, младотурецкая и иранская революции
способствовали оживлению политической жизни в казахском обществе. В
формировании мировоззрения представителей алашского движения и накоплениями
политического опыта и закалки важной вехой явилась организация петиционных
акций, в ходе которых отрабатывались основные политические и социально-
экономические требования казахского народа, а также борьба за
представительство в Государственной Думе. Наиболее известной была петиция
1905 г., подписанная на Кояндинской ярмарке 14,5 тыс. жителей
Каркаралинского уезда Семипалатинской области. Ее составили А. Букейханов,
А. Байтурсынов, Ж. Акбаев, М. Дулатов, М. Бекметов. Основные требования
сводились к разрешению проблем культурно-национального характера: признания
за казахами права собственности на землю, где они проживали, обязательного
введения в школах, наряду с русским, обучения на казахском языке,
исполнение религиозных обрядов согласно мусульманской вере, введение
судопроизводства на казахском языке и др.8
В Каркаралинской петиции наглядно отразились особенности социально-
политической жизни казахского общества, пути возможного разрешения
назревших в нем проблем. Она по существу явилась первым программным
документом, продемонстрировавшим основные идеи и направления политической
деятельности национальной интеллигенции. Впервые перед царским колониальным
режимом открыто были выдвинуты требования на признание прав одного из
угнетенных народов Российской империи. Безусловно, это встревожило местный
колониальный аппарат и центральные власти, увидевшие в них проявление
национального сепаратизма и антиправительственные настроения. Вместе с
другими представителями революционной общественности России авторы петиции
были подвергнуты гонениям и тюремным заключениям.9
В 1905 г. А. Букейханов выступил на съезде земских и городских деятелей
в Москве, категорически требуя равных прав для 5 млн. казахов. Наряду с
неотложными вопросами социального порядка, он в своей речи поднимал и
проблемы языка, свободы выбора: "... ближайшей нуждой казахов является
свобода в употреблении родного языка, особенно необходимая ввиду
предстоящей выборной агитации, и я присоединяюсь к предложению тех
товарищей, которые просили съезд высказаться за немедленную отмену всех
ограничений в правах местных языков". Не случайно 15 июня 1906 г. его
единогласно избрали депутатом от семипалатинских казахов в первую
российскую Государственную думу. К сожалению, он не смог участвовать в ее
работе, так как был задержан на три месяца в Павлодаре Омским генерал-
губернатором.10
В Петербург А. Букейханов прибыл накануне роспуска Государственной
думы, вслед за чем и уехал в Финляндию, в Выборг, где вместе со 180
депутатами подписал известное "выборгское обращение" против насильственного
роспуска Государственной Думы. За это он подвергся наказанию и решением
Петербургского окружного суда был заключен в тюрьму и позже выслан в
Самару.
Активизация политической жизни в казахской степи в рассматриваемый
период выявила в ней три главных направления: одна - религиозная,
проводимая татарскими или туркестанскими муллами, другая - западная,
возглавляемая коренной интеллигенцией, и, наконец, третья - самая слабая,
пытавшаяся направить молодых в русло движения русских социалистов.11
Последовавшая за революцией столыпинская реакция полностью задушила все
группировки, действовавшие в духе социал-демократов, и только две тенденции
четко определились и породили первые политические образования. Об этом
писал А. Букейханов в 1910 г.: "В ближайшем будущем в степи, вероятно,
организуются две политические партии соответственно двум политическим
направлениям, складывающимся в киргизской среде. Одно из них может быть
названо национально-религиозным, и идеалом его является религиозное
единение казахов с прочими мусульманами. Другое западное направление...
Первое вероятно возьмет за образец мусульманские татарские партии, второе -
оппозиционные русские, в частности партию народной свободы".12
Как показали дальнейшие события, предположения Букейханова А. о
возникновении в ближайшем будущем, наряду с "прозападной" демократической
партией Алаш, национально-религиозной - мусульманской партии не
подтвердилось. В тот период наиболее крупным политическим образованием была
группа либерального направления, близкая российским конституционным
демократам во главе с А. Букейхановым.
Первая попытка создать филиал партии "Народная свобода" была
предпринята в 1905 г. в г. Уральске на съезде представителей пяти областей
Степного края. Его организаторами были А. Букейханов, Б. Каратаев, Т.
Бердиев, М. Бахытгиреев, Х. Досмухамедов, Н. Айтмухамедов и другие.13 В
июле 1906 г. такое же совешание состоялось в Семипалатинске, на котором
выступил А. Букейханов. Он познакомил участников с программой партии
"Народная свобода". Об этой партии на совещании выступили Ш. Кудайбердиев и
другие. Однако, по признанию А. Букейханова, даже в 1910 г. в массе
киргизского населения политические партии находились "еще в зачаточном
состоянии", а политические взгляды избирателей были еще "аморфны и не
успели вылиться в определенную программу".14
Не имевшая социальной опоры Казахская конституционно-демократическая
партия тогда была обречена на неудачу, но публикация ее программы в газете
"Фикер", с изложением общенациональных, общедемократических требований
имела важное значение для развития национально-освободительного движения и
выявила существенные отличия взглядов национальных кадетов от официальной
программы всероссийской партии.
Несмотря на то, что кадетская партия России отстаивала фундаментальные
демократические свободы, принципы частной собственности, добивалась
установления в стране правового строя, парламентской системы, ядром ее
политической доктрины была идея государственности, единства Российской
империи. Партия выступала за "свободное культурное самоопределение наций".
Это было большим шагом вперед по сравнению с позицией правых
шовинистических организаций, но о самоопределении малых народов в
политическом плане в программе кадетов не было ни слова. При этом
отрицалось даже право Финляндии и Польши на отделение от России, не говоря
уже о других колониальных народах империи.
Национальная политика кадетской верхушки вызывала недовольство членов
той же партии - представителей народов России. Требование заложить в
программе признание их независимости встречало в ЦК кадетской партии, по
воспоминаниям одного из его членов - князя В.А. Оболенского - "единодушное
негодование".15
Будучи одним из сторонников организации филиала кадетской партии в
Казахстане, являясь членом ЦК партии, А. Букейханов, по всей вероятности,
осознавал ее политическую сущность, что и сказалось в его последующих
действиях. Видимо не случайным было его членство в масонской ложе, главная
цель которой заключалась в свержении царизма. "Некоторые ее члены
рассматривали будущее Российской империи, особенно накануне Февральской
революции, в ее федеративном устройстве, по образу Северной Америки,
субъектом которой служили штаты, соединенные между собой единой
конституцией, но сохранявшие при этом все признаки автономии".16 Данная
позиция в большей степени отвечала политическим интересам казахской
интеллигенции.
Однако, приняв во внимание историю возникновения масонства и
политических пристрастий его руководящего ядра, детали и действующие лица
которых тщательно скрываются, можно предположить, что ЦК партии кадетов,
который сплошь входил в масонскую ложу, старался вовлечь в орбиту своих
интересов и лидеров малых народов, обещая им политическую и финансовую
поддержку в их борьбе и тем самым старался держать их в русле своей
деятельности.
Об этом свидетельствует членство в масонской ложе ряда лидеров
кавказских и волжских народов. Этим можно объяснить и вступление А.
Букейханова в масонскую ложу с одновременным вхождением его в партию
кадетов. Окончательный же разрыв А. Букейханова с кадетами произошел в
декабре 1917 г., причины которого были им обоснованы в статье "Почему я
вышел из кадетской партии?".17
Эволюция политических взглядов А. Букейханова отражала характерные
черты общественно-политической деятельности казахской интеллигенции - его
последователей - основными среди которых были постоянные поиски
компромиссов, конформизм. Подобная поведенческая линия была обусловлена
национальной идеей, направленной на отстаивание интересов казахского
этноса.18
На основе пробуждения национального самосознания происходила
консолидация тюркских народов. В 1905-1907 гг. были созваны I-III съезды
мусульман России, образовано "Общество мусульманской партии", в составе
Государственной думы - мусульманская парламентская фракция. В советской
историографии развитие национального движения в восточных окраинах России
рассматривалось только через призму влияние первой русской революции, в то
время как тюркские народы, несмотря на изоляционистскую политику
метрополии, всегда ощущали себя единым целым.
Идея мусульманского единства всех народов, лежавшая в основе
панисламистского движения, способствовала объединению тюрко-мусульманского
населения российских колоний и способствовала росту антирусских настроений.
На рубеже веков рост национального сознания во многом был обусловлен
влиянием двух идей - просветительства и религии, получившие свое
окончательное оформление в джадидизме. Единство целей и методов ее
достижения способствовали объединению настроенных "по-западному" казахских
националов и мусульманского движения в рассматриваемый период времени. В
1914 г. семипалатинские казахи избрали А. Букейханова своим представителем
на "мусульманский съезд", проходивший в том же году в Москве и собравший 35
депутатов от мусульманских народов России.19
Свержение самодержавия казахская интеллигенция встретила восторженно.
17 марта 1917 г. в "Бюллетене" Семипалатинского Исполкома объединенных
организаций и армии был опубликован полный текст телеграммы, полученной из
Минска: "Взошло солнце Свободы, Равенства и Братства для всех народов
России. Необходимо киргизам организоваться для поддержания нового строя и
нового правительства. Нужно работать в контакте со всеми национальностями,
поддерживающими новый строй. Киргизы должны подготовиться к Учредительному
собранию и наметить достойных кандидатов. Призываем вас бросить старые
киргизские споры и домашние дрязги. Лозунг народа - единение и
справедливость. Спешно обсудите аграрный вопрос. Наш лозунг -
"демократическая республика" и земля тому, кто извлекает доход из нее
скотоводством и земледелием. Окажите помощь уполномоченному министерству по
продовольственному делу и нашим рабочим на фронте. Сообщите мнение народа.
Подписали: Алихан, Мирякуб, Муса, Мурзагази, Шаймардан, Хусаин, Шафкат,
Султанбек, Иса, Мухамедказы, Хайретдин, Раимбек, Назир, Тамимдар,
Тель".20 Это были представители казахской интеллигенции, находившиеся в
Минске по заданию отдела по работе с инородцами, привлеченными на окопные
работы в 1916 г. А. Букейханов, М. Дулатов, Ш. Альжанов, Х. Болганбаев, И.
Тохтабаев, Р. Марсеков, Н. Тюрякулов, Т. Жаманмурунов и другие.
Февральская революция, по мнению А. Байтурсынова, была правильно понята
и с радостью встречена "киргизами потому, что во-первых, освободила их от
гнета и насилия царской администрации, и, во-вторых, подкрепила у них
надежду осуществить свою заветную мечту - управляться самостоятельно".21
Однако, здесь следует обратить внимание на то, что в последнее время стали
заметны тенденции отхода от традиционной трактовки места и роли Февральской
революции1917 г. в истории нашего Отечества. Причем следует отметить, что в
отличие от российских историков, которые уже в конце 1980-х гг. сместили
акценты в исследовании событий 1917 г. на Февральскую революцию как
альтернативу Октябрьской, в позициях казахстанских исследователей все еще
сохраняется некоторая осторожность.
Причина здесь видится в следующем: значение Октябрьской революции
рассматривалось в плоскости формирования государственности казахского
народа. Несмотря на все трагические последствия социалистической
модернизации края, о чем подробно освещалось в трудах казахстанских
историков, этот исторический факт довлел в оценках значения октябрьской
революции. И только теоретико-методологический пересмотр истории
национально-освободительной революции 1916 г. повлиял и на определение
места и роли октябрьского переворота.
В связи с этим академиком М.К. Козыбаевым было предложено
"рассматривать события 1916 г. в связи с мировой империалистической войной,
но и вместе с тем как революцию, равноправную с февральской, национальная
революция 1916 г. ускорила февральское явление 1917 г., а не наоборот".22
Данное положение требует дальнейшего углубления анализа всей проблемы
истории 1916 г., но при этом важной остается оценка революционных событий
февраля 1917 г., как закономерных и поддержанных основной массой населения
как в центре, так и в колониальных окраинах, в том числе и в Казахстане.
Вместе с тем вряд ли допустима в их оценках идеализация, заметно
появившаяся в некоторых публикациях и исследованиях последних лет, так как
введенные в научный оборот источники по истории буржуазных партий России,
сформировавших в основном Временное правительство, свидетельствуют о их
негативном отношении к политике местных националов самостоятельно
определить свою будущую судьбу.
Полностью поддержав Временное правительство, национальная интеллигенция
приняла активное участие в деятельности его органов на местах и созданных в
это время казахских комитетов как органов национального самоуправления. 7
апреля 1917 г. было опубликовано постановление Временного правительства об
организации Туркестанского комитета "в составе члена Государственной думы
Н.П. Щепкина, члена Государственной думы первого созыва А. Букейханова,
члена Государственной думы второго созыва М. Тынышпаева, члена
Государственной думы третьего созыва С.Н. Максутова, В.С. Ельпатьевского,
А.Л. Липовского, П.В. Преображенского, О.А. Шкапского, генерал-майора А.А.
Давлетшина".23 Кроме этого руководители алашской интеллигенции получили
от Временного правительства следующие должности: А.Н. Букейханов был
назначен комиссаром Тургайской области, Х.А. Габбасов - членом
Семипалатинской земской управы, М. Дулатов - членом Тургайской областной
земской управы и помощником Тургайского областного комиссара, М. Тынышпаев
- комиссаром Семипалатинской области.24
Надежду на реализацию главной цели - политического самоопределения в
рамках Российской федерации - они связывали с провозглашенной Временным
правительством программой, с идеей Учредительного собрания. Этим, прежде
всего определялась их деятельность до октябрьского переворота, направленная
на использование открывшихся возможностей, в частности, в организации
помощи пострадавшим в результате национально-освободительного восстания
1916 г. и призванным на тыловые работы в прифронтовые районы казахам и
киргизам.
7 марта 1917 г. Временное правительство издало указ об амнистии
участникам восстания 1916 г. Одновременно 10 марта 1917 г. Временное
правительство в телеграмме Туркестанскому генерал - губернатору разъясняло,
что те русские, которые совершили в Туркестане во время восстания 1916 г.
насилия над казахами, подлежат амнистии на равных с инородцами, поручив
Туркестанскому комитету изыскать меры к "возвращению киргизов в пределы
областей, выдворенных с мест, а также примирению с ними русского населения,
пострадавшего от мятежа".25
Члены Туркестанского комитета О.А. Шкапский и М. Тынышпаев были
направлены в Верный для обследования дел на месте и проведения мероприятий
к скорейшему и наиболее благоприятному возвращению и размещению беженцев из
Китая. Тщательное изучение сложившейся ситуации показало их крайне
бедственное положение. Беженцев притесняли как с китайской стороны, где они
оказались отнюдь не по своей воле, так и со стороны русских переселенцев,
противившихся возвращению казахов на родину.26 Китайские власти, не
считаясь с просьбами российского правительства о временной отсрочке
выселения беженцев из своих территорий, продолжали насильно выдворять их,
отбирая при этом скот, имущество; были случаи замены племенного скота на
беспородный, больной.
Для предотвращения межнациональных столкновений, переданных русской
стороне беженцев размещали в отдаленных от крестьянских и казачьих
поселений районах, ни пуская их ни к себе, ни в Китай, запретив им общаться
с кем бы то ни было, покупать продукты, хлеб. В результате среди казахских
беженцев начался голод, резко увеличилась смертность, что еще в большей
степени усилило антирусские настроения, выражавшиеся в постоянных стычках,
грабежах, конокрадстве, убийствах.27
Решение такой сложной проблемы органы Временного правительства видели в
оказании помощи со стороны государства казахскому и русскому населению
путем предоставления им безвозмездного денежного кредита для восполнения
убытков, понесенных в результате вооруженных столкновений и карательных
экспедиций царского правительства. В сентябре 1917 г. Временное
правительство приняло постановление об отпуске из казны 11 млн. 150 тыс.
рублей для оказания помощи русскому и туземному населению Семиреченской
области.
Из этой суммы 5 млн. предназначалась для казахов, остальная сумма -
русскому населению. При этом на каждую кибитку приходилось по 100 рублей;
русскому населению предоставлялось право на получение из казны безвозвратно
пособие по 500 рублей, на каждый разрушенный двор для восстановления
хозяйства, и сверх того по 500 рублей каждому двору, потерявшему от пожаров
жилье и хозяйственные постройки. Несмотря на столь неравное распределение
финансовой помощи среди казахского и русского населения, Собрание
Междуведомственного совещания при Военном министерстве вновь призвало их к
примирению.28 Еще одним шагом в этом направлении было решение
правительства от 24 апреля 1917 г. о возвращении рабочих-казахов,
мобилизованных на тыловые работы.
Попытка Временного правительства осуществить политику межнационального
примирения, безусловно, способствовала прекращению массового истребления
казахского населения, что в немалой степени обусловило и его поддержку
среди казахского народа.
Ведущая роль в разрешении межнациональных конфликтов принадлежала
лидерам Алаш, которые, как и прежде, руководствовались принципами
миротворческой политики, выраженными ими в 1916 г. Так, А. Букейханов,
исходя из реальных условий, выступил против самовольных захватов земли
казахами, призвал их не "ссориться с русскими, жить с ними в ладу".
Однако достижение гражданского мира было невозможным без проведения
коренных реформ в вышеуказанных вопросах. Замедленность и
непоследовательность в политике Временного правительства объективно
способствовали усилению социальной напряженности, росту революционной
нетерпимости и экстремизма. Нарастающее противоречие между центральной
властью и местными казахскими комитетами стало особенно заметным в вопросе
о форме отношений между ними.29
Временное правительство считало самоуправление в рамках культурно-
национального развития основой буржуазной государственности. Лидеры же
национальной интеллигенции отстаивали идею национально-территориальной
автономии в составе Российской демократической республики. Свидетельством
тому могут служить решения областных и всеказахских съездов в 1917 г. Они
отразили объективный характер перемен, происходящих в казахском обществе и
выработали программу неотложных национально-демократических преобразований
государственного устройства, землепользования, судебного дела, просвещения
и религии.
Так, в резолюции вышеупомянутого I-го Семиреченского ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.