Феномен сакрального в традиционной культуре тюркских номадов
18.06.20
!!!!!!!!!!!!!
Феномен сакрального в традиционной культуре тюркских номадов
Введение
Глава 1. Философско-культурологический дискурс методологического изучения понятия сакральное
0.1 Сакральное - универсальное понятие культурологии
1.2 Модель сакрального
Глава 2. Сфера сакрального в традиционной культуре тюркских номадов
2.1 Концепт сакральное в культуре тюркских номадов
2.2 Формы проявления сакрального в культе предков
Глава 3. Сакральное в духовной и материальной культуре казахов
3.1 Национально-культурная специфика феномена "сакральное" в традиционной культуре казахов
3.2 Сакральное в анималистических кодах казахской культуры
3.3 Сакральное - духовная составляющая концепции атадан балаға
Введение
Выяснение феномена сакрального относится к числу наиболее сложных моментов, связанных с антропосоциогенезом и самим феноменом культуры. Понятие сакральное играет важную роль в жизни человеческого общества с самого его зарождения. Само появления человека как духовного существа не смогло бы произойти без конституирования сакрального в качестве социально-духовного феномена. Необходимо отметить, что феномен сакрального не ограничивается только религиозной сферой: сама культура воспринимаются нами как что-то выпадающее из привычного обыденного порядка вещей и относящееся к иному порядку, который можно обозначить как царство ценностей. А любая ценность несет в себе некий сакральный смысл и само постулирование их в качестве таковых уже заключает в себе момент сакрализации.
Обращение к исследованию сакрального в культуре тюркских номадов в предметном поле культурологии представляет собой нетрадиционную установку анализа данного термина. Логика развития этого подхода предполагает не только выявления природы и социально-культурологических функций сакрализации в истории номадической культуры, но также исследование процессов сакрализации на объективном и субъективном уровнях. Такая постановка исследовательской задачи позволяет выявить наиболее значимое теоретическое содержание источников, касающихся сакрального.
Проблема изучения сакрального в культуре номадов является одной из сложных и мало изученных тем. Категория "сакрального" - одна из фундаментальных и имеющих давнюю историю философского осмысления через оппозицию сакрального и профанного, ставшего традиционной. Вместе с тем, сакральное угасает вместе с уходящим антропологическим типом "человека религиозного" и традиционной культурой. Сегодня мы живем в мире "без сакрального" (М. Элиаде) и в парадоксальной ситуации, когда нам недоступен опыт переживания священного в его традиционных экзистенциальных основаниях. Современная культура характеризуется парадигмой девальвации и скорее утраты сакрального.
Вполне возможно, что мы утратили прежние формы сакрального и практики сакрализации бытия человека, но обрели новые, которые еще предстоит исследовать и осознать. Именно в этом заключается актуальность и необходимость рассмотрения узловых проблем сакрального в культуре номадов и критического определения философско-культурологической позиции его осмысления.
Философско-культурологическое осмысление феномена сакрального, показанное через миф, религию, культуру номадов, позволит переосмыслить содержание и функцию сакрального на современном этапе.
Сакральное - термин, имеющий универсальное применение в разных дисциплинах: философии, культурологии, социологии, религиоведения, теологии, психологии. Специальное рассмотрение сакрального позволяет по-новому взглянуть на процессы, происходящие сегодня. Рассмотрение сакрального поможет выявить, различить и проанализировать культурологические и мировоззренческие формы воплощения сакрального в культуре тюркских кочевников.
Сакральное оказывало постоянное воздействие на человека и на жизнь номадов в таких его важнейших аспектах как мировоззрение и менталитет, и поэтому можно уверенно заявить об актуальности заявленной темы.
Степень разработанности проблемы
Понятие сакральное имеет высокую социальную значимость и публицистическую популярность, но, тем не менее, является малоисследованной; отсутствуют фундаментальные исследования, непосредственно затрагивающие эту тему в казахстанской науке.
Исследования о сакральном как таковом началась в западной культуре в XVIII-XIX веках и интеллектуальная история сакрального начинается с того момента, когда понятие сакрального отделяется от понятия божественного. Первые исследования о сакральном как исходном феномене религиозного сознания прослеживается у Шарля де Броссе, посвятивший книгу О фетишизме (1760) религиозным культам, а также у мыслителя Жозефа де Местра, который в книге Санкт-Петербургские вечера (1821) исследует внерелигиозное переживания священного. Эти ранние теоретики сакрального еще не подвергали анализу само понятие сакральное. Пройдет еще сто лет, прежде чем к его систематической разработке приступят вновь сложившие в Европе гуманитарные науки: социология и антропология.
На рубеже XIX-XX веков британские ученые антропологи и историки религии Джеймс Джорж Фрэзер, Уильм Робертсон Смит и социологи французской социологической школы Эмиль Дюркгейм, Марсель Мосс начали четко отграничивать сакральное от религии. Дюркгейм в труде Элементарные формы религиозной жизни (1912) сделал принципиальный вывод о том, что первичный факт религиозного опыта не вера в богов или даже в духов, но разделение мира на сакральную и профанную части.
В начале ХХ века сложились две традиции в изучении феномена сакрального - внутренняя, через анализ собственных переживаний или же чужих переживаний, и внешняя, через объективное наблюдение за поведением людей, обусловленным такими переживаниями. Первая традиция получила развитие у таких исследователей как Рудольфа Отто, Мартина Хайдеггера, Мирче Элиаде. Вторая традиция имеет место в трудах социологов, антропологов, этнологов, историков культуры: Макса Вебера, Мери Дуглас, Мориса Годелье, Юрия Лотмана.
Само понятие "сакрального" становится доминантой в философско-культурологической, социологической и религиозной литературе с начала ХХ века. Началом изучения данного феномена можно начинать с работы Рудольфа Отто "Священное", которая основана на теологическом подходе. Из числа социологических исследований отметим Э. Дюркгейма, М. Вебера, Г. Зиммеля, П. Бергера, Т. Лукмана, Д. Белла, Х. Кокса, А. Щюца, по мнению которых общество само является источником сакрального, то есть объект является сакральным не сам по себе, а данным качеством наделяет его социум. Антрополог М. Шелер по данной теме выделяет особую человеческую природу. Другие антропологи, такие как Б. Малиновский, Д. Фрезер, В. Тэрнер, Э. Тайлор раскрыли противоречивую природу бытия сакрального в социуме, его связь с природными и социокультурными факторами.
Важный вклад в исследование сакрального на современном этапе осуществил выдающийся религиовед и философ Мирча Элиаде, который анализировал сакральное как универсальное вневременное религиозное явление. В работе американского философа и психолога Уильяма Джемса "Многообразие религиозного опыта" дается попытка объяснения религиозных феноменов, в том числе и сакрального, как некоего результата вторжения сферы бессознательного в сознание. По мнению современного французского психолога и социолога С. Московичи, изложенного в работе "Машина, творящая богов", сакральное воплощает коллективное сознание, делая его реальным, видимым и значимым для социума. Философ и культуролог Ролан Барт делал акцент на превращении феномена сакрального в идеологию, которая на современном этапе реализуется как миф. Раскрытию некоторого аспекта бытия феномена сакрального в повседневности посвящены труды М. Бланшо и Ж. Бодрийяра. Особый религиозно-эзотерический подход к изучению феномена сакрального присутствует в работах Рене Генона, Юлиуса Эволы, Титуса Буркхардта. В богословском и религиоведческом аспекте эта тема рассмотрена в трудах А.Ф. Лосева, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, С.Л. Франка, В.С. Соловьева, И. А. Ильина, Н.А. Бердяева, О.М. Фрейденберга, Я.Э. Голосовкера, В.Н. Топорова.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Подумать!!!!!!!!!!!
В казахстанской науке не имеется специального исследования сакрального в культуре кочевников. Но необходимо указать о новых методологических подходах к осмысления кочевнической культуры, расскрывающие проблемы сакрального. Вышеуказанные подходы проделаны следующими крупными учеными, как А. Маргулан [А. Маргулан. Сочинения: в 14-т.: Бегазы-дандыбаевская культура Центрального Казахстана. Алматы, 1998.], А. Советказы [Сабетказы А. Древние культы и традиционная культура казахского народа (монография). - Алматы, КазНИИКИ, 2001. - 363 стр.], М.М. Ауэзов [Кочевники. Эстетика: (познание мира традиционным казахским искусством) Нац. акад. наук Респ. Казахстан, Ин-т философии; [отв. ред.: М. М. Ауэзов, М. М. Каратаев]. - Алматы: Гылым, 1993. - 262 с.], С. Ажигали [Аджигалиев, С. И. Генезис традиционной погребально-культовой архитектуры Западного Казахстана [Текст]: (на основе исследования малых форм) Нац. акад. наук Республики Казахстан, Ин-т истории и этнологии им. Ч. Ч. Валиханова. - Алматы: Гылым, 1994. - 259 c], А.С. Аманжолов [Аманжолов А. С. Генезис тюркского рунического алфавита. -- Алматы, 2003.], Е. Турсунов [Турсунов, Едыге. Возникновение баксы, акынов, сэри и жырау. -- Астана: Фолиант, 1999. -- 265 с.], С. Булекбаев [Булекбаев С. Тюркский вклад в мировую культуру и цивилизацию. !!!!!!????????], К. Жанабаев [Жанабаев К. Тюркский миф в эпосе, обряде и ритуале. Алматы: 2016], С. Кондыбай [Кондыбай С. Мифология предказахов. Перевод с каз. яз. Зиры Наурзбаевой. Алматы: СаГа, 2008. 436 стр.] и др.
Необходимость изучения поставленной темы заключается:
во-первых, в определении, чем является сакральное как феномен в культуре тюркских номадов;
во-вторых, каковы формы социального проявления сакрального и в чем его специфика;
в-третьих, как проявляется амбивалентность сакрального и, особенно, как осуществляется трансформация сакрального в обществе тюркских кочевников.
Объект исследования: сакральное в культуре тюрков номадов.
Предметом исследования выступает сфера сакрального в традиционной культуре тюркских номадов.
Целью исследования является анализ феномена сакрального в традиционной культуре тюркских номадов.
Гипотеза исследования заключается в влиянии национально-культурной специфики сакрального в построении мировоззренческой и культурной жизни тюркских номадов.
Задачи исследования:
1. определить структурно-содержательную характеристику феномена сакрального;
2. дать критический анализ философско-культурологической модели сакрального;
3. определить содержание концепта "сакрального" в традиционной культуре номадов;
4. исследовать формы проявления сакрального в культе предков;
5. выявить национально-культурную специфику феномена сакрального в традиционной культуре казахов;
6. определить особенности сакрального в анимастических кодах казахской культуры;
7. определить специфику сакрального как духовной ценности концепции "атадан балаға".
Хронологические рамки исследования определены, исходя из целей и задач работы. Исследование в контексте рассмотрения историко-культурной общности охватывает период, начиная с 6-8 веков н.э. по настоящее время.
Методологический инструментарий культурологического анализа феномена сакрального в культуре тюркских номадов обусловлен сложившимися подходами к исследованию проблемы, а также сложностью объекта исследования, затрагивающего различные аспекты бытия человека в ходе истории. Используемый методологический инструментарий включает:
oo диалектический, философско-культурологический, культурно-цивилизационный методы, определяемые исторической и современной социокультурной динамикой, и изменчивостью понятия сакрального;
oo сложным системным и структурно-функциональным характером сакрального, религиозной, политической и культурной его составляющих, что делает необходимой комбинацию системно-структурного и системно-функционального методов;
oo знаково-символические формы проявления и бытования феномена сакрального в "текстах" номадической культуры и преломления концепта в культурных практиках тюркских номадов. Исходя из сказанного, нашли применение герменевтический метод, метод Фуко (в частности, археологический), культурно-семиотический метод;
oo культурно-антропологический и феноменологический методы, определяемые экзистенциальной значимостью исследуемого феномена;
oo метод комплексно-концентрического подхода, разработанный отечественным исследователем Е.Д. Турсуновым.
Научная новизна исследования
Научная новизна исследования определяется выделением феномена сакрального как философско-культурологического понятия, выраженного в мировоззрении и традиционной культуре тюркских номадов, о чем более конкретно заявлено в цели и задачах исследования, и может быть сформулирована следующим образом:
oo исследовано исходное понятие "сакральное", выявлен его генезис и основное содержание, определено, что сакральное в культуре тюркских номадов выступает квинтэссенцией высших смыслов и ценностей;
oo предложены рефлексивно-критические модели философско-культурологического понимания сакрального;
oo переработана специфика содержания сакрального в социокультурных мировоззренческих формах: в мифе, веровании, обрядах и ритуалах тюркских номадов;
oo дана интерпретация проявления сакрального в культе предков тюркских номадов и современных казахов;
oo выявлены философско-культурологические пространства, позволяющие осмыслить сакральное в культуре тюркских номадов и в современной культуре казахов на примерах сакрализации "Степного Знания", обрядов, ритуалов, церемоний, норм, запретов;
oo представлен феномен сакрального в анимастических кодах казахской культуры;
oo рассмотрен феномен сакрального на примере концепции "атадан балаға".
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Сакральное выполняет функцию модели культурного развития, задает базовые параметры духовных ценностей культуры тюркских номадов, очерчивает нормы, идеалы и правила поведения, ориентированные на их практическое претворение.
2. Сакральное как феномен культуры номадов лежит в глубинных основаниях бытия человека и обладает иррациональной, сверхъестественной реальностью. Термин "сакральное" широко употребляется в гуманитарных дисциплинах, публицистике, журналистике. Но при этом понимание данного термина - различно. Наш подход ориентирован на исследование сакрального как культурологического феномена, выявление особых мировоззренческих форм воплощения и способов трансформации сакрального в культуре номадов. По существу, речь идет о некой идеальной конструкции, обладающей абсолютным, высшим смысловым и ценностным статусом. Эта конструкция, будучи спроецирована на тот или иной социокультурный феномен - на сферу религиозной практики либо в духовную сферу нравственно-этических норм и способов социальной регуляции, - сообщает им высшее значение и смысл, придает статус безусловно чтимой аксиомы.
3. Любой культурно-исторический тип имеет определенный перечень запретов, норм и регуляторов поведения индивида и социума. Ценностно-нормативное основание сакрального выполняет функцию матрицы социального бытия культуры тюркских номадов, задает вектор их социокультурного развития, определяет специфику культуры на том или ином этапе исторического процесса.
4. Генезис, специфику и типологию культа предков - аруаха, можно представить, как его связь с сакрально-ритуальными структурами действительности: эпосом, обрядом, ритуалом, обычаями и традициями. Культ поклонения и почитания предков является одним из основополагающих ценностей, формирующий национальный код этноса, и необходимый для национального возрождения тюркской культуры. Это важно для понимания духовного универсума тюрков номадов, казахов-кочевников, других народов, типологически близких к ним в социальном и культурно-историческом плане.
5. Сакральное - это феномен, обладающий национально-культурной спецификой, относящийся к духовным явлениям культуры, трансформирующимся в духовное знание и умение. Это духовное знание, полученное в результате откровения, касается основополагающих структур космоса, человека, социума, мира казахов.
6. Обращение к зооморфному коду следует рассматривать как специфический метод реконструкции, хранения и преемственной трансляции важных натурфилософских императивов, что существенно укрепляет духовное пространство культуры. Анимастические образы, характерные для культуры казахов, символизируют традиционные мировоззренческие константы. Анималистический код казахской культуры является устойчивой мировоззренческой визуально-образной системой степной картины мира и проявлением ментальности кочевого образа жизни.
7. Сакральное как духовная составляющая концепции атадан балаға становится неотъемлемой частью и ядром духовной основы национального кода казахов, выражающее стремление осознать свое место и роль в глобализирующемся мире. Исследование феномена сакрального как наследия "атадан балаға" открывает новые перспективы и возможности существенно укрепить идентичность и восполнить некоторые пробелы нашей этнической памяти.
Глава 1. Философско-культурологический дискурс методологического изучения феномена сакральное
1.1 Характеристика сакрального как универсального понятия культурологии
Теоретический интерес к феномену сакрального определен тем обстоятельством, что концептуализация представления о сакральном в современной культурологии остается открытой проблемой. В европейском традиционализме сакральность раскрывается через соотнесенность человека с трансцендентным началом, при этом измерение сакрального определено тремя координатами: Бог, человек, природа. Противоречивость понимания природы сакрального связана с расхождением в трактовке онтологического статуса реальности, проявлением которого выступает собственно культурный феномен сакрального. Существующее длительное время понимание сакрального как исключительно религиозного феномена, ныне дополнено его разнообразными философскими, культурологическими, социологическими, антропологическими трактовками, требующими осмысления в интегральном контексте, включающем, в частности, социокультурный, экзистенциально-феноменологический аспекты.
Прежде чем приступить к анализу феномена сакрального, необходимо очертить те линии, по которым будет проходить анализ данного термина. Так же следует выявить основные методологические подходы к сакральному, уже выработанные гуманитарной мыслью последних полутора веков. С этой целью проведем анализ основных концепций сакрального, созданных в рамках различных гуманитарных наук.
Для уточнения смысла понятия "сакрального" следует показать соотношение сакрального, сверхъестественного, сокрытого. Несомненно, это родственные феномены. Вполне возможно, что опыт сакрального связан с опытом сверхъестественного. Сверхъестественное не всегда является сакральным, хотя почти всегда служит источником для него. Это два пересекающихся, но не совпадающих по объему человеческих опыта. Кроме того, важно отметить соотношение сакрального и сокрытого, то есть эзотерического. Эзотеризм - это как раз та сфера, которая самым непосредственным образом связана с божественной сущностью явленного откровения. Различные эзотерические доктрины есть сакральное знание и их осуществление в реальности есть инициация, то есть посвящение. На эзотерическом уровне совершается превращение "земного" в "небесное", "мирского" в "сакральное". Эзотеризм очень тесно связан с метафизикой и здесь можно также говорить о соотнесенности сакрального с запредельным, иначе говоря - трансцендентным.
Первый шаг в процессе освоения новой проблематики и уяснения смысла того или иного термина начнем с обращения к словарно-справочным источникам.
Словари самого различного характера от энциклопедических основательных, до просветительско-ученических связывают современное понимание сакрального с латинским "sacer". "Латино-русский словарь" дает следующий перечень значения латинского "sacer (sacri)": посвященный, предназначенный, священный, святой, внущающий благовестное уважение, великий, обреченный подземным богам, то есть преданный проклятию, проклятый, магический, таинственный (Латино-русский словарь. М., 1976. С. 891.). Сакральному в этом смысле противостоит профанное "profanus" - непосвященный, непросвещенный, темный.
Отсюда следует, что сакральное имеет отношение к религиозному культу и ритуалу. Похожие и родственные понятия есть почти во всех языках, например, европейских: английский - "the sacred", немецкий - "das sakrale, das heilige", французский - "sacre". С понятием "сакральное" очень тесно связано понятие "нуминозного" (Р. Отто), которое используется, когда необходимо указать мощь и силу божественного, трансцендентного, вызывающего у человека страх и трепет. Понятие "нуминозного" происходит от слова "нумен" (латинское -numen) - некая таинственная сила или божество.
По мнению автора "Толкового словаря" В. Даля, под сакральным понимается связь с сокровенным, интимным, кровным. Далее автор поясняет, что сокровенное есть нечто сокрытое, скрытое, утаенное, тайное, спрятанное или схороненное кем-то. Сокровенное - это и "свято хранимый, задушевный" (СЛОВАРЬ ДАЛЯ????!!!!). Сокровенное - самое дорогое, высшая ценность, святыня, интимность, объясняющая жертвенность по отношению к Божеству.
В древних культурах с термином "сакральное" была тесно связана система понятий. Сакральное являлось определяющим признаком сверхъестественной силы, стоящей над людьми, господствующей по отношению к ним и направляющим ход общественной жизни и жизни отдельных людей. Сакральное в этом смысле являлось важной частью жизни уже у первопытных людей. На ранних стадиях истории человеческого общества и религиозного сознания эта сила была безлична, не персонифицирована. Тем самым, уже на ранних стадиях истории характерно не только признание онтологии сакрального, но и процесса взаимосвязи сакрального и профанного, выражающегося в иерофании, позднее в теофании, а также в сакрализации, то есть в придании элементам профанического мира свойства божественности.
В Древней Греции понятие "Hieros" обозначало свойство сакрализованных предметов, "hagios" - то, что отчуждено от большинства людей. В Древнем Риме сакральное было связано с понятием "sacer (sacri)", что означало принадлежность к богам и обеспечивало с ними связь; другим понятием, связанным с сакральным, было "sanctus" - обозначающее отрицание чего-то, что влекло за собой наказание.
Атрибут сакрального приписывался и реальным объектам, предметам природного и общественного характера, в которых, согласно вере, проявлялась эта сила. Священными были места - святилища, где осуществлялись ритуальные действия, например, инициация, иные культовые действия.
Для более полного представления о сакральном, обратимся к близким по смыслу словам.
Сакраментальный (лат. Sacramentalis) в определенной мере используется как синоним к сакральному. Но понятие "сакраментальный" имеет еще один смысл: освященный традицией, традиционный. Значит сакральное связано с традицией, оно традиционно и в этом смысле вечно, неизменно присутствующее. Сакрально то, что традиционно, а традиционное есть священное. Отсюда следует, что традиционность - характеристика вечности и непрерывности, некая непреходящая ценность.
Но традиционное не исчерпывается сакральным, имеет более широкое поле действия, традиционным является и то, что не предстает перед человеком в качестве сакрального, но в то же время это намек на то, что сакральное не локализируется исключительно в границах веры. Здесь видится указание на процесс придания сакральности реальному предмету. Сакрализация - придание сверхъестественной силы и подчинение вере того, что изначально само по себе не было сакральным.
Сакральность не терпит суеты, не поддается многословию, она тяготеет к молчанию, которое иногда говорит весомее слова, молчание может оказаться более удобным для истины, чем слово. Интимность, сокровенность сакрального выражается в том, что оно сердечно переживается человеком.
Интимность сакрального , его глубинная связь с внутренним миром человека объясняет очарование и обаяние сакрального, силу в веру в него, духовно нравственную власть над человеком. Боязнь утерять сакральное - боязнь утерять смысл жизни. Отношение к сакральному, его интимность, определяют систему жизненно важных значений и смыслов, которые избираются лично, самостоятельно и свободно.
Сокровенность, интимность как качество восприятия сакрального объясняют жертвенность по отношению к нему. Формы жертвенности различны: она может выражаться в решимости его защищать, несмотря ни на что, другой формой жертвенности может стать самоубийство.
В конце ХIХ века одним из первых, кто начал теоритическое исследование сакрального был Роберт Смит (ДОБАВИТЬ ТРУДЫ!!!!!!!!!!!!!!!), труд которого вышел в 1887 году. Смит ообосновал идею о святости, которая регулирует область взаимоотношений богов и людей. В это же время появляются труды Анри Юбера и Марселя Мосса Смит (ДОБАВИТЬ ТРУДЫ!!!!!!!!!!!!!!!), посвященные жертвоприношениям. Данные авторы выдвигали понятия "сакральное" и "профанное" в качестве концептуальных и употребляли их для обозначения двух крайних полюсов религиозных действий и религиозной мысли, систему связей и отношений между которыми обеспечивает жертвоприношение.
Уже в первых указанных работах явно прорисовывались контуры дальнейшего изучения сакрального, и прежде всего, его роль в конструировании мира человеческого бытия. Сакральное воспринималось как субстанция и как активное творческое начало, определяющее всю систему человеческого существования. Оно задает параметры иерархии картины мира и определяет место человека в поле отношений "sacrum-profanum", которое выступает характеристикой двух различных сторон человеческого существования, двух его сфер: горизонтальный и вертикальный, иманеннтной и трансцендентной. Аксиологически бытие человека может быть понято в свете этой системы.
Начало ХХ века ознаменовалось новыми исследованиями о сакральном. Работы английского антрополога Р. Маретта, скандинавских исследователей Н. Седерблома и Э. Леманна, немецкого теолога Р. Отто, французского социолога Э. Дюркгейма, труды М. Элиаде заложили основы современных традиций анализа сакрального и очертили две теоретические модели в дальнейшем его изучении: теологическую и социально-антропологическую.
В 1917 г. вышла работа Р. Отто "Священное. Об иррациональном в идее божественного и его отношении к рациональному" (Отто Р. Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным. СПб., 2008.), оказавшая огромное воздействие на исследователей. В данной работе в качестве некоей альтернативы социогенным концепциям сакрального выступает теория происхождения этого феномена. В своей работе "Священное" Отто выстроил концепцию априорности категории сакрального. Согласно Отто, она формируется в процессе синтеза рациональных и иррациональных моментов познания при первичности иррационального начала.
Исследуя религиозный опыт, Отто открыл в основании души априорный источник категории "святого" и религиозности вообще, своеобразную "настроенность духа" и интуицию святого. Эту "настроенность духа" из развития которой, по мнению Отто, вырастает категория сакрального, он назвал "нуминозной", т.е. знаком божественного могущества, "...своеобразной категории толкования и оценки и равным образом о нуминозной настроенности души, которая всякий раз наступает там, где есть первое, т.е. там, где объект может считаться нуминозным".
Философ указал на наличие в нуминозном следующих психологических составляющих: чувства тварности; тайну, повергающую в одном модусе восприятие в трепет, в другом - в ужас своей жуткой и величественной стороной, приводящей человека в экстатическое состояние. Изменение религиозных представлений, способов поклонения при всей их значимости составляют, согласно Отто, внешнюю, "историческую" сторону религии, тогда как главная внутренняя сторона - нуминозное переживание - остается всегда неизменной. Р. Отто утверждал, что опыт встречи со святым в зародыше есть у каждого человека, и что нуминозная ценность есть "... первооснова и первоисток всех иных объективных ценностей вообще". Обращаясь через описание нуминозного содержания религиозного опыта, Отто определил выход к реальности трансцендентного, которая проявляет себя в том числе и в опыте священного и сакрального. Достоинство концепции Отто заключается в описании проявлений сакрального, некоей классификации состояний, связанных с оценкой религиозного переживания, глубже - переживание божественного.
Сакральное, по мысли Р. Отто, - трансцендентальная реальность, абсолютно полностью отличающегося от мира человеческого и космического, закрытая для рационального осмысления. Онтологический статус сакрального наполнялся признанием его атрибутов, таких как: нематериальность, духовность, самодостаточность, совершенство. Понимание сакрального как Совершенно Иного в свою очередь очерчивало границы реального предмета исследования религиозным опытом человека, своеобразием религиозного сознания, в котором Р. Отто выделял иррациональную составляющую. Сам религиозный опыт исследователь рассматривал как человеческий ответ на трансцендентальную реальность, проявлением которого выступает чувство страха и трепета. А это чувство свидетельствовало об осознании человеком своей укорененности в Божественном начале, осознании зависимости своего индивидуального бытия от норм и рекомендаций, санкционированных Божественным началом.
Подвергнув исследованию религиозный опыт, представляющий собой особое переживание, названное Р. Отто нуминозным, (Божественным), он выделил следующие аспекты сакрального: совершенно иное, пугающее и отталкивающее, притягивающее и очаровывающее. Р. Отто подчеркнул амбивалентный характер сакрального: с одной стороны, оно характеризуется тем, что вызывает в человеке страх, наполняет его душу ужасом и трепетом, с другой - притягивает, манит, одаривает счастьем. И в том и в другом случае сакральное являет свою мощь, превышающую возможности человека. Понятие сакрального выступало попыткой рационального объяснения иррационального начала Божественного.
Рудольф Отто считал, что сакральное является главным свойством религии, его определяющей чертой. Любой религиозный опыт своим истоком, по Р. Отто, имеет особую сакральную реальность, априорную для человеческого сознания. Сакральное одновременно является и рациональным, и иррациональным. Рациональный атрибут сакрального - это, к примеру, благость, то есть то, что относится к метафизике, морали и теологии. Иррациональный атрибут связан с понятием нуминозного. Сакральное явленное через нуминозное тут имеет троякую структуру: нуминозное как устрашающее; нуминозное как нечто иное, отличное от обыденной реальности; нуминозное как привлекающее и потрясающее. Это чувство можно только пережить, как компонент религиозного чувства, переживания. И отсюда, религиозное чувство, по Р. Отто, есть особое единство священного восхищения и ужаса.
После труда Р. Отто сакральное неизменно рассматривалось как фундаментальнейшее понятие и благодаря его исследованию "сакральное" заняло устойчивое место в аксиологии и религиозной философской мысли.
Иную теоритическую модель сакрального предлагает исследователь Э. Дюркгейм. Для него сакральное - не синонимично трансцендентальному, тайному. Французский социолог использовал термин "сакральное" как прилагательное, не как свидетельство откровения, а как знак системы поведения; различение сакрального и профанного у него относится к регулированию поведения, а не метафизическому дуализму. Э. Дюркгейм первым дал характеристику социального предназначения сакрального, исследуя сакральное с позиций социологии. Эмиль Дюркгейм отмечает, что общество дистанцировалось от сакрального, которое считалось пугающим и могущественным, и именно поэтому общество само определяет, что является источником сакрального. Любой объект, не есть изначально сакральный, по Э. Дюркгейму именно общество наделяет этим качеством.
Человек дуалистичен, он принадлежит двум мирам: индивидуальному и социальному бытию. В социальном бытии он различает две области: "священную" и "профанную". Последняя представляет собою повседневную жизнь, наполненную обычными делами, столкновениями частных интересов и эгоистических устремлений. Священная область - область, находящаяся за пределами эмпирического бытия, и выражающая собственно социальное бытие.
Сакральное, по Э. Дюркгейму, является сущностной характеристикой религии и обладает двумя основополагающими признаками: во-первых, запретностью, отделенностью от светских явлений, во-вторых,оно является объектом стремлений и любви людей. Истинным творцом сакрального является общество.
Потребность в сакральном - потребность в духовном единении, духовном средстве, обеспечивающем целостность человеческого социума при признании суверенности личности. Э. Дюркгейм для обозначения связующей силы, лежащей в основе любого общества использовал термин "божественное-социальное". Потребность в сакральном в этом смысле - в стремлении держаться вместе, то есть одомашнить окружающий мир, сделать его близким и теплым по отношению к себе. Все это позволяет говорить о многообразии форм сакрального, о конкретно-исторической их иерархии.
Сакральное имманентно религии, вторичность сакрального относится к профаническому миру, является результатом сакрализации, освящения, придания божественности тому, что изначально таковым не является. Признание аксиологической онтологии сакрального выражает потребность в сакральном как потребность в преодолении разрыва между конечным и безусловным.
Следует различать процесс иерофании (теофании) и процесс сакрализации. В первом случае мы имеем дело с проявлением абсолютного начала в рамках реального материального мира, конкретные предметы и процессы которого свидетельствуют о существовании иного и делают возможным его познание. Сакрализация же - придание божественности изначально профанному.
Сакральное как качество божественного, подчеркивает его абсолютный характер, его полноту. Святость - основное определяющее свойство Бога, заключающее в себе все остальные свойства, как белый луч света содержит в себе всю гамму спектора. (Булгаков С. Православие. М., 1991. С. 215.).
Сакральность как атрибут Бога - свойство проявленного Бога, то есть того, который открывается человеку и лишь в системе "Бог - человек" целесообразно говорить о священном, поскольку оно существует для человека. Сакральное есть характеристика трансцендентного в его отношении к человеку, то есть не столько в онтологическом, сколько в аксиологическом смысле.
Явления сакральности и сакрализации уходят своими корнями в глубины истории, когда религиозное сознание только зарождалось. Именно древние люди, находясь в плену религиозно-мифологического мировоззрения, наделяли неким сверхъестественным качеством непонятные для них вещи и явления, с которыми они сталкивались в повседневном бытии. Сакральное может быть приближено к человеческому восприятию и пониманию только через особую церемонию, с присущими ей символами и ритуальным действом, называемым "культом", с помощью которого устанавливается связь с объектом поклонения.
По мнению авторов "Великой книги сакральных знаний" Баешко Л.С., Гордиенко А.Н., Ларионов Д.Г., "начиная с глубокой древности, как только человеческое сознание развилось до такой степени, что люди стали пытаться объяснить окружающий их мир, едва зародившиеся религиозные представления поделили Вселенную на две части: священное и мирское". Религиозно-мифологический контекст сакрального позволяет с наибольшей очевидностью говорить о его сущностной тождественности божественному. Сакральное, священное соотносится с божественным как видовое по отношению к родовому. И в философии, и в религии ХХ века учение о сакральном как конституирующем элементе религии получает самое широкое обоснование и различные интерпретации.
Религия содержит в себе качество сакральности, то есть сакральность есть необходимое свойство религиозного сознания. Сакрализация - придание атрибута святости реальности, придание вечности и абсолютности тому, что временно и относительно. Сакральное есть имманентная характеристика религии, которая представляет собою связь с вечностью, а эта связь основана на непосредственном опыте, на непосредственном переживании вечности как живой реальности. Религия сакрализует основополагающие нравственные ценности, придает им характер священного. Тем самым религия выполняет роль смыслообразующего центра в сознании людей и выступает средством их духовного единения.
Сакральность есть имманентное свойство культуры, характеризующее ее надприродный, надиндивидуальный характер, подчеркивающий непреходящую ценность культуры, без приобщения к которой нет и быть не может собственно человеческого способа бытия и бытия всякой личности. Сакральность культуры - выражение его трансцендентного характера и абсолютной ценности.
Сакральное - основа собственно человеческого бытия, то есть оно выступает гарантом возможности отношения к другому не как к средству, а как к цели. Сакральное стимулирует доверие и открытость к миру и к Другому. Принятие сакрального ориентирует жизнь человека в свете высших ценностей, способствует возможности понимания человеком ограниченности практических связей с миром.
Первоначально сакральное, будучи одним из проявлений божественного, присутствует в стихии мифологического сознания и затем, приобретая определенную обрядово-ритуальную структуру, переходит в контекст религиозного сознания. В иных формах сознания, существующих параллельно по отношению к религиозно-мифологическому мировосприятию, сакральное также присутствует.
Модификация сакрального в контексте светской культуры не лишает его способности к избыточности ценностных и смысловых значений в отношении запрета. Таким образом, сакральное выполняет функцию модели культурного развития.
Сакральное в культуре выступает как источник и аккумуляция высших смыслов и ценностей, архетип системности и даже статичности бытия. Сакральное обеспечивает индивиду укоренение к непреходящему, вечному.
Запретность святого, священного есть коллективное установление. Это положение дало возможность Э. Дюркгейму утверждать, что сакральное по сути своей есть социальное явление. Социальное создается обществом и социум придает своим высшим моральным и социальным побуждениям некий ореол сакральности, статус священного обряда или символа, добиваясь тем самым от индивида категорического подчинения коллективным требованиям. Именно об этом писал Дюркгейм в работе "Коллективный ритуал", отмечая, что "умирают индивиды, одни поколения сменяются другими. Но эта сила остается по прежнему живой, современной и неизменной. Она одушевляет сегодняшнее поколение, как одушевляла и вчерашнее и так будет одушевлять завтрашнее". Таким образом, согласно концепции Дюркгейма, сакральное есть продукт социального развития. Сущность сакрального состоит в абсолютизации системы запретов, регламентации человеческого поведения на ранних этапах развития социума.
В числе концепций происхождения сакрального особое место занимает позиция З. Фрейда, изложенная в работе "Человек Моисей и монотеистическая религия", в которой утверждается, что категория "священного" не имеет иных оснований, кроме психологических. Священное в своем происхождении есть для Фрейда "...нечто такое, к чему нельзя притрагиваться".
Английский культуролог Б. Малиновский считает, "... что существует тесная связь между словом, мифом, священными сказаниями племени, с одной стороны, и ритуальными действиями его членов, их моральными поступками, социальной организацией и даже практической деятельностью, с другой". Ученый подчеркивает мысль о том, что миф "... является жизненно необходимым ингредиентом человеческой цивилизации; это не сочиненная в праздности сказка, а с большим трудом создаваемая активная сила; это не интеллектуальное объяснение или художественная фантазия, а прагматическое правовое основание первобытной веры и моральной мудрости". В своем анализе он выдвигает идею о том, что существует "...особый класс историй, которые считаются сакральными".
Идею Дюркгейма о сакральном как социальном феномене поддержал М. Мосс, который в своем сборнике ранних работ, объединенных под заглавием "Социальные силы священного", следовал этой редукционистской конструкции и сводил святое к социальным ценностям". Эту идею продолжает Мосс, отмечая, что при обсуждении "магической значимости" людей и вещей, необходимо убедить читателя, каким способом понятия и ценности существуют в обществе. Они зависят не от внутренних свойств вещей и людей, а от статуса и положения, приписываемых им всемогущим общественным мнением и предрассудками. Они имеют социальный характер и не являются результатами опыта.
Приведем мнение А.П. Забияко, по словам которого сакральное - это "...важнейшая мировоззренческая категория, выделяющая области бытия и состояния сущего, воспринимаемые сознанием как принципиально отличные от обыденной реальности и исключительно ценные. В картине мира сакральное выполняет роль структурообразующего начала: в соответствии с представлениями о сакральном выстраиваются другие фрагменты картины мира, и складываются их иерархия". Сакральное в его понимании представляло собой набор социальных феноменов, которым в силу их значимости для общества придается некоторое избыточное значение и которые становятся неприкосновенными.
Происхождение сакрального и его сущность изложена в фундаментальной работе французского исследователя Р. Жирара "Насилие ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
!!!!!!!!!!!!!
Феномен сакрального в традиционной культуре тюркских номадов
Введение
Глава 1. Философско-культурологический дискурс методологического изучения понятия сакральное
0.1 Сакральное - универсальное понятие культурологии
1.2 Модель сакрального
Глава 2. Сфера сакрального в традиционной культуре тюркских номадов
2.1 Концепт сакральное в культуре тюркских номадов
2.2 Формы проявления сакрального в культе предков
Глава 3. Сакральное в духовной и материальной культуре казахов
3.1 Национально-культурная специфика феномена "сакральное" в традиционной культуре казахов
3.2 Сакральное в анималистических кодах казахской культуры
3.3 Сакральное - духовная составляющая концепции атадан балаға
Введение
Выяснение феномена сакрального относится к числу наиболее сложных моментов, связанных с антропосоциогенезом и самим феноменом культуры. Понятие сакральное играет важную роль в жизни человеческого общества с самого его зарождения. Само появления человека как духовного существа не смогло бы произойти без конституирования сакрального в качестве социально-духовного феномена. Необходимо отметить, что феномен сакрального не ограничивается только религиозной сферой: сама культура воспринимаются нами как что-то выпадающее из привычного обыденного порядка вещей и относящееся к иному порядку, который можно обозначить как царство ценностей. А любая ценность несет в себе некий сакральный смысл и само постулирование их в качестве таковых уже заключает в себе момент сакрализации.
Обращение к исследованию сакрального в культуре тюркских номадов в предметном поле культурологии представляет собой нетрадиционную установку анализа данного термина. Логика развития этого подхода предполагает не только выявления природы и социально-культурологических функций сакрализации в истории номадической культуры, но также исследование процессов сакрализации на объективном и субъективном уровнях. Такая постановка исследовательской задачи позволяет выявить наиболее значимое теоретическое содержание источников, касающихся сакрального.
Проблема изучения сакрального в культуре номадов является одной из сложных и мало изученных тем. Категория "сакрального" - одна из фундаментальных и имеющих давнюю историю философского осмысления через оппозицию сакрального и профанного, ставшего традиционной. Вместе с тем, сакральное угасает вместе с уходящим антропологическим типом "человека религиозного" и традиционной культурой. Сегодня мы живем в мире "без сакрального" (М. Элиаде) и в парадоксальной ситуации, когда нам недоступен опыт переживания священного в его традиционных экзистенциальных основаниях. Современная культура характеризуется парадигмой девальвации и скорее утраты сакрального.
Вполне возможно, что мы утратили прежние формы сакрального и практики сакрализации бытия человека, но обрели новые, которые еще предстоит исследовать и осознать. Именно в этом заключается актуальность и необходимость рассмотрения узловых проблем сакрального в культуре номадов и критического определения философско-культурологической позиции его осмысления.
Философско-культурологическое осмысление феномена сакрального, показанное через миф, религию, культуру номадов, позволит переосмыслить содержание и функцию сакрального на современном этапе.
Сакральное - термин, имеющий универсальное применение в разных дисциплинах: философии, культурологии, социологии, религиоведения, теологии, психологии. Специальное рассмотрение сакрального позволяет по-новому взглянуть на процессы, происходящие сегодня. Рассмотрение сакрального поможет выявить, различить и проанализировать культурологические и мировоззренческие формы воплощения сакрального в культуре тюркских кочевников.
Сакральное оказывало постоянное воздействие на человека и на жизнь номадов в таких его важнейших аспектах как мировоззрение и менталитет, и поэтому можно уверенно заявить об актуальности заявленной темы.
Степень разработанности проблемы
Понятие сакральное имеет высокую социальную значимость и публицистическую популярность, но, тем не менее, является малоисследованной; отсутствуют фундаментальные исследования, непосредственно затрагивающие эту тему в казахстанской науке.
Исследования о сакральном как таковом началась в западной культуре в XVIII-XIX веках и интеллектуальная история сакрального начинается с того момента, когда понятие сакрального отделяется от понятия божественного. Первые исследования о сакральном как исходном феномене религиозного сознания прослеживается у Шарля де Броссе, посвятивший книгу О фетишизме (1760) религиозным культам, а также у мыслителя Жозефа де Местра, который в книге Санкт-Петербургские вечера (1821) исследует внерелигиозное переживания священного. Эти ранние теоретики сакрального еще не подвергали анализу само понятие сакральное. Пройдет еще сто лет, прежде чем к его систематической разработке приступят вновь сложившие в Европе гуманитарные науки: социология и антропология.
На рубеже XIX-XX веков британские ученые антропологи и историки религии Джеймс Джорж Фрэзер, Уильм Робертсон Смит и социологи французской социологической школы Эмиль Дюркгейм, Марсель Мосс начали четко отграничивать сакральное от религии. Дюркгейм в труде Элементарные формы религиозной жизни (1912) сделал принципиальный вывод о том, что первичный факт религиозного опыта не вера в богов или даже в духов, но разделение мира на сакральную и профанную части.
В начале ХХ века сложились две традиции в изучении феномена сакрального - внутренняя, через анализ собственных переживаний или же чужих переживаний, и внешняя, через объективное наблюдение за поведением людей, обусловленным такими переживаниями. Первая традиция получила развитие у таких исследователей как Рудольфа Отто, Мартина Хайдеггера, Мирче Элиаде. Вторая традиция имеет место в трудах социологов, антропологов, этнологов, историков культуры: Макса Вебера, Мери Дуглас, Мориса Годелье, Юрия Лотмана.
Само понятие "сакрального" становится доминантой в философско-культурологической, социологической и религиозной литературе с начала ХХ века. Началом изучения данного феномена можно начинать с работы Рудольфа Отто "Священное", которая основана на теологическом подходе. Из числа социологических исследований отметим Э. Дюркгейма, М. Вебера, Г. Зиммеля, П. Бергера, Т. Лукмана, Д. Белла, Х. Кокса, А. Щюца, по мнению которых общество само является источником сакрального, то есть объект является сакральным не сам по себе, а данным качеством наделяет его социум. Антрополог М. Шелер по данной теме выделяет особую человеческую природу. Другие антропологи, такие как Б. Малиновский, Д. Фрезер, В. Тэрнер, Э. Тайлор раскрыли противоречивую природу бытия сакрального в социуме, его связь с природными и социокультурными факторами.
Важный вклад в исследование сакрального на современном этапе осуществил выдающийся религиовед и философ Мирча Элиаде, который анализировал сакральное как универсальное вневременное религиозное явление. В работе американского философа и психолога Уильяма Джемса "Многообразие религиозного опыта" дается попытка объяснения религиозных феноменов, в том числе и сакрального, как некоего результата вторжения сферы бессознательного в сознание. По мнению современного французского психолога и социолога С. Московичи, изложенного в работе "Машина, творящая богов", сакральное воплощает коллективное сознание, делая его реальным, видимым и значимым для социума. Философ и культуролог Ролан Барт делал акцент на превращении феномена сакрального в идеологию, которая на современном этапе реализуется как миф. Раскрытию некоторого аспекта бытия феномена сакрального в повседневности посвящены труды М. Бланшо и Ж. Бодрийяра. Особый религиозно-эзотерический подход к изучению феномена сакрального присутствует в работах Рене Генона, Юлиуса Эволы, Титуса Буркхардта. В богословском и религиоведческом аспекте эта тема рассмотрена в трудах А.Ф. Лосева, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, С.Л. Франка, В.С. Соловьева, И. А. Ильина, Н.А. Бердяева, О.М. Фрейденберга, Я.Э. Голосовкера, В.Н. Топорова.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Подумать!!!!!!!!!!!
В казахстанской науке не имеется специального исследования сакрального в культуре кочевников. Но необходимо указать о новых методологических подходах к осмысления кочевнической культуры, расскрывающие проблемы сакрального. Вышеуказанные подходы проделаны следующими крупными учеными, как А. Маргулан [А. Маргулан. Сочинения: в 14-т.: Бегазы-дандыбаевская культура Центрального Казахстана. Алматы, 1998.], А. Советказы [Сабетказы А. Древние культы и традиционная культура казахского народа (монография). - Алматы, КазНИИКИ, 2001. - 363 стр.], М.М. Ауэзов [Кочевники. Эстетика: (познание мира традиционным казахским искусством) Нац. акад. наук Респ. Казахстан, Ин-т философии; [отв. ред.: М. М. Ауэзов, М. М. Каратаев]. - Алматы: Гылым, 1993. - 262 с.], С. Ажигали [Аджигалиев, С. И. Генезис традиционной погребально-культовой архитектуры Западного Казахстана [Текст]: (на основе исследования малых форм) Нац. акад. наук Республики Казахстан, Ин-т истории и этнологии им. Ч. Ч. Валиханова. - Алматы: Гылым, 1994. - 259 c], А.С. Аманжолов [Аманжолов А. С. Генезис тюркского рунического алфавита. -- Алматы, 2003.], Е. Турсунов [Турсунов, Едыге. Возникновение баксы, акынов, сэри и жырау. -- Астана: Фолиант, 1999. -- 265 с.], С. Булекбаев [Булекбаев С. Тюркский вклад в мировую культуру и цивилизацию. !!!!!!????????], К. Жанабаев [Жанабаев К. Тюркский миф в эпосе, обряде и ритуале. Алматы: 2016], С. Кондыбай [Кондыбай С. Мифология предказахов. Перевод с каз. яз. Зиры Наурзбаевой. Алматы: СаГа, 2008. 436 стр.] и др.
Необходимость изучения поставленной темы заключается:
во-первых, в определении, чем является сакральное как феномен в культуре тюркских номадов;
во-вторых, каковы формы социального проявления сакрального и в чем его специфика;
в-третьих, как проявляется амбивалентность сакрального и, особенно, как осуществляется трансформация сакрального в обществе тюркских кочевников.
Объект исследования: сакральное в культуре тюрков номадов.
Предметом исследования выступает сфера сакрального в традиционной культуре тюркских номадов.
Целью исследования является анализ феномена сакрального в традиционной культуре тюркских номадов.
Гипотеза исследования заключается в влиянии национально-культурной специфики сакрального в построении мировоззренческой и культурной жизни тюркских номадов.
Задачи исследования:
1. определить структурно-содержательную характеристику феномена сакрального;
2. дать критический анализ философско-культурологической модели сакрального;
3. определить содержание концепта "сакрального" в традиционной культуре номадов;
4. исследовать формы проявления сакрального в культе предков;
5. выявить национально-культурную специфику феномена сакрального в традиционной культуре казахов;
6. определить особенности сакрального в анимастических кодах казахской культуры;
7. определить специфику сакрального как духовной ценности концепции "атадан балаға".
Хронологические рамки исследования определены, исходя из целей и задач работы. Исследование в контексте рассмотрения историко-культурной общности охватывает период, начиная с 6-8 веков н.э. по настоящее время.
Методологический инструментарий культурологического анализа феномена сакрального в культуре тюркских номадов обусловлен сложившимися подходами к исследованию проблемы, а также сложностью объекта исследования, затрагивающего различные аспекты бытия человека в ходе истории. Используемый методологический инструментарий включает:
oo диалектический, философско-культурологический, культурно-цивилизационный методы, определяемые исторической и современной социокультурной динамикой, и изменчивостью понятия сакрального;
oo сложным системным и структурно-функциональным характером сакрального, религиозной, политической и культурной его составляющих, что делает необходимой комбинацию системно-структурного и системно-функционального методов;
oo знаково-символические формы проявления и бытования феномена сакрального в "текстах" номадической культуры и преломления концепта в культурных практиках тюркских номадов. Исходя из сказанного, нашли применение герменевтический метод, метод Фуко (в частности, археологический), культурно-семиотический метод;
oo культурно-антропологический и феноменологический методы, определяемые экзистенциальной значимостью исследуемого феномена;
oo метод комплексно-концентрического подхода, разработанный отечественным исследователем Е.Д. Турсуновым.
Научная новизна исследования
Научная новизна исследования определяется выделением феномена сакрального как философско-культурологического понятия, выраженного в мировоззрении и традиционной культуре тюркских номадов, о чем более конкретно заявлено в цели и задачах исследования, и может быть сформулирована следующим образом:
oo исследовано исходное понятие "сакральное", выявлен его генезис и основное содержание, определено, что сакральное в культуре тюркских номадов выступает квинтэссенцией высших смыслов и ценностей;
oo предложены рефлексивно-критические модели философско-культурологического понимания сакрального;
oo переработана специфика содержания сакрального в социокультурных мировоззренческих формах: в мифе, веровании, обрядах и ритуалах тюркских номадов;
oo дана интерпретация проявления сакрального в культе предков тюркских номадов и современных казахов;
oo выявлены философско-культурологические пространства, позволяющие осмыслить сакральное в культуре тюркских номадов и в современной культуре казахов на примерах сакрализации "Степного Знания", обрядов, ритуалов, церемоний, норм, запретов;
oo представлен феномен сакрального в анимастических кодах казахской культуры;
oo рассмотрен феномен сакрального на примере концепции "атадан балаға".
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Сакральное выполняет функцию модели культурного развития, задает базовые параметры духовных ценностей культуры тюркских номадов, очерчивает нормы, идеалы и правила поведения, ориентированные на их практическое претворение.
2. Сакральное как феномен культуры номадов лежит в глубинных основаниях бытия человека и обладает иррациональной, сверхъестественной реальностью. Термин "сакральное" широко употребляется в гуманитарных дисциплинах, публицистике, журналистике. Но при этом понимание данного термина - различно. Наш подход ориентирован на исследование сакрального как культурологического феномена, выявление особых мировоззренческих форм воплощения и способов трансформации сакрального в культуре номадов. По существу, речь идет о некой идеальной конструкции, обладающей абсолютным, высшим смысловым и ценностным статусом. Эта конструкция, будучи спроецирована на тот или иной социокультурный феномен - на сферу религиозной практики либо в духовную сферу нравственно-этических норм и способов социальной регуляции, - сообщает им высшее значение и смысл, придает статус безусловно чтимой аксиомы.
3. Любой культурно-исторический тип имеет определенный перечень запретов, норм и регуляторов поведения индивида и социума. Ценностно-нормативное основание сакрального выполняет функцию матрицы социального бытия культуры тюркских номадов, задает вектор их социокультурного развития, определяет специфику культуры на том или ином этапе исторического процесса.
4. Генезис, специфику и типологию культа предков - аруаха, можно представить, как его связь с сакрально-ритуальными структурами действительности: эпосом, обрядом, ритуалом, обычаями и традициями. Культ поклонения и почитания предков является одним из основополагающих ценностей, формирующий национальный код этноса, и необходимый для национального возрождения тюркской культуры. Это важно для понимания духовного универсума тюрков номадов, казахов-кочевников, других народов, типологически близких к ним в социальном и культурно-историческом плане.
5. Сакральное - это феномен, обладающий национально-культурной спецификой, относящийся к духовным явлениям культуры, трансформирующимся в духовное знание и умение. Это духовное знание, полученное в результате откровения, касается основополагающих структур космоса, человека, социума, мира казахов.
6. Обращение к зооморфному коду следует рассматривать как специфический метод реконструкции, хранения и преемственной трансляции важных натурфилософских императивов, что существенно укрепляет духовное пространство культуры. Анимастические образы, характерные для культуры казахов, символизируют традиционные мировоззренческие константы. Анималистический код казахской культуры является устойчивой мировоззренческой визуально-образной системой степной картины мира и проявлением ментальности кочевого образа жизни.
7. Сакральное как духовная составляющая концепции атадан балаға становится неотъемлемой частью и ядром духовной основы национального кода казахов, выражающее стремление осознать свое место и роль в глобализирующемся мире. Исследование феномена сакрального как наследия "атадан балаға" открывает новые перспективы и возможности существенно укрепить идентичность и восполнить некоторые пробелы нашей этнической памяти.
Глава 1. Философско-культурологический дискурс методологического изучения феномена сакральное
1.1 Характеристика сакрального как универсального понятия культурологии
Теоретический интерес к феномену сакрального определен тем обстоятельством, что концептуализация представления о сакральном в современной культурологии остается открытой проблемой. В европейском традиционализме сакральность раскрывается через соотнесенность человека с трансцендентным началом, при этом измерение сакрального определено тремя координатами: Бог, человек, природа. Противоречивость понимания природы сакрального связана с расхождением в трактовке онтологического статуса реальности, проявлением которого выступает собственно культурный феномен сакрального. Существующее длительное время понимание сакрального как исключительно религиозного феномена, ныне дополнено его разнообразными философскими, культурологическими, социологическими, антропологическими трактовками, требующими осмысления в интегральном контексте, включающем, в частности, социокультурный, экзистенциально-феноменологический аспекты.
Прежде чем приступить к анализу феномена сакрального, необходимо очертить те линии, по которым будет проходить анализ данного термина. Так же следует выявить основные методологические подходы к сакральному, уже выработанные гуманитарной мыслью последних полутора веков. С этой целью проведем анализ основных концепций сакрального, созданных в рамках различных гуманитарных наук.
Для уточнения смысла понятия "сакрального" следует показать соотношение сакрального, сверхъестественного, сокрытого. Несомненно, это родственные феномены. Вполне возможно, что опыт сакрального связан с опытом сверхъестественного. Сверхъестественное не всегда является сакральным, хотя почти всегда служит источником для него. Это два пересекающихся, но не совпадающих по объему человеческих опыта. Кроме того, важно отметить соотношение сакрального и сокрытого, то есть эзотерического. Эзотеризм - это как раз та сфера, которая самым непосредственным образом связана с божественной сущностью явленного откровения. Различные эзотерические доктрины есть сакральное знание и их осуществление в реальности есть инициация, то есть посвящение. На эзотерическом уровне совершается превращение "земного" в "небесное", "мирского" в "сакральное". Эзотеризм очень тесно связан с метафизикой и здесь можно также говорить о соотнесенности сакрального с запредельным, иначе говоря - трансцендентным.
Первый шаг в процессе освоения новой проблематики и уяснения смысла того или иного термина начнем с обращения к словарно-справочным источникам.
Словари самого различного характера от энциклопедических основательных, до просветительско-ученических связывают современное понимание сакрального с латинским "sacer". "Латино-русский словарь" дает следующий перечень значения латинского "sacer (sacri)": посвященный, предназначенный, священный, святой, внущающий благовестное уважение, великий, обреченный подземным богам, то есть преданный проклятию, проклятый, магический, таинственный (Латино-русский словарь. М., 1976. С. 891.). Сакральному в этом смысле противостоит профанное "profanus" - непосвященный, непросвещенный, темный.
Отсюда следует, что сакральное имеет отношение к религиозному культу и ритуалу. Похожие и родственные понятия есть почти во всех языках, например, европейских: английский - "the sacred", немецкий - "das sakrale, das heilige", французский - "sacre". С понятием "сакральное" очень тесно связано понятие "нуминозного" (Р. Отто), которое используется, когда необходимо указать мощь и силу божественного, трансцендентного, вызывающего у человека страх и трепет. Понятие "нуминозного" происходит от слова "нумен" (латинское -numen) - некая таинственная сила или божество.
По мнению автора "Толкового словаря" В. Даля, под сакральным понимается связь с сокровенным, интимным, кровным. Далее автор поясняет, что сокровенное есть нечто сокрытое, скрытое, утаенное, тайное, спрятанное или схороненное кем-то. Сокровенное - это и "свято хранимый, задушевный" (СЛОВАРЬ ДАЛЯ????!!!!). Сокровенное - самое дорогое, высшая ценность, святыня, интимность, объясняющая жертвенность по отношению к Божеству.
В древних культурах с термином "сакральное" была тесно связана система понятий. Сакральное являлось определяющим признаком сверхъестественной силы, стоящей над людьми, господствующей по отношению к ним и направляющим ход общественной жизни и жизни отдельных людей. Сакральное в этом смысле являлось важной частью жизни уже у первопытных людей. На ранних стадиях истории человеческого общества и религиозного сознания эта сила была безлична, не персонифицирована. Тем самым, уже на ранних стадиях истории характерно не только признание онтологии сакрального, но и процесса взаимосвязи сакрального и профанного, выражающегося в иерофании, позднее в теофании, а также в сакрализации, то есть в придании элементам профанического мира свойства божественности.
В Древней Греции понятие "Hieros" обозначало свойство сакрализованных предметов, "hagios" - то, что отчуждено от большинства людей. В Древнем Риме сакральное было связано с понятием "sacer (sacri)", что означало принадлежность к богам и обеспечивало с ними связь; другим понятием, связанным с сакральным, было "sanctus" - обозначающее отрицание чего-то, что влекло за собой наказание.
Атрибут сакрального приписывался и реальным объектам, предметам природного и общественного характера, в которых, согласно вере, проявлялась эта сила. Священными были места - святилища, где осуществлялись ритуальные действия, например, инициация, иные культовые действия.
Для более полного представления о сакральном, обратимся к близким по смыслу словам.
Сакраментальный (лат. Sacramentalis) в определенной мере используется как синоним к сакральному. Но понятие "сакраментальный" имеет еще один смысл: освященный традицией, традиционный. Значит сакральное связано с традицией, оно традиционно и в этом смысле вечно, неизменно присутствующее. Сакрально то, что традиционно, а традиционное есть священное. Отсюда следует, что традиционность - характеристика вечности и непрерывности, некая непреходящая ценность.
Но традиционное не исчерпывается сакральным, имеет более широкое поле действия, традиционным является и то, что не предстает перед человеком в качестве сакрального, но в то же время это намек на то, что сакральное не локализируется исключительно в границах веры. Здесь видится указание на процесс придания сакральности реальному предмету. Сакрализация - придание сверхъестественной силы и подчинение вере того, что изначально само по себе не было сакральным.
Сакральность не терпит суеты, не поддается многословию, она тяготеет к молчанию, которое иногда говорит весомее слова, молчание может оказаться более удобным для истины, чем слово. Интимность, сокровенность сакрального выражается в том, что оно сердечно переживается человеком.
Интимность сакрального , его глубинная связь с внутренним миром человека объясняет очарование и обаяние сакрального, силу в веру в него, духовно нравственную власть над человеком. Боязнь утерять сакральное - боязнь утерять смысл жизни. Отношение к сакральному, его интимность, определяют систему жизненно важных значений и смыслов, которые избираются лично, самостоятельно и свободно.
Сокровенность, интимность как качество восприятия сакрального объясняют жертвенность по отношению к нему. Формы жертвенности различны: она может выражаться в решимости его защищать, несмотря ни на что, другой формой жертвенности может стать самоубийство.
В конце ХIХ века одним из первых, кто начал теоритическое исследование сакрального был Роберт Смит (ДОБАВИТЬ ТРУДЫ!!!!!!!!!!!!!!!), труд которого вышел в 1887 году. Смит ообосновал идею о святости, которая регулирует область взаимоотношений богов и людей. В это же время появляются труды Анри Юбера и Марселя Мосса Смит (ДОБАВИТЬ ТРУДЫ!!!!!!!!!!!!!!!), посвященные жертвоприношениям. Данные авторы выдвигали понятия "сакральное" и "профанное" в качестве концептуальных и употребляли их для обозначения двух крайних полюсов религиозных действий и религиозной мысли, систему связей и отношений между которыми обеспечивает жертвоприношение.
Уже в первых указанных работах явно прорисовывались контуры дальнейшего изучения сакрального, и прежде всего, его роль в конструировании мира человеческого бытия. Сакральное воспринималось как субстанция и как активное творческое начало, определяющее всю систему человеческого существования. Оно задает параметры иерархии картины мира и определяет место человека в поле отношений "sacrum-profanum", которое выступает характеристикой двух различных сторон человеческого существования, двух его сфер: горизонтальный и вертикальный, иманеннтной и трансцендентной. Аксиологически бытие человека может быть понято в свете этой системы.
Начало ХХ века ознаменовалось новыми исследованиями о сакральном. Работы английского антрополога Р. Маретта, скандинавских исследователей Н. Седерблома и Э. Леманна, немецкого теолога Р. Отто, французского социолога Э. Дюркгейма, труды М. Элиаде заложили основы современных традиций анализа сакрального и очертили две теоретические модели в дальнейшем его изучении: теологическую и социально-антропологическую.
В 1917 г. вышла работа Р. Отто "Священное. Об иррациональном в идее божественного и его отношении к рациональному" (Отто Р. Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным. СПб., 2008.), оказавшая огромное воздействие на исследователей. В данной работе в качестве некоей альтернативы социогенным концепциям сакрального выступает теория происхождения этого феномена. В своей работе "Священное" Отто выстроил концепцию априорности категории сакрального. Согласно Отто, она формируется в процессе синтеза рациональных и иррациональных моментов познания при первичности иррационального начала.
Исследуя религиозный опыт, Отто открыл в основании души априорный источник категории "святого" и религиозности вообще, своеобразную "настроенность духа" и интуицию святого. Эту "настроенность духа" из развития которой, по мнению Отто, вырастает категория сакрального, он назвал "нуминозной", т.е. знаком божественного могущества, "...своеобразной категории толкования и оценки и равным образом о нуминозной настроенности души, которая всякий раз наступает там, где есть первое, т.е. там, где объект может считаться нуминозным".
Философ указал на наличие в нуминозном следующих психологических составляющих: чувства тварности; тайну, повергающую в одном модусе восприятие в трепет, в другом - в ужас своей жуткой и величественной стороной, приводящей человека в экстатическое состояние. Изменение религиозных представлений, способов поклонения при всей их значимости составляют, согласно Отто, внешнюю, "историческую" сторону религии, тогда как главная внутренняя сторона - нуминозное переживание - остается всегда неизменной. Р. Отто утверждал, что опыт встречи со святым в зародыше есть у каждого человека, и что нуминозная ценность есть "... первооснова и первоисток всех иных объективных ценностей вообще". Обращаясь через описание нуминозного содержания религиозного опыта, Отто определил выход к реальности трансцендентного, которая проявляет себя в том числе и в опыте священного и сакрального. Достоинство концепции Отто заключается в описании проявлений сакрального, некоей классификации состояний, связанных с оценкой религиозного переживания, глубже - переживание божественного.
Сакральное, по мысли Р. Отто, - трансцендентальная реальность, абсолютно полностью отличающегося от мира человеческого и космического, закрытая для рационального осмысления. Онтологический статус сакрального наполнялся признанием его атрибутов, таких как: нематериальность, духовность, самодостаточность, совершенство. Понимание сакрального как Совершенно Иного в свою очередь очерчивало границы реального предмета исследования религиозным опытом человека, своеобразием религиозного сознания, в котором Р. Отто выделял иррациональную составляющую. Сам религиозный опыт исследователь рассматривал как человеческий ответ на трансцендентальную реальность, проявлением которого выступает чувство страха и трепета. А это чувство свидетельствовало об осознании человеком своей укорененности в Божественном начале, осознании зависимости своего индивидуального бытия от норм и рекомендаций, санкционированных Божественным началом.
Подвергнув исследованию религиозный опыт, представляющий собой особое переживание, названное Р. Отто нуминозным, (Божественным), он выделил следующие аспекты сакрального: совершенно иное, пугающее и отталкивающее, притягивающее и очаровывающее. Р. Отто подчеркнул амбивалентный характер сакрального: с одной стороны, оно характеризуется тем, что вызывает в человеке страх, наполняет его душу ужасом и трепетом, с другой - притягивает, манит, одаривает счастьем. И в том и в другом случае сакральное являет свою мощь, превышающую возможности человека. Понятие сакрального выступало попыткой рационального объяснения иррационального начала Божественного.
Рудольф Отто считал, что сакральное является главным свойством религии, его определяющей чертой. Любой религиозный опыт своим истоком, по Р. Отто, имеет особую сакральную реальность, априорную для человеческого сознания. Сакральное одновременно является и рациональным, и иррациональным. Рациональный атрибут сакрального - это, к примеру, благость, то есть то, что относится к метафизике, морали и теологии. Иррациональный атрибут связан с понятием нуминозного. Сакральное явленное через нуминозное тут имеет троякую структуру: нуминозное как устрашающее; нуминозное как нечто иное, отличное от обыденной реальности; нуминозное как привлекающее и потрясающее. Это чувство можно только пережить, как компонент религиозного чувства, переживания. И отсюда, религиозное чувство, по Р. Отто, есть особое единство священного восхищения и ужаса.
После труда Р. Отто сакральное неизменно рассматривалось как фундаментальнейшее понятие и благодаря его исследованию "сакральное" заняло устойчивое место в аксиологии и религиозной философской мысли.
Иную теоритическую модель сакрального предлагает исследователь Э. Дюркгейм. Для него сакральное - не синонимично трансцендентальному, тайному. Французский социолог использовал термин "сакральное" как прилагательное, не как свидетельство откровения, а как знак системы поведения; различение сакрального и профанного у него относится к регулированию поведения, а не метафизическому дуализму. Э. Дюркгейм первым дал характеристику социального предназначения сакрального, исследуя сакральное с позиций социологии. Эмиль Дюркгейм отмечает, что общество дистанцировалось от сакрального, которое считалось пугающим и могущественным, и именно поэтому общество само определяет, что является источником сакрального. Любой объект, не есть изначально сакральный, по Э. Дюркгейму именно общество наделяет этим качеством.
Человек дуалистичен, он принадлежит двум мирам: индивидуальному и социальному бытию. В социальном бытии он различает две области: "священную" и "профанную". Последняя представляет собою повседневную жизнь, наполненную обычными делами, столкновениями частных интересов и эгоистических устремлений. Священная область - область, находящаяся за пределами эмпирического бытия, и выражающая собственно социальное бытие.
Сакральное, по Э. Дюркгейму, является сущностной характеристикой религии и обладает двумя основополагающими признаками: во-первых, запретностью, отделенностью от светских явлений, во-вторых,оно является объектом стремлений и любви людей. Истинным творцом сакрального является общество.
Потребность в сакральном - потребность в духовном единении, духовном средстве, обеспечивающем целостность человеческого социума при признании суверенности личности. Э. Дюркгейм для обозначения связующей силы, лежащей в основе любого общества использовал термин "божественное-социальное". Потребность в сакральном в этом смысле - в стремлении держаться вместе, то есть одомашнить окружающий мир, сделать его близким и теплым по отношению к себе. Все это позволяет говорить о многообразии форм сакрального, о конкретно-исторической их иерархии.
Сакральное имманентно религии, вторичность сакрального относится к профаническому миру, является результатом сакрализации, освящения, придания божественности тому, что изначально таковым не является. Признание аксиологической онтологии сакрального выражает потребность в сакральном как потребность в преодолении разрыва между конечным и безусловным.
Следует различать процесс иерофании (теофании) и процесс сакрализации. В первом случае мы имеем дело с проявлением абсолютного начала в рамках реального материального мира, конкретные предметы и процессы которого свидетельствуют о существовании иного и делают возможным его познание. Сакрализация же - придание божественности изначально профанному.
Сакральное как качество божественного, подчеркивает его абсолютный характер, его полноту. Святость - основное определяющее свойство Бога, заключающее в себе все остальные свойства, как белый луч света содержит в себе всю гамму спектора. (Булгаков С. Православие. М., 1991. С. 215.).
Сакральность как атрибут Бога - свойство проявленного Бога, то есть того, который открывается человеку и лишь в системе "Бог - человек" целесообразно говорить о священном, поскольку оно существует для человека. Сакральное есть характеристика трансцендентного в его отношении к человеку, то есть не столько в онтологическом, сколько в аксиологическом смысле.
Явления сакральности и сакрализации уходят своими корнями в глубины истории, когда религиозное сознание только зарождалось. Именно древние люди, находясь в плену религиозно-мифологического мировоззрения, наделяли неким сверхъестественным качеством непонятные для них вещи и явления, с которыми они сталкивались в повседневном бытии. Сакральное может быть приближено к человеческому восприятию и пониманию только через особую церемонию, с присущими ей символами и ритуальным действом, называемым "культом", с помощью которого устанавливается связь с объектом поклонения.
По мнению авторов "Великой книги сакральных знаний" Баешко Л.С., Гордиенко А.Н., Ларионов Д.Г., "начиная с глубокой древности, как только человеческое сознание развилось до такой степени, что люди стали пытаться объяснить окружающий их мир, едва зародившиеся религиозные представления поделили Вселенную на две части: священное и мирское". Религиозно-мифологический контекст сакрального позволяет с наибольшей очевидностью говорить о его сущностной тождественности божественному. Сакральное, священное соотносится с божественным как видовое по отношению к родовому. И в философии, и в религии ХХ века учение о сакральном как конституирующем элементе религии получает самое широкое обоснование и различные интерпретации.
Религия содержит в себе качество сакральности, то есть сакральность есть необходимое свойство религиозного сознания. Сакрализация - придание атрибута святости реальности, придание вечности и абсолютности тому, что временно и относительно. Сакральное есть имманентная характеристика религии, которая представляет собою связь с вечностью, а эта связь основана на непосредственном опыте, на непосредственном переживании вечности как живой реальности. Религия сакрализует основополагающие нравственные ценности, придает им характер священного. Тем самым религия выполняет роль смыслообразующего центра в сознании людей и выступает средством их духовного единения.
Сакральность есть имманентное свойство культуры, характеризующее ее надприродный, надиндивидуальный характер, подчеркивающий непреходящую ценность культуры, без приобщения к которой нет и быть не может собственно человеческого способа бытия и бытия всякой личности. Сакральность культуры - выражение его трансцендентного характера и абсолютной ценности.
Сакральное - основа собственно человеческого бытия, то есть оно выступает гарантом возможности отношения к другому не как к средству, а как к цели. Сакральное стимулирует доверие и открытость к миру и к Другому. Принятие сакрального ориентирует жизнь человека в свете высших ценностей, способствует возможности понимания человеком ограниченности практических связей с миром.
Первоначально сакральное, будучи одним из проявлений божественного, присутствует в стихии мифологического сознания и затем, приобретая определенную обрядово-ритуальную структуру, переходит в контекст религиозного сознания. В иных формах сознания, существующих параллельно по отношению к религиозно-мифологическому мировосприятию, сакральное также присутствует.
Модификация сакрального в контексте светской культуры не лишает его способности к избыточности ценностных и смысловых значений в отношении запрета. Таким образом, сакральное выполняет функцию модели культурного развития.
Сакральное в культуре выступает как источник и аккумуляция высших смыслов и ценностей, архетип системности и даже статичности бытия. Сакральное обеспечивает индивиду укоренение к непреходящему, вечному.
Запретность святого, священного есть коллективное установление. Это положение дало возможность Э. Дюркгейму утверждать, что сакральное по сути своей есть социальное явление. Социальное создается обществом и социум придает своим высшим моральным и социальным побуждениям некий ореол сакральности, статус священного обряда или символа, добиваясь тем самым от индивида категорического подчинения коллективным требованиям. Именно об этом писал Дюркгейм в работе "Коллективный ритуал", отмечая, что "умирают индивиды, одни поколения сменяются другими. Но эта сила остается по прежнему живой, современной и неизменной. Она одушевляет сегодняшнее поколение, как одушевляла и вчерашнее и так будет одушевлять завтрашнее". Таким образом, согласно концепции Дюркгейма, сакральное есть продукт социального развития. Сущность сакрального состоит в абсолютизации системы запретов, регламентации человеческого поведения на ранних этапах развития социума.
В числе концепций происхождения сакрального особое место занимает позиция З. Фрейда, изложенная в работе "Человек Моисей и монотеистическая религия", в которой утверждается, что категория "священного" не имеет иных оснований, кроме психологических. Священное в своем происхождении есть для Фрейда "...нечто такое, к чему нельзя притрагиваться".
Английский культуролог Б. Малиновский считает, "... что существует тесная связь между словом, мифом, священными сказаниями племени, с одной стороны, и ритуальными действиями его членов, их моральными поступками, социальной организацией и даже практической деятельностью, с другой". Ученый подчеркивает мысль о том, что миф "... является жизненно необходимым ингредиентом человеческой цивилизации; это не сочиненная в праздности сказка, а с большим трудом создаваемая активная сила; это не интеллектуальное объяснение или художественная фантазия, а прагматическое правовое основание первобытной веры и моральной мудрости". В своем анализе он выдвигает идею о том, что существует "...особый класс историй, которые считаются сакральными".
Идею Дюркгейма о сакральном как социальном феномене поддержал М. Мосс, который в своем сборнике ранних работ, объединенных под заглавием "Социальные силы священного", следовал этой редукционистской конструкции и сводил святое к социальным ценностям". Эту идею продолжает Мосс, отмечая, что при обсуждении "магической значимости" людей и вещей, необходимо убедить читателя, каким способом понятия и ценности существуют в обществе. Они зависят не от внутренних свойств вещей и людей, а от статуса и положения, приписываемых им всемогущим общественным мнением и предрассудками. Они имеют социальный характер и не являются результатами опыта.
Приведем мнение А.П. Забияко, по словам которого сакральное - это "...важнейшая мировоззренческая категория, выделяющая области бытия и состояния сущего, воспринимаемые сознанием как принципиально отличные от обыденной реальности и исключительно ценные. В картине мира сакральное выполняет роль структурообразующего начала: в соответствии с представлениями о сакральном выстраиваются другие фрагменты картины мира, и складываются их иерархия". Сакральное в его понимании представляло собой набор социальных феноменов, которым в силу их значимости для общества придается некоторое избыточное значение и которые становятся неприкосновенными.
Происхождение сакрального и его сущность изложена в фундаментальной работе французского исследователя Р. Жирара "Насилие ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
