Феномен сакрального в традиционной культуре тюркских номадов

Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 243 страниц
В избранное:

18. 06. 20

Феномен сакрального в традиционной культуре тюркских номадов

Введение

Глава 1. Философско-культурологический дискурс методологического изучения понятия «сакральное»

Сакральное - универсальное понятие культурологии

1. 2 Модель сакрального

Глава 2. Сфера сакрального в традиционной культуре тюркских номадов

2. 1 Концепт «сакральное» в культуре тюркских номадов

2. 2 Формы проявления сакрального в культе предков

Глава 3. Сакральное в духовной и материальной культуре казахов

3. 1 Национально-культурная специфика феномена "сакральное" в традиционной культуре казахов

3. 2 Сакральное в анималистических кодах казахской культуры

3. 3 «Сакральное» - духовная составляющая концепции «атадан балаға»

Введение

Выяснение феномена сакрального относится к числу наиболее сложных моментов, связанных с антропосоциогенезом и самим феноменом культуры. Понятие сакральное играет важную роль в жизни человеческого общества с самого его зарождения. Само появления человека как духовного существа не смогло бы произойти без конституирования сакрального в качестве социально-духовного феномена. Необходимо отметить, что феномен сакрального не ограничивается только религиозной сферой: сама культура воспринимаются нами как что-то выпадающее из привычного обыденного порядка вещей и относящееся к иному порядку, который можно обозначить как царство ценностей. А любая ценность несет в себе некий сакральный смысл и само постулирование их в качестве таковых уже заключает в себе момент сакрализации.

Обращение к исследованию сакрального в культуре тюркских номадов в предметном поле культурологии представляет собой нетрадиционную установку анализа данного термина. Логика развития этого подхода предполагает не только выявления природы и социально-культурологических функций сакрализации в истории номадической культуры, но также исследование процессов сакрализации на объективном и субъективном уровнях. Такая постановка исследовательской задачи позволяет выявить наиболее значимое теоретическое содержание источников, касающихся сакрального.

Проблема изучения сакрального в культуре номадов является одной из сложных и мало изученных тем. Категория “сакрального” - одна из фундаментальных и имеющих давнюю историю философского осмысления через оппозицию сакрального и профанного, ставшего традиционной. Вместе с тем, сакральное угасает вместе с уходящим антропологическим типом “человека религиозного” и традиционной культурой. Сегодня мы живем в мире “без сакрального” (М. Элиаде) и в парадоксальной ситуации, когда нам недоступен опыт переживания священного в его традиционных экзистенциальных основаниях. Современная культура характеризуется парадигмой девальвации и скорее утраты «сакрального».

Вполне возможно, что мы утратили прежние формы сакрального и практики сакрализации бытия человека, но обрели новые, которые еще предстоит исследовать и осознать. Именно в этом заключается актуальность и необходимость рассмотрения узловых проблем сакрального в культуре номадов и критического определения философско-культурологической позиции его осмысления.

Философско-культурологическое осмысление феномена сакрального, показанное через миф, религию, культуру номадов, позволит переосмыслить содержание и функцию сакрального на современном этапе.

Сакральное - термин, имеющий универсальное применение в разных дисциплинах: философии, культурологии, социологии, религиоведения, теологии, психологии. Специальное рассмотрение сакрального позволяет по-новому взглянуть на процессы, происходящие сегодня. Рассмотрение сакрального поможет выявить, различить и проанализировать культурологические и мировоззренческие формы воплощения сакрального в культуре тюркских кочевников.

Сакральное оказывало постоянное воздействие на человека и на жизнь номадов в таких его важнейших аспектах как мировоззрение и менталитет, и поэтому можно уверенно заявить об актуальности заявленной темы.

Степень разработанности проблемы

Понятие «сакральное» имеет высокую социальную значимость и публицистическую популярность, но, тем не менее, является малоисследованной; отсутствуют фундаментальные исследования, непосредственно затрагивающие эту тему в казахстанской науке.

Исследования о сакральном как таковом началась в западной культуре в XVIII-XIX веках и интеллектуальная история сакрального начинается с того момента, когда понятие «сакрального» отделяется от понятия «божественного». Первые исследования о сакральном как исходном феномене религиозного сознания прослеживается у Шарля де Броссе, посвятивший книгу «О фетишизме» (1760) религиозным культам, а также у мыслителя Жозефа де Местра, который в книге «Санкт-Петербургские вечера» (1821) исследует внерелигиозное переживания священного. Эти ранние теоретики сакрального еще не подвергали анализу само понятие «сакральное». Пройдет еще сто лет, прежде чем к его систематической разработке приступят вновь сложившие в Европе гуманитарные науки: социология и антропология.

На рубеже XIX-XX веков британские ученые антропологи и историки религии Джеймс Джорж Фрэзер, Уильм Робертсон Смит и социологи французской социологической школы Эмиль Дюркгейм, Марсель Мосс начали четко отграничивать сакральное от религии. Дюркгейм в труде «Элементарные формы религиозной жизни» (1912) сделал принципиальный вывод о том, что первичный факт религиозного опыта не вера в богов или даже в духов, но разделение мира на сакральную и профанную части.

В начале ХХ века сложились две традиции в изучении феномена сакрального - внутренняя, через анализ собственных переживаний или же чужих переживаний, и внешняя, через объективное наблюдение за поведением людей, обусловленным такими переживаниями. Первая традиция получила развитие у таких исследователей как Рудольфа Отто, Мартина Хайдеггера, Мирче Элиаде. Вторая традиция имеет место в трудах социологов, антропологов, этнологов, историков культуры: Макса Вебера, Мери Дуглас, Мориса Годелье, Юрия Лотмана.

Само понятие “сакрального” становится доминантой в философско-культурологической, социологической и религиозной литературе с начала ХХ века. Началом изучения данного феномена можно начинать с работы Рудольфа Отто “Священное”, которая основана на теологическом подходе. Из числа социологических исследований отметим Э. Дюркгейма, М. Вебера, Г. Зиммеля, П. Бергера, Т. Лукмана, Д. Белла, Х. Кокса, А. Щюца, по мнению которых общество само является источником сакрального, то есть объект является сакральным не сам по себе, а данным качеством наделяет его социум. Антрополог М. Шелер по данной теме выделяет особую человеческую природу. Другие антропологи, такие как Б. Малиновский, Д. Фрезер, В. Тэрнер, Э. Тайлор раскрыли противоречивую природу бытия сакрального в социуме, его связь с природными и социокультурными факторами.

Важный вклад в исследование сакрального на современном этапе осуществил выдающийся религиовед и философ Мирча Элиаде, который анализировал сакральное как универсальное вневременное религиозное явление. В работе американского философа и психолога Уильяма Джемса “Многообразие религиозного опыта” дается попытка объяснения религиозных феноменов, в том числе и сакрального, как некоего результата вторжения сферы бессознательного в сознание. По мнению современного французского психолога и социолога С. Московичи, изложенного в работе “Машина, творящая богов”, сакральное воплощает коллективное сознание, делая его реальным, видимым и значимым для социума. Философ и культуролог Ролан Барт делал акцент на превращении феномена сакрального в идеологию, которая на современном этапе реализуется как миф. Раскрытию некоторого аспекта бытия феномена сакрального в повседневности посвящены труды М. Бланшо и Ж. Бодрийяра. Особый религиозно-эзотерический подход к изучению феномена сакрального присутствует в работах Рене Генона, Юлиуса Эволы, Титуса Буркхардта. В богословском и религиоведческом аспекте эта тема рассмотрена в трудах А. Ф. Лосева, С. Н. Булгакова, П. А. Флоренского, С. Л. Франка, В. С. Соловьева, И. А. Ильина, Н. А. Бердяева, О. М. Фрейденберга, Я. Э. Голосовкера, В. Н. Топорова.

Подумать

В казахстанской науке не имеется специального исследования сакрального в культуре кочевников. Но необходимо указать о новых методологических подходах к осмысления кочевнической культуры, расскрывающие проблемы сакрального. Вышеуказанные подходы проделаны следующими крупными учеными, как А. Маргулан [А. Маргулан. Сочинения: в 14-т. : Бегазы-дандыбаевская культура Центрального Казахстана. Алматы, 1998. ], А. Советказы [Сабетказы А. Древние культы и традиционная культура казахского народа (монография) . - Алматы, КазНИИКИ, 2001. - 363 стр. ], М. М. Ауэзов [Кочевники. Эстетика: (познание мира традиционным казахским искусством) / Нац. акад. наук Респ. Казахстан, Ин-т философии; [отв. ред. : М. М. Ауэзов, М. М. Каратаев] . - Алматы: Гылым, 1993. - 262 с. ], С. Ажигали [Аджигалиев, С. И. Генезис традиционной погребально-культовой архитектуры Западного Казахстана [Текст] : (на основе исследования малых форм) / Нац. акад. наук Республики Казахстан, Ин-т истории и этнологии им. Ч. Ч. Валиханова. - Алматы: Гылым, 1994. - 259 c], А. С. Аманжолов [Аманжолов А. С. Генезис тюркского рунического алфавита. - Алматы, 2003. ], Е. Турсунов [Турсунов, Едыге. Возникновение баксы, акынов, сэри и жырау. - Астана: Фолиант, 1999. - 265 с. ], С. Булекбаев [Булекбаев С. Тюркский вклад в мировую культуру и цивилизацию. ], К. Жанабаев [Жанабаев К. Тюркский миф в эпосе, обряде и ритуале. Алматы: 2016], С. Кондыбай [Кондыбай С. Мифология предказахов. Перевод с каз. яз. Зиры Наурзбаевой. Алматы: СаГа, 2008. 436 стр. ] и др.

Необходимость изучения поставленной темы заключается:

во-первых, в определении, чем является сакральное как феномен в культуре тюркских номадов;

во-вторых, каковы формы социального проявления сакрального и в чем его специфика;

в-третьих, как проявляется амбивалентность сакрального и, особенно, как осуществляется трансформация сакрального в обществе тюркских кочевников.

Объект исследования : сакральное в культуре тюрков номадов.

Предметом исследования выступает сфера сакрального в традиционной культуре тюркских номадов.

Целью исследования является анализ феномена сакрального в традиционной культуре тюркских номадов.

Гипотеза исследования заключается в влиянии национально-культурной специфики сакрального в построении мировоззренческой и культурной жизни тюркских номадов.

Задачи исследования:

определить структурно-содержательную характеристику феномена сакрального;
дать критический анализ философско-культурологической модели сакрального;
определить содержание концепта “сакрального” в традиционной культуре номадов;
исследовать формы проявления сакрального в культе предков;
выявить национально-культурную специфику феномена сакрального в традиционной культуре казахов;
определить особенности сакрального в анимастических кодах казахской культуры;
определить специфику сакрального как духовной ценности концепции “атадан балаға”.

Хронологические рамки исследования определены, исходя из целей и задач работы. Исследование в контексте рассмотрения историко-культурной общности охватывает период, начиная с 6-8 веков н. э. по настоящее время.

Методологический инструментарий культурологического анализа феномена сакрального в культуре тюркских номадов обусловлен сложившимися подходами к исследованию проблемы, а также сложностью объекта исследования, затрагивающего различные аспекты бытия человека в ходе истории. Используемый методологический инструментарий включает:

диалектический, философско-культурологический, культурно-цивилизационный методы, определяемые исторической и современной социокультурной динамикой, и изменчивостью понятия сакрального;
сложным системным и структурно-функциональным характером сакрального, религиозной, политической и культурной его составляющих, что делает необходимой комбинацию системно-структурного и системно-функционального методов;
знаково-символические формы проявления и бытования феномена сакрального в “текстах” номадической культуры и преломления концепта в культурных практиках тюркских номадов. Исходя из сказанного, нашли применение герменевтический метод, метод Фуко (в частности, археологический), культурно-семиотический метод;
культурно-антропологический и феноменологический методы, определяемые экзистенциальной значимостью исследуемого феномена;
метод комплексно-концентрического подхода, разработанный отечественным исследователем Е. Д. Турсуновым.

Научная новизна исследования

Научная новизна исследования определяется выделением феномена сакрального как философско-культурологического понятия, выраженного в мировоззрении и традиционной культуре тюркских номадов, о чем более конкретно заявлено в цели и задачах исследования, и может быть сформулирована следующим образом:

исследовано исходное понятие “сакральное”, выявлен его генезис и основное содержание, определено, что сакральное в культуре тюркских номадов выступает квинтэссенцией высших смыслов и ценностей;
предложены рефлексивно-критические модели философско-культурологического понимания сакрального;
переработана специфика содержания сакрального в социокультурных мировоззренческих формах: в мифе, веровании, обрядах и ритуалах тюркских номадов;
дана интерпретация проявления сакрального в культе предков тюркских номадов и современных казахов;
выявлены философско-культурологические пространства, позволяющие осмыслить сакральное в культуре тюркских номадов и в современной культуре казахов на примерах сакрализации “Степного Знания”, обрядов, ритуалов, церемоний, норм, запретов;
представлен феномен сакрального в анимастических кодах казахской культуры;
рассмотрен феномен сакрального на примере концепции “атадан балаға”.

Основные положения, выносимые на защиту:

Сакральное выполняет функцию модели культурного развития, задает базовые параметры духовных ценностей культуры тюркских номадов, очерчивает нормы, идеалы и правила поведения, ориентированные на их практическое претворение.
Сакральное как феномен культуры номадов лежит в глубинных основаниях бытия человека и обладает иррациональной, сверхъестественной реальностью. Термин “сакральное” широко употребляется в гуманитарных дисциплинах, публицистике, журналистике. Но при этом понимание данного термина - различно. Наш подход ориентирован на исследование сакрального как культурологического феномена, выявление особых мировоззренческих форм воплощения и способов трансформации сакрального в культуре номадов. По существу, речь идет о некой идеальной конструкции, обладающей абсолютным, высшим смысловым и ценностным статусом. Эта конструкция, будучи спроецирована на тот или иной социокультурный феномен - на сферу религиозной практики либо в духовную сферу нравственно-этических норм и способов социальной регуляции, - сообщает им высшее значение и смысл, придает статус безусловно чтимой аксиомы.
Любой культурно-исторический тип имеет определенный перечень запретов, норм и регуляторов поведения индивида и социума. Ценностно-нормативное основание сакрального выполняет функцию матрицы социального бытия культуры тюркских номадов, задает вектор их социокультурного развития, определяет специфику культуры на том или ином этапе исторического процесса.
Генезис, специфику и типологию культа предков - аруаха, можно представить, как его связь с сакрально-ритуальными структурами действительности: эпосом, обрядом, ритуалом, обычаями и традициями. Культ поклонения и почитания предков является одним из основополагающих ценностей, формирующий национальный код этноса, и необходимый для национального возрождения тюркской культуры. Это важно для понимания духовного универсума тюрков номадов, казахов-кочевников, других народов, типологически близких к ним в социальном и культурно-историческом плане.
Сакральное - это феномен, обладающий национально-культурной спецификой, относящийся к духовным явлениям культуры, трансформирующимся в духовное знание и умение. Это духовное знание, полученное в результате откровения, касается основополагающих структур космоса, человека, социума, мира казахов.
Обращение к зооморфному коду следует рассматривать как специфический метод реконструкции, хранения и преемственной трансляции важных натурфилософских императивов, что существенно укрепляет духовное пространство культуры. Анимастические образы, характерные для культуры казахов, символизируют традиционные мировоззренческие константы. Анималистический код казахской культуры является устойчивой мировоззренческой визуально-образной системой степной картины мира и проявлением ментальности кочевого образа жизни.
«Сакральное» как духовная составляющая концепции «атадан балаға» становится неотъемлемой частью и ядром духовной основы национального кода казахов, выражающее стремление осознать свое место и роль в глобализирующемся мире. Исследование феномена сакрального как наследия “атадан балаға” открывает новые перспективы и возможности существенно укрепить идентичность и восполнить некоторые пробелы нашей этнической памяти.

Глава 1. Философско-культурологический дискурс методологического изучения феномена «сакральное»

1. 1 Характеристика сакрального как универсального понятия культурологии

Теоретический интерес к феномену сакрального определен тем обстоятельством, что концептуализация представления о сакральном в современной культурологии остается открытой проблемой. В европейском традиционализме сакральность раскрывается через соотнесенность человека с трансцендентным началом, при этом измерение сакрального определено тремя координатами: Бог, человек, природа. Противоречивость понимания природы сакрального связана с расхождением в трактовке онтологического статуса реальности, проявлением которого выступает собственно культурный феномен сакрального. Существующее длительное время понимание сакрального как исключительно религиозного феномена, ныне дополнено его разнообразными философскими, культурологическими, социологическими, антропологическими трактовками, требующими осмысления в интегральном контексте, включающем, в частности, социокультурный, экзистенциально-феноменологический аспекты.

Прежде чем приступить к анализу феномена сакрального, необходимо очертить те линии, по которым будет проходить анализ данного термина. Так же следует выявить основные методологические подходы к сакральному, уже выработанные гуманитарной мыслью последних полутора веков. С этой целью проведем анализ основных концепций сакрального, созданных в рамках различных гуманитарных наук.

Для уточнения смысла понятия “сакрального” следует показать соотношение сакрального, сверхъестественного, сокрытого. Несомненно, это родственные феномены. Вполне возможно, что опыт сакрального связан с опытом сверхъестественного. Сверхъестественное не всегда является сакральным, хотя почти всегда служит источником для него. Это два пересекающихся, но не совпадающих по объему человеческих опыта. Кроме того, важно отметить соотношение сакрального и сокрытого, то есть эзотерического. Эзотеризм - это как раз та сфера, которая самым непосредственным образом связана с божественной сущностью явленного откровения. Различные эзотерические доктрины есть сакральное знание и их осуществление в реальности есть инициация, то есть посвящение. На эзотерическом уровне совершается превращение “земного” в “небесное”, “мирского” в “сакральное”. Эзотеризм очень тесно связан с метафизикой и здесь можно также говорить о соотнесенности сакрального с запредельным, иначе говоря - трансцендентным.

Первый шаг в процессе освоения новой проблематики и уяснения смысла того или иного термина начнем с обращения к словарно-справочным источникам.

Словари самого различного характера от энциклопедических основательных, до просветительско-ученических связывают современное понимание сакрального с латинским “sacer”. “Латино-русский словарь” дает следующий перечень значения латинского “sacer (sacri) ”: посвященный, предназначенный, священный, святой, внущающий благовестное уважение, великий, обреченный подземным богам, то есть преданный проклятию, проклятый, магический, таинственный (Латино-русский словарь. М., 1976. С. 891. ) . Сакральному в этом смысле противостоит профанное “profanus” - непосвященный, непросвещенный, темный.

Отсюда следует, что сакральное имеет отношение к религиозному культу и ритуалу. Похожие и родственные понятия есть почти во всех языках, например, европейских: английский - “the sacred”, немецкий - “das sakrale, das heilige”, французский - “sacre”. С понятием “сакральное” очень тесно связано понятие “нуминозного” (Р. Отто), которое используется, когда необходимо указать мощь и силу божественного, трансцендентного, вызывающего у человека страх и трепет. Понятие “нуминозного” происходит от слова “нумен” (латинское -numen) - некая таинственная сила или божество.

По мнению автора “Толкового словаря” В. Даля, под сакральным понимается связь с сокровенным, интимным, кровным. Далее автор поясняет, что сокровенное есть нечто сокрытое, скрытое, утаенное, тайное, спрятанное или схороненное кем-то. Сокровенное - это и “свято хранимый, задушевный” (СЛОВАРЬ ДАЛЯ) . Сокровенное - самое дорогое, высшая ценность, святыня, интимность, объясняющая жертвенность по отношению к Божеству.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.