Формирование казахской культуры 15-17 века

Тип работы: Материал
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 9 страниц
В избранное:

Тема6..Формирование казахской культуры 15-17 века.
1. Хозяйство и формирование культуры казахов в 15-17веках.
Скотоводческое хозяйство.
В XVl - XVll веках главной отраслью хозяйства казахов было кочевое и полукочевое скотоводство, при котором наиболее продуктивно использовались пастбища. Все пастбища делились по сезону на четыре типа: зимние (кыстау), весенние (коктеу), летние (жайлау), осенние (кузеу).
Для занятия полукочевым скотоводством были благоприятные солончаковые, пустынные, полупустынные и полынные степи. Это полуостров Мангистау, плато Устюрт, Прикаспийская низменность, горы Мугоджары, Большие и Малые Барсуки, Приаральские Каракумы, Тургайские степи, Бетпак Дала, Мойынкумы и Кызылкумы.
Зимнее кочевье.
Очень удобными были зимние пастбища в Кызылкумах. Аулы, которые зимовали в Кызылкумах, поили скот из глубоких колодцев. У каждого аула был колодец, принадлежащий только ему. Откочевывая с зимовки, колодец закрывали кошмой и оставляли родовой знак. Кочевые аулы Кызылкумов в основном выращивали каракульских овец и одногорбых верблюдов. Для кочующих аулов основную опасность представлял джут - массовый падеж скота. Он обычно начинался, когда заканчивались запасы кормов, во время суровой зимы, сильных снегопадов или гололедицы. Во время джута среди скота распространялись заразные болезни: у коз - кебенек, у овец - топалан, у коров - карасан, у лошадей - жамандат, манка. Все эти болезни по-русски назывались сибирской язвой.
Весеннее кочевье совпадало со временем окота. Дневная перекочевка в это время не превышала 8-10 километров. Было необходимо регулярно поить и кормить молодняк. Весной проводили первую стрижу скота. У овец и коз стригли шерсть, у лошадей - кыл (гриву и хвост), у верблюдов - шуда (лишнюю шерсть). Перекочевывать на жайлау начинали после того, как окрепнет молодняк, обычно в начале мая. Перед кочевкой на жайлау массивные, большие грузы закапывали в землю.
Летнее кочевье.
Жайлау служили богатые травой пастбища с источниками чистой воды, находившиеся между полынными степями и горами. Здесь аулы находились обычно полтора-два месяца. На жайлау доили кобыл и готовили кумыс. Главной задачей пастухов было правильно откормить скот, от чего напрямую зависело сохранение поголовья в зимнее время. К концу июля промывали шерсть у ягнят, прогоняя их вплавь через речку или пруд. Такое купание называлось тогыту. Затем наступало время стрижки ягнят - козы кузем. Из шерсти катали кошмы. В этом принимали участие все женщины аула независимо от возраста. На жайлау проводили праздники, отмечали свадьбы, устраивали поминки. Праздник, связанный с началом сезона доения кобыл, назывался кымыз мурындык.
Осеннее кочевье.
На кузеу перекочевывали с наступлением холодов. В первые дни кочевки двигались медленно, чтобы скот мог хорошо кормиться. Аулы двигались группами, вереницей одна за другой. Осенняя перекочевка была тяжелой: с собой везли заготовленные на зиму продукты питания, кошмы, зимнюю одежду и другие вещи домашнего обихода. Обычно аулы к перекочевке на зимовки начинали готовиться в конце октября, после выпадения снега и появления ледяного покрова на реках и озерах.
Земледельческое хозяйство.
Во время создания Казахского ханства очаги традиционного земледелия переживали особенно бурное развитие. Бедняки, не имевшие скота для кочевания, вынуждены были заниматься земледелием. Они назывались жатаки (лежащий). Поймы рек Сырдарья, Арыс, Чу, Талас и Или были районами поливного земледелия. Здесь строились каналы, арыки, пруды, сооружались искусственные дамбы и озера. Население занималось бахчеводством и садоводством. Земледелие было хорошо развито у подножия гор Каратау и Улытай, в долине Иртыша и на берегах озера Зайсан. Сеяли пшеницу, ячмень, просто и овес. На юге выращивали рис и фрукты. Для хранения зерна рыли специальные ямы - ура. Для предохранения зерна от отсырения его обжигали. Хлеб пекли в казанах, сковородах, печах. На масле пекли бауырсаки и шелпек - тонкие лепешки. Для кочевников особо ценным продуктом питания было просо, так оно долго хранилось и не портилось.
Налоги и повинности.
Рядовые скотоводы и земледельцы ежегодно были обязаны отдавать двадцатую часть своего имущества в виде скота, продовольствия и т. д. Распространенной формой господства кочевой знати над оседло-земледельческим населением был сойургал - феодальное пожалование земли за несение службы. Скотоводы платили налоги: зякет, согум, сыбага, земледельцы и ремесленники - ушур, тагар, баж, харадж. Зякет (зякят) - обязательный ежегодный налог в пользу бедных и нуждающихся, а также на развитие проектов, способствующих распространению ислама. Согум - налог в виде подношения мясом, который производился осенью. Сыбага - это часть согыма, которую приберегали до приезда почетных гостей либо передавали через посыльного уважаемым людям со специальным приветствием. Ушур - это вид налога, взимавшийся с оседлого земледельческого населения тюркских народов в размере от 5% до 10%. Тагар - налог, взимавшийся с населения для обеспечения войск продовольствием. Баж - налоговый сбор с караванов. Передача родственникам, потерявшим скот вследствие джута или других природных бедствий, части скота называлась жылу. Передача скота богатыми людьми на выпас рядовым кочевникам называлась саун.

В XVI - XVII веках бурное развитие получило устное народное творчество с его многочисленными тематикой и жанрами. Основными видами жанров были фантастические сказки, легенды, пословицы и поговорки, песни и сказания, свадебные песни жар-жар, беташар, сынсу (плач невес - ты), жоктау (песня-плач об умершем), жарапазан (поют во время 30-дневного поста ураза), религиозные песнопения и т. д. Создателями сокровищницы казахской устной литературы, донес - шими ее до нас, были талантливые акыны, салы и серы.
Язык и письменность.
В XV веке казахский язык сформировался как самостоятельный национальный язык. По све - дениям ученых-литературоведов, такие эпосы, как Едиге и Ер Саин среди народа распространились через алшынов. Дастаны Ер Кокше, Базар-батыр были созданы на керейском языке, родственном, как и другие племенные языки, единому казахскому язы - ку, Таласские памятники - на языке дулатов-уйсунов, Нахжи аль-Фарадис создан на кердеринском и Кодекс Куманикус - на кыпчакском языках. Среди всех языков основ - ным являлся древний кыпчакский язык. В XV - XVII веках, в период Золотой Орды и Ак Орды, древний кыпчакский язык употреб - лялся как официальный литературный язык.
Календарь. Карта звезд.
У казахов-кочевников был накоплен большой опыт по наблюдению за звездным пространством. Эти зна - ния помогали им выбирать правильный ориентир в бескрайней сте - пи и находить пастбища, колодцы и другие объекты. Кочевое хо - зяйство нуждалось и в правильном счете времени, поэтому казахи создали народный календарь. Они доско - нально изучили карту звездного неба. Полярная звезда, Боль - шая Медведица для казахов были как бы астрономическими ча - сами. Осенью, когда ночи становятся длиннее, у тех, кто охранял овец, смена караула происходила согласно этой звездной системе определения времени. Меркурий казахи называли Утренней звез - дой, иногда - Малой Венерой.
Распространение исламской религии.
В XVI - XVII веках ка - захи официально приняли исламскую религию. Распространите - лями ислама среди казахов были туркестанские, бухарские и аст - раханские священнослужители. Казахские ханы и султаны, при - няв ислам, стали соблюдать все его обряды, например, чтение Корана и молитва (намаз). Своих детей они отдавали учиться в медресе. Медленнее проникал ислам в среду народных масс. Они традиционно продолжали придержи - ваться языческого (тенгрианского) верования. Особо широкое распространение исламская ре - лигия получила в Южном Казахстане и Жетысу. Как писал турецкий историк XVI века Сейфи, 200 тысяч семейств казахов придерживаются ис - ламской религии. Английский купец А. Дженкинсон, посетивший Центральную Азию в 1558 - 1560 годах, писал, что казахи являются народом маго - метанской веры. Значительная роль в распространении су - физма - ответвления исламской религии - при - надлежит Ходжа Ахмеду Йасауи. Исламские идеи его учения были близки древним религи - озным верованиям тюрков.
Характерные признаки материальной культуры.
К материальной культуре казахского народа относятся жилища, одежда и национальные блюда. Основным видом переносного жилища казахов была юрта. В регионах земледельческой культуры строили постоянные дома из дер - на, глины и камня. При входе справа от двери ставили деревянную лежанку на ножках (жукаяк), сундук и кебеже (разновидность сундука). В середине находился очаг - продолговатая яма в земле - для установки котла. Здесь готовили пищу, очаг также обогревал жилище.
Одежда.
Показателем своеобразия казахской культуры того времени являлась и одежда. Казахи летом носили рубашки, а по - верх них надевали бешпент, камзол или чапан. Зимой надевали тулу - пы с подкладкой из верблюжьего или овечьего меха или шерстяной плащ (шидем чекпен), шубу из овчины (тон), а также полушубок из шкуры молодых жеребят (жаргак) с воротником и шаровары из ов - чины с подшерстием внутрь, штаны из сайгачьих шкур. Из головных уборов мужчины носили тымак из мерлушки и шкур диких зверей, летом - калпак из тонкой белой кошмы. У казахов были различные виды обуви. Мужчины ходили в шокайма - сапогах с высокими каблуками и длинными голенищами. На охоту обували сапоги с загнутым кверху носком, а для верховой езды - легкие сапоги. Мягкая обувь из козьей кожи называлась ичиги. Носили кожаные галоши - кебис - и другую обувь.
Девуш - ки носили красивые головные уборы из ценного меха с перышка - ми филина на макушке. Молодые женщины в первый год замуже - ства ходили в свадебном головном уборе, украшенном драгоцен - ными камнями и орнаментом, - саукеле. Затем носили шелковое покрывало - желек. 30 - 40-летние женщины надевали головной убор из белого материала с вышивкой - кимешек, более старшие - платки (жаулык), а пожилые - саукелеобразный круглый голов - ной убор - кундик. Женщины носили галоши и ичиги. А жены состоятельных лю - дей в торжественных случаях носили сапоги с орнаментом и ичиги из мягкой кожи серо-голубого цвета, украшенные серебром.

2. Казахский эпос . развитие устного народного творчества в 15- 17вв
Период XV- XVII веков занимает особое место в истории культуры казахского народа. Именно в это время сложились своеобразное устное народное творчество, устная и письменная литература, оригинальное музыкальное искусство. Развитие духовной культуры казахов было частью общего исторического процесса.
Устное народное творчество казахов в XV-XVII веках
В XV-XVII вв. широко развивалось разножанровое казахское устное народное творчество. Особое место занимали обрядовые песни, которые исполнялись при рождении ребенка, свадьбах, во время болезни, после смерти человека, на поминках. К свадебным песням относятся той бастар, жар-жар, бет ашар, кыз танысу. С обрядами, сопровождающими смерть, погребение и другие трагические события, связаны песни коштасу, естирту, конил айту, жоктау, жубату. Одной из наиболее широко распространенных форм казахского песенного творчества было "терме" - короткая, однородная по ритму мелодия речитативного склада, на основе которой акыны создавали свои поэтические импровизации. Жырши (сказители) передавали эпические и исторические поэмы, сказки, легенды. Основными жанрами вокального творчества были трудовые песни, песни на темы эпоса и истории, борьбы и протеста, лирические и обрядовые песни. Исполнение эпических и исторических сказаний носило характер речитативного распева небольших, коротких по диапазону мелодий, исполнявшихся под сопровождение кобыза или домбры.
Одним из жанров устного творчества являются сказки. Сказочный репертуар казахов богато и разнообразно отражает жизнь народа. Сказки дают много интересного для понимания общественной жизни и быта, чаяний и стремлений народа. Большинство сказок появилось до принятия мусульманства. Культурные связи с соседними народами способствовали возникновению и распространению общих сказочных сюжетов. Сущест - вовали различные сказочные жанры: животные, фантастические, бытовые, реалистические, сатирические. В таких сказках, как "Ер Тостик", "Едил-Жайык", "Кула мерген", "Алтын сака", "Кара мерген", "Аламан и Жоламан" и "Асан Кайгы" рассказывается о благородных подвигах и мужественной борьбе охотников, метких стрелках, о батырах и красавицах, мудрых старцах-прорицателях. Много казахских сказок посвящено животным. В таких сказках друзьями и помощниками человека выступают домашние животные, а врагами - звери. Сказки об Аяз-бие, Жиренше шешене, Аддар-Косе, Коже Насыре и Шопане Тазше посвящены остроумным, красноречивым и мудрым выходцам из народа.
Новый этап в развитии героического эпоса в XVI-XVII веках
В XVI-XVII вв. начинается новый этап в развитии героического эпоса, который сложился как сюжетная поэма, рассказывающая о защитниках родины от набегов чужеземцев. В них наряду с обычными для эпоса элементами фантастики и героизации отражены исторические события. Социально-бытовые поэмы посвящены любви молодых людей, в которых большое место отводится описанию быта, обычаев, традиций народа. Наиболее популярными являются "Козы Керпеш и Баян Сулу", "Кыз Жибек", "Кулше кыз", "Назымбек", "Сулу шаш", "Макдал кыз". Широкое развитие в казахском устном творчестве получили произведения различных жанров: пословицы, загадки, изречения, афоризмы (шешендик сездер), сатирические, юмористические, лирические песни, словесные состязания на бытовые темы
Акыны, салы и сери
Создателями сокровищницы казахской устной литературы, донес - шими ее до нас, были талантливые акыны, салы и сери. Акын обыч - но импровизировал и исполнял песню сам. Знаменитые казахские акыны и жырау (поэты-импровизаторы) Жиембет, Маргаска, Актамберды, Умбетей, Бухар-жырау воспевали важнейшие события в жизни народа, выступали против феодальной раздробленности, призывали к сплочению и совместной борьбе против внешних вра - гов. Ни одно празднество не проходило без участия акынов. По - этому авторитет и влияние акынов среди населения были очень высокими. Акыны слагали песни о важных событиях в истории народа, о знаменитых людях, воспевали любовь, благородство, чувства и переживания, мечты и чаяния людей.
Салы и сери не только импровизированно создавали песни, но и одновременно сочиняли к ним музыку. В песнях салов воспева - лись любовь, мужество и высокие душевные качества, в них часто звучали шутливые мотивы, розыгрыши. Песни сери отличались своей высокой эмоциональностью и строгим сохранением ритма. Образ жизни салов и сери состоял в постоянных разъездах по аулам. Они всегда были непременными участниками тоев и свадеб.
3. Древнее верование у казахов. Исламизация казахов.
На территории современного Казахстана исторически сложилось так, что разные религии имели влияние: буддизм, христианство, позднее ислам о чем говорят различные памятники, в том числе археологические находки. Казах считал себя мусульманином, но соблюдал обряды не только ислама, но и доисламских религий. Самой ранней формой религии был шаманизм, тенгрианство.
Шамана казахи называли баксы, который обладал способностью гипноза и обычно лечил больных ночью, при свете шам (светильника). От тюркского слова шам происходит и само название шаман. При лечении шаман демонстрировал различные представления, вроде того, что может босиком стоять на раскаленном докрасна железном предмете, разжевывать саксаульный жар и т.д. У всех тюркских этносов шаманизм является самой древней формой религиозных верований.
Шаман не только своеобразный лекарь, но и религиозный человек. Он во время своих представлений называет имена различных животных, считая их своими предками (тотемами).
У казахов, издревле, часто употребляемым святым, божественным словом было кудай. Тюркоязычные народы еще до возникновения исламской религии Бога называли кудай. Это слово встречается в священной книге Авеста зороастрийской религии. Слово кудай означает луну, приносящую счастье, богатство. Следовательно, луна возведена до уровня Бога. Луна по сей день почитается казахими, наряду с солнцем. Но далекие предки казахов (скифы, массагеты) считали богом, не луну, а Солнце. Древние казахи обращались Солнцу, к Востоку, поклоняясь ему.
Казахи и по сей день наряду со священным словом кудай употребляют слово
тәнір как синоним бога и у казахов оно означало и не луну, и не солнце, а все голубое небо.
Помимо вышеназванных религии на территории Казахстана распространение имело и христианство несторианского толка, привнесенное сюда миссионерами.
Общеизвестно, что природа не терпит пустого пространства, так и у кочевников идейной пустоты не было. Поэтому в кочевой степи стала распространяться новая религия - ислам, ставшая господствующей религией в казахском обществе. Распространение ислама тесно связано с именем Ходжа Ахмеда Ясави - родоначальника тюркской традиции в суфизме, основавшего орден йасавий (султанийа), от которого развились различные ответвления. Конгрегация йасавийа сыграла важную роль в исламизации тюркских народов, в том числе и казахов. Характерной чертой учения йасавийа было то, что оно было учением странников, в котором существенная роль принадлежала религиозной практике, близкой древней религии тюрков. Так, в учении йасавийа получил развитие громкий зикр (джахр).
Основой учения Ходжа Ахмеда Ясави, сделавшего ислам близким и понятным коренному населению была любовь и преданность человека к Всемогущему Богу - Аллаху, который всегда на стороне честных, чистых душой, а также всех обиженных, оскорбленных, униженных. Ходжа Ахмад Ясави является автором известного сборника суфийских стихотворений, написанных на тюркском языке - Диван-и Хикмат (Премудрость).
Распространение ислама началось со строительства мечети, открытия медресе, создания библиотеки. Основными догматами ислама являются: ежедневное чтение пятикратного намаза, посещение мечети, особенно по пятницам, ежегодное соблюдение постов в священный месяц Рамадан., совершение хотя бы один раз в жизни паломничества в Мекку, а также мусульманские законы шариата.
Исламская религия своими предписаниями призывала широкую казахскую общественность быть на стороне обездоленных, помогать бедным, нищим, больным, одиноким и сиротам, быть благочестивым. Все это способствовало тому,
что казахи добровольно и активно приняли ислам.
Исламизация казахской степи, присходившая прежде всего в форме суфизма, свидетельствует о значительном влиянии мусульманского мистицизма на формирование местных образов святых. Среди многочисленных объектов почитания у казахов особое место занимает святыня Ходжа Ахмеда Ясави, которая представляет собой центральное святилище из целого комплекса святынь, связанных с именем знаменитого святого, снискавшего г. Туркестану славу Малой Мекки. А недалеко от городища Отрар находится мавзалей святого Арыстан-баба, который, согласно преданию, являлся духовным наставником Ахмада Ясави. Эти святыни являются наиболее почитаемыми в Казахстане.
В советское время диктатура партийной идеологии хотела вытравить из сознания людей религиозные представления. Перестали действовать религиозные учреждения: церкви, костелы, мечети. Представители религиозного культа жестоко преследовались. В Казахстане в результате политики Советов уничтожались, сжигались подряд все книги, написанные ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.