Педагогический вклад Ыбрая Алтынсарина в развитие образования в Казахстане

Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 32 страниц
В избранное:

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН

КГКП КОСТАНАЙСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ КОЛЛЕДЖ
УПРАВЛЕНИЯ ОБРАЗОВАНИЯ АКИМАТА КОСТАНАЙСКОЙ ОБЛАСТИ

КУРСОВАЯ РАБОТА

Тема Педагогический вклад Ыбрая Алтынсарина в развитие образования в Казахстане

Выполнила: Бегалинова А. С
студентка специальности 0105000
Начальное образование группыУ-32
Руководитель: Кокенова Д.К

Костанай, 2021г.

Содержание

Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
1.Теоретические основы развития образования в Казахстане в XIX веке ... ..5
1.1 Развитие образования в Казахстане в XIX веке ... ... ... ... ... ... ... ... ..5
1.2 Жизнь и творческо - публицистическая деятельность Ыбрая Алтынсарина ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11
2. Педагогические идеи и взгляды Ыбрая Алтынсарина на образование в Казахстане ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 19
2.1 Идеи Ыбрая Алтынсарина на воспитание и благополучное развитие младшего поколения ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..1 9
2.2. Характеристика учебных учреждений открытых Ыбраем Алтынсариным ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 25
Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...34
Список использованной литературы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...35

Введение

Ыбрай Алтынсарин - выдающийся просветитель-демократ второй половины XIX века, неутомимый борец за общественные преобразования, давший пример самоотверженного служения делу народа - занимает важное место в истории развития общественной мысли в Казахстане.
Среди важнейших явлений общественной жизни в каждую конкретную историческую эпоху каждого особое место занимает отношение к молодому поколению. Сила Ыбрая Алтынсарина и других учителей-демократов, проявлявших особая забота о судьбах детей и молодежи, прежде всего в беспощадной критике существующего порядка вещей, разоблачении защитников невежества и невежества.
Ыбрай Алтынсарин, вслед за ч. Валихановым и А. Кунанбаевым, одним из первых уловил момент, когда жизнь народа начала течь по совершенно новому руслу; старые привычные меры не годились для новых условий хозяйственных, семейных и правовых отношений. Разведчик понял несовместимость традиционных патриархальных и социальных форм с новыми условиями жизни и осознал неизбежность разрыва старого порядка , неизбежность создания новых отношений между людьми.
В педагогике Алтынсарин впервые, в условиях Казахстана используется основные научные понятия-общепедагогические, как это сделать: видимость в обучении, опыте и наблюдении, пригодность обучения, ученичества, классовой формы и внеклассной работы и другим особое внимание уделяется специфике различных компонентов воспитания-моральному, физическому и социальному. Алтынсарин впервые разработал темы, касающиеся общих особенностей детской психологии.
Ибрай Алтынсарин часто ездит в аулы, объясняет местному населению значение и цели, преимущества светского образования, организует сбор средств на строительство школ. Открыл русско-казахские школы в Тургае, Илецке, Иргизе, Актюбинске. Он получает открытие первой женской школы.
Многосторонняя деятельность Ассоциации способствовала экономическому, культурному и духовному развитию казахского народа. Ибрай Алтынсарин-выдающийся педагог, педагог, писатель и общественный деятель, внесший большой вклад в дело внедрения казахов в передовую демократическую культуру.
Цель курсовой работы: раскрыть сущность педагогических идей и просвятительской деятельности Ыбрая Алтынсарина.
Объект курсовой работы: является творчество Ыбрая Алтынсарина и его влияние на развитие учебных учреждений в Казакснане.
Предмет курсовой работы: является публицистическая деятельность Ыбрая Алтынсарина.
Задачи исследования:
- рассмотреть развитие образования в Казахстане в XIX веке;
- ознакомится с жизнью и педагогичемкими идеями Ыбрая Алтынсарана;
- охарактеризовать учебные учреждения открытых Ыбраем Алтынсариным.

1.Теоретические основы развития образования в Казахстане в XIX веке
1.1 Развитие образования в Казахстане в XIX веке

Вторая половина XIX века имеет исключительно большое значение в развитии просвещения и школьного образования в Казахстане. После окончательного присоединения Казахстана и Средней Азии к России и проведение административных реформ в 1867 - 1868 и 1891 годах в Казахстане объективно создались благоприятные условия для развития просвещения и школьного образования не только среди русского населения (русского казачества и крестьян-переселенцев), но и среди казахского населения. Если до 60-х годов на территории Казахстана господствовали главным образом мусульманские конфессиональные школы, то в последующий период начинают создаваться и развиваться русско-казахские школы.
Но неоднократно политика царизма оказывала негативное влияние на развитие культуры казахского народа и особенно на развитие народного образования среди казахского населения, что не могло не сказаться на образовании русских рабочих. Говоря о том, что "иностранцы в России поставлены в" еще более бесчеловечные условия жизни, чем условия жизни русского человека? Школьная система в Казахстане была неотъемлемой частью российской школьной системы. Но здесь, как и в других национальных окраинах, существовали две системы школ: одна для русского населения, а другая для нерусского населения (русско - казахские, ольховые, старшие школы, мусульманские школы). Кроме того, образование нерусских взрослых на территории Казахстана началось лишь в конце прошлого века и не получило широкого распространения. Образование взрослых в Сырдарьинской области началось с 80-х годов. В 1884 году были открыты курсы для воспитания взрослых в школах города аулий-Атин, Казалинска, Туркестана и Чимкенска, а в 1 - в Русско - туземной школе Меркен. Всего в 1896 году были вечерние занятия в 13 школах Туркестанского края, в которых было всего 92 человека, а в русско - туземных школах - 231 человек.
Вечерние курсы для взрослых при Перовском русско - казахском училище были открыты 20 августа 1899 года, в них училось 26 человек в возрасте от 16 до 28 лет, из них 10 казахов и 9 узбеков. Большинство учеников были мелкими торговцами. Им ставились цели " только научиться читать, писать, немного считать по - русски, и главное-уметь распинаться по-русски, а главное-уметь подписать получение приказа, правильно написать адрес, прочитать саму телеграмму. Интерес к таким занятиям быстро пропал. Посещаемость курсов была низкой.
Из-за неудовлетворительной постановки обучение взрослых, как правило, просуществовало недолго. Так, например, курсы для обучения взрослых, были закрыты в 1887 году - при Вместо - Сатин приходе, в школе, в 1888 году - когда собака кусается и Наемников - все в школах, в 1892 году - в случае, если муниципальные школы. Таким образом, продолжался несколько лет, почти все курсы для обучения взрослых, сыр-дарьинской благородных закрыт.
Первая вечерняя школа для взрослых была открыта 1 января 1889 года в Тургайской области в помещении Кустанайской городской библиотеки. Через месяц в школе обучалось 30 казахов и татар. В 1890 году вечерние школы для взрослых казахов были открыты при Киргизском и Кустанайском двух классных русско-казахских училищах, причем последней отпускалось ежегодно по 150 рублей из школьного фонда Тургайской области. 2 ноября 1891 года вечерняя школа для взрослых была открыта при втором Кустанайском одноклассном училище, в котором было 32 учащихся.
В Акмолинской области в 1898 году были две вечерние школы для взрослых, в которых училось 97 учащихся.
Кроме того, особенности исторического и экономического развития Казахстана в целом и, в частности, его отдельных областей накладывали определенный отпечаток на развитии просвещения и школьной системы.
70 - 80-е годы получает большое развитие народная школа, благодаря деятельности видных представителей передовой русской педагогики К.Д.. Ушинского, Л.Н. Толстого, Н.Ф. Бунакова, И.Н. Ильяной.
В конце XIX века во многих городах, деревнях и аулах открылось множество школ, было положено начало политехническому и женскому образованию. При многих школах имелись интернаты. К концу XIX века в Казахстане было более 100 двухклассных школ с контингентом свыше 4 тысяч учеников.
Как и творчество казахского писателя Абая Кунанбаева много общего , созвучного с гениальным творчеством великих русских писателей, так и в педагогических взглядах и практической деятельности Ыбрая Алтынсарина много общего с общественно - педагогическими высказываниями и взглядами выдающихся русских просветителей 60 - 70-х годов, а по вопросам обучения и воспитания с педагогическими идеями русского педагога К.Д.Ушинского.
Более способные выпускники русско-казахских школ поступали в кадетские корпуса и университеты России и зарубежных стран. В Омском и Неплуевском кадетских корпусах формировались среди казахской молодежи чиновники местного колониального аппарата. Большое количество казахской молодежи училось в Петербургском университете. Военно-Медицинской академии, казанского, Томского и других университетов.
24 декабря 1876 года правительство утвердило правила организации народных чтений в провинциальных городах". По этим правилам народные чтения в провинциальных городах разрешались попечителем школьного округа по предварительной договоренности с местным губернатором. Надзор за ходом чтения возлагался на директоров народных школ, а в отсутствие таковых - на усмотрение попечителя-на одного из инспекторов. Только сочинения, утвержденные с этой целью " научным комитетом Министерства народного просвещения, разрешалось читать публично. Опасаясь, что публичные чтения потрясут умы слушателей, правила строго оговаривали, что сочинения, назначенные для публичного чтения, не произносятся, а читаются по тексту, без каких-либо изменений и дополнений. "Если чтение сопровождается переживаниями или объясняется образами, то разрешается объяснять то или другое словами, не выходя за пределы содержания текста.
Приказом Туркестанского генерал - губернатора в 1870 году была создана постоянная комиссия для организации народных чтений в городе Ташкенте под председательством военного губернатора Сырдарьинской области. По предложению Туркестанского генерал-губернатора Кауфмана с 1880 года учителя Ташкентской гимназии начали вести педагогические беседы с родителями учеников.
В области материальной помощи учебным заведениям хорошо известна работа института почетных опекунов, который начал создаваться в Тургайской области с 80-х годов.
В 1891 году в Кустанайском и Актюбинском районах Тургайской области было организовано Общество по уходу за начальным образованием.
До организации кадетских корпусов в конце XVIII века, в 1786 году, в городе Омске была основана азиатская школа " для подготовки старших офицеров, куда можно было принять и казахов.
Первая государственная школа для казахских детей была открыта рескриптом Екатерины II от 28 февраля 1789 года в мечети при дворе города Оренбурга в 1789 году. Школа была мусульманской, под надзором правительства, с имамом, муэдзином, каймамом и мударисом во главе. Она обучала детей грамоте и основам мусульманской религии. На содержание школы Уфимской государственной палаты отпущено 2007 рублей. Контингент в школе составлял 64 человека, но детей в школе было все меньше. Например, в 1808 году ее посещали только 12 казахских мальчиков. Школа не была популярна среди казахского населения. Из-за ветхости здания школы воспитанников перевели в расположенную в 18 верстах Сейтовскую и Каргалинскую Слободы.
Первым учебным заведением в Оренбургской губернии, куда разрешался доступ казахским детям, был Неплюевский кадетский корпус, основанный в 1825 году. Его первыми учениками были казахские дети из внутренней Орды. В 1840 году в корпусе было учреждено 10 стипендий для детей почетных казахов, то есть казахских султанов, биев и старших офицеров внутренней Орды, а затем еще 20 стипендий для детей казахов Оренбургского ведомства.
Выпуск кадетского корпуса-казахов поставили на различные административные посты в степи. Таким образом, предоставление специального военного образования казахским детям оказалось бесполезным, так как казахское население не было принято на военную службу.
В 1851 году Неплюевский кадетский корпус окончило 37 человек, из которых 32 человека были определены в войсковые части офицерами и 5 человек - унтер - офицерами. Среди выпускников было ² казахов, преимущественно дети султанов, биев и старшин.
В 1866 году кадетский корпус был переименован в Неплюевскую военную гимназию, в связи с чем стипендии для казахских детей были отменены. Последние могли поступить в гимназию на общих основаниях: дети офицеров - на казенное содержание, дети потомственных дворян - своекоштными.
Другим учебным заведением, куда разрешался доступ казахским мальчикам, являлся Омский кадетский корпус, который был преобразован из войскового казачьего училища, созданного в 1826 году. Как и в Оренбургский кадетский корпус, сюда принимались дети казахской феодальной верхушки. Здесь с 1847 по 1853 год учился первый казахский просветитель Чокан Валиханов.
Кроме кадетского корпуса, куда допускался доступ привилегированной верхушки казахского населения, царское правительство, учитывая настоятельные требования казахов, вынуждено было открыть специальные школы. Это была казахская школа внутренней казахской Орды (Букеев), открытая в 1841 году, и казахская школа Оренбургской комиссии, открытая в 1850 году. Чуть позже в городе Уральске была открыта русско - казахская школа.
В Казахстане существовали приходские школы и школы грамотности при епархиальных училищах (мектеб и медресе), которые располагались в мечетях и принадлежали отдельным лицам или обществам верующих.
С середины XIX века в Казахстане начинает открываться новый тип школ - русско-казахские школы, которые, по мнению царского правительства, больше соответствовали целям колонизационной политики.
Эти школы содержались за счет государства. Вначале их обучали в основном дети казахско - Байкальской верхушки. Потом в эти школы стали поступать дети казахских рабочих, а в интернатах и сельскохозяйственных школах в основном учились дети бедных и сирот [5,c.16].
Однако русско - казахские школы не возлагали надежд на правящие классы и потому не были широко распространены. Цель царского правительства сформировать из местного населения через русско - казахскую и русско - туземную школы послушных проводников своей колонизационной политики не была достигнута. Большинство выпускников этих школ, изучив русскую грамотность, познакомились с колонизаторской политикой самодержавия страны, встали на защиту интересов свободного и угнетенного народа, а некоторые из них вступили в ряды передовой казахской интеллигенции. Таким образом, русско - казахские школы объективно сыграли прогрессивную роль в приобщении казахской молодежи к прогрессивной русской культуре, в формировании отдельных представителей передовой казахской интеллигенции.
Старшинские школы во Внутренней орде, аульные школы в Тургайской и других областях, а также русско - туземные школы начальной грамотности, существовавшие в Туркестанском крае, являлись двухлетними.
Территория Казахстана, как известно, была разобщена, она по частям входила а Астраханскую губернию (Внутренняя казахская орда), в Оренбургскую губернию (Тургайская и Уральская области), в Степной край (Акталинская и Семипалатинская области) и в Туркестанское генерал - губернаторство (Сыр-Дарьинская и Семиреченская области).
В целом система русского школьного образования в различных частях Казахстана была одинаковой и соответствовала общероссийской системе, но в отдельных областях, входивших в разные края и губернии России, имелись некоторые специфические особенности.

1.2 Жизнь и творческо - публицистическая деятельность Ыбрая Алтынсарина

Ыбрай (Ибрагим) Алтынсарин родился 20 октября (1 ноября) 1841 года в ауле Жанбурчи Аракарагайской волости Николаевского уезда (ныне Затобольский район Костанайской области). Ыбрай Алтынсарин рано лишился отца и воспитывался у своего деда - известного бия Балгожи Жанбуршина. В 1850 т.е в девять лет Балгожа - би определил Ыбрая в школу - интернат при Оренбургской пограничной комиссии. Алтынсарин успешно закончил ее в 1857 году и в течении трех лет работал писарем у своего деда Балгожи - управляющего Узунским родом племени кипчаков, войскового старшины Оренбургской комиссии. Некоторое время Ыбрай Алтынсарин работал толмачом (переводчиком) в Оренбурском областном правлении. Известно, что Алтынсарин был женат на Айгалыс Чулаковой, жительнице Сыр - Дарьинской области. Имел троих детей: сыновей Габдуллу и Абдрахмана и дочь Шарифу. В 1860 году областное правление разрешила ему открыть начальную школу для казахских детей в Оренбургском укреплении, (г.Тургай) в которой он назначался учителем русского языка и смотрителем школы так же он исполнял обязанности переводчика. Открыть школу в глухом городе было делом не легким: не было средств, не было поддержки областного правления и местных властей. Однако, трудности не оставили Алтынсарина.8 января 1864 года состоялось торжественное открытие школы. Так началась просветительская деятельность Алтынсарина. Проработал Ыбрай Алтынсарин здесь девять лет, стал хорунжим и получил за усердие по службе орден св. Станиславы 3-й степени. После этого судьба Ыбрая Алтынсарина резко меняется. Его замечает начальство, оценивает по достоинству. Принимая во внимание его авторитет среди местного населения, Алтынсарина назначают на должность уездного тургайского судьи. На которой с небольшими перерывами он проработал четыре года. Надо полагать, что судейскую обязанность Ыбрай Алтынсарин исполнял хорошо. Потому что в 1874 году ему был пожалован орден св. Анны 3-й степени. Однако в конце семидесятых он снова вернулся в просвещение. Работал в должности инспектора киргизских школ Тургайской области, и в 1882 году удостоился ордена св. Станислава 2-й степени. В этой должности Ыбрай Алтынсарин работал до конца своей жизни.
В 1883 году Ыбрай Алтынсарин переехал в Николаевский (Кустанайский) уезд. В родном местечке в Аракарагайской волости, в трех километрах от города Кустаная, на сгибе реки Тобол. На островке, где имелось небольшое озеро, получившее в последствие название Инспекторское, он построил дом, где жил и работал до самой смерти.
Ыбрай Алтынсарин скончался 17 июля 1889 года и был похоронен по - казахскому обычаю при огромном стечении народа недалеко от своего дома на берегу Тобола рядом с могилой отца. Перед смертью Алтынсарину было присвоено звание статского советника, что по тем временам соответствовало генерал - майор от инфантерии.
Похоронен Ыбрай Алтынсарин в степи в 3-х километрах от своего дома, могила сохранилась до сих пор.10 сентября 1947 года Кустанайский горисполком принял решение о сохранении места погребения Ыбрая Алтынсарина.
5 августа 1958 года Кустанайский облисполком обязал председателя Кустанайского горисполкома В. Великанова построить над могилой Ыбрая Алтынсарина надгробный памятник. В январе 1991 года кустанайской юношеской библиотеке присвоено имя Ыбрая Алтынсарина, а 9 декабря того же года, к 150-летию со дня рождения, на уровне Казахской ССР приняли решение открыть в Кустанае мемориальный музей Ыбрая Алтынсарина.
В Кустанае именем Ибрая Алтынсарина названа одна из центральных улиц, его имя носит казахская школа - интернат . около которой установлен бюст известному просветителю. Напротив современного кустанайского главпочтамта, где сейчас возводят новое административное здание, до середины шестидесятых годов прошлого века стояла одноэтажная школа с казахским языком обучения. Ее в свое время основал в г. Троицке, а затем перевел в Кустанай сам Ыбрай Алтынсарин. 21 августа 1888года, например, он же открыл в Кустанае еще одно учебное заведение - одноклассное мужское училище для детей русского населения. В день открытия этого училища и на следующий день поступило туда 57 учеников, напишет об этом событии военному губернатору Тургайской области Ыбрай Алтынсарин
Выдающаяся историческая заслуга Алтынсарина заключается в том, что по его инициативе при самом непосредственном его участии были создана в Казахстане народные светские школы. При жизни ему удалось открыть четыре двухклассные центральные русско - киргизских училища, одно ремесленное училище, одно женское училище, пять волостных школ, два училища для детей русских поселян.
Школы, созданные Алтынсариным, после его смерти продолжали существовать, но развитие получить они не смогли. Новая страница в истории школ Ыбрая Алтынсарина открылась после победы Октября: они были преобразованы в советские трудовые школы. Одна из таких школ на родине Ыбрая Алтынсарина, В городе Кустанае, - в 20-е годы была передана в ведение Наркомпроса Казахской ССР и реорганизована в школу - коммуну. Затем перед Великой Отечественной войной - преобразована в среднюю школу с пансионом для воспитанников. Ей было присвоено имя ее основателя Ыбрая Алтынсарина.
Много труда вложил Ыбрай Алтынсарын в дело подготовки учителей для них дидактические принципы обучения и воспитания детей, создал библиотеки при каждой школе .
Около трех лет потратил Ыбрай Алтынсарин на разработку казахского алфавита на основе русской графики. Еще до назначения на должность инспектора школТургайской области Ыбрай Алтынсарин приступил ксоставлению учебных пособий для учениковрусско - казахских школ.
Несмотря на многочисленность, исследования творчества Ыбрая Алтынсарина крайне мало затронули его публицистическую деятельность. Хотяобщепризнано. Что наряду с Чокано Валихановым и Абаем Кунанбаевым он является олним из основоположников публицистики. Основательистории казахской журналистики Х.Н. Бекхожин обосновал данный факт, но во время господства идеологических догм подход к разностороннему творчеству Алтынсарина был минимально упрощен.
Следуя принципу историзма, нельзя рассматривать жизнь и деятельность Алтынсарина отдельно от его времени. Просвещение считалось неотъемлемой частью прогресса, без которого развитие всей нации было невозможно. Развитие образования могло идти без создания собственного впечатления и собственной книги.Однако цивилизация несла в себе явные для казахского народа отрицательные стороны, в частности стремление к принудительной оседлости кочевников и созданию лучших пахотных земель и пастбищ. Образовавшиеся в течение некоторого времени казахи ослабляли, из культуры, где он и Алтынсарин. К сожалению, тогдашняя социально-политическая ситуация не представляла благодатной почвы для развития национальных культур, и поэтому мы отдаем должное первым казахским педагогам и публицистам, которые внесли свой вклад в ее сохранение и закрепление. Зная, идеалы и переживания, появившиеся в устном фольклоре, стали фиксироваться с появлением письменности [8,c.43].
В связи с тем, что еще не было периодики на казахском языке, Алтынсарину пришлось писать по-русски. Он оставил разнообразное творческое наследие, которое в дальнейшем во многом способствовало развитию казахской журналистики. Перечитывая труды разведчика, необходимо откликнуться на одно из важнейших качеств журналистики - прямое обращение к читателю, предлагающему взгляды на актуальные события, и он может как поделиться, так и иметь на них свою точку зрения. Особенность публицистики Алтынсарина проявляется в выборе темы для выступлений и ее развитии. Большинство статей, вышедших из-под его пера, составляют морально-педагогическую оценку нынешней действительности. Недаром исследователи творчества Алтынсарина сравнивают его с заслугами Ломоносова для России.
Публицистика Алтынсарина отличается глубокой простотой, ясным пониманием вещей, образностью мыслей и стройностью языка. Его произведения можно отнести к истокам нравственно-педагогической журналистики Казахстана. Хотя большинство сочинений на русском языке, на самом деле он является зачинщиком казахского языка. Он понимал, что уникальность любого языка заключается в его уникальности, формировании собственной стройной системы. Оценив мощь и силу печатной печати, будучи инспектором школ Тургайской области, он обращается во все инстанции для издания казахских газет.
Как ярчайший представитель когорты дореволюционной казахской общественной и научной мысли Алтынсарин заложил основы этнопублицизма, который имеет особое значение по случаю десятой годовщины Независимости Республики Казахстан. В настоящее время в молодежной среде преобладает много пороков, наблюдается недостаток образования и культуры. Как привести ситуацию в норму - мы считаем, что некоторые ответы можно найти в журналистике Алтынсарина.
Вопросы исторического прошлого и его преломления в настоящем не могут быть доказаны как теорема. Законы развития общественной жизни и исторических процессов тесно связаны с сознательной деятельностью людей, живут в условиях своего времени, что накладывает на них особый отпечаток, поэтому явления общественного порядка не могут, в принципе, действовать так четко, как законы ппирода и естествознания. Поэтому обращение к личности, к ее творчеству, к ее эпистолярному и публицистическому наследию не имеет альтернативы новому тысячелетию и XXI веку. Журналистика, несмотря на постоянные преобразования, не переставала быть хранителем духовных ценностей, принадлежащих народу, мировому сообществу, как устно, так и письменно. Именно эпистолярное наследие составляет квинтэссенцию мудрости и педагогики. Степи и зачатки печатной печати, плоды которой так востребованы в этот момент. Событие, не зафиксированное в речи, могло навсегда исчезнуть из исторической памяти, в то время как устное народное творчество донесло до нас отголоски величайших событий и деяний предков.
Прежде всего, именно эпистолярное наследие Ибрая Алтынсарина представляет особый интерес для исследований в области современной казахской журналистики. По сути дела, творчество великого просветителя представляет собой совокупность произведений, первоначальное узкое направление которых переросло в масштабные обобщения и в совокупности получило форму общественной публицистики. Это из эпистолярного наследия ка, что журналистика. Таким образом, литература и публицистика приняли многие творческие черты и формы, узаконив их в письменной форме.
Рассмотрение творчества Алтынсарина выходит за пределы автономного слоя времени и общества, в котором ему довелось жить и творить. Истоки национальной интеллигенции и развитие казахской культуры происходили в рамках развития всех творческих процессов. Очень сложное явление-казахская советская журналистика, которая формулировалась более семидесяти лет. Если в целом история казахской журналистики выступала в основном как средство самовыражения элиты и интеллектуалов, обсуждавших альтернативные пути развития тенге общества в условиях колониального ига, то в советское время она стала формой массовой пропаганды и агитации. И в то же время работа Алтынсарина использовалась как ширма, как прикрытие для разных целей. Пришло время очистить свой образ от всего, что применяется [10,c.43].
Отсутствие газет и журналов в Казстаневе середины XIX века неизбежно привело к необходимости использования жанра писем для выражения своих мыслей, идей и оценок, несущих в себе социально значимый потенциал. Они, на наш взгляд, являются истоками киргизской газеты", рукописного издания, проект которого по многим причинам так и не был утвержден. Тем не менее выступления Алтынсарина на страницах "Оренбургского листа" подтверждают многообразие его творческой личности педагога, педагога, исследователя и публициста. В условиях гнета царизма это было огромным достижением, но этот факт лишний раз подчеркивает сущность колониального господства, не позволявшего талантливым людям в полной мере реализовать себя во всех ипостасях, приобщить к своим соплеменникам лучшие блага цивилизации. На самом деле для расцвета публицистического таланта Алтынсарина не существовало даже необходимых предпосылок практически неграмотного населения, отсутствия собственных публикаций и впечатлений, превосходства имперской идеологии. Поэтому созданная Алтынсариным киргизская книга " заменяла ему страницы газет и журналов, служила светом для просвещения людей. В принятой трактовке ее по праву можно считать одним из первоисточников казахской журналистики, поскольку именно она развила такие актуальные темы конца прошлого века, как классовые различия в обществе, вопросы кочевничества и оседлости, пропаганда образования и гуманизма. Таким образом, мы видим здесь четко определенные ориентиры для современников, пути развития, интеграции и реконструкции казахского общества. Его эпистолярная публицистика - образец на многие века для развития отечественной журналистики. Сложность и специализация журналистики позволяют вновь и в новых масштабах оценить творческий потенциал Алтынсарина использовать его знания и подходы к анализу действительности на этапе современности и будущего.
Ыбрай Алтынсарин ввел в оборот целый пласт нравственно - публицистических категорий жизни казахского общества, попытался осмыслить их и дать необходимую оценку. Его эпистолярная публицистика предстает ключом к современной нравственно - педагогической публицистике страны. Изучение двух исторических формаций даст возможность нового творческого развитияказахской журналистики, корни которой некогда были исскуственно отделены от ее истоков.

2. Педагогическиеидеи и взгляды Ыбрая Алтынсаринана образование в Казахстане

2.1 Идеи Ыбрая Алтынсарина на воспитание и благополучное развитие младшего ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.