Предмет, задачи, структура курса Этнопедагогика

Тип работы: Материал
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 17 страниц
В избранное:

1 КОНСПЕКТ КУРСА ЛЕКЦИЙ

Тема 1. Предмет, задачи, структура курса Этнопедагогика

Этнопедагогику можно представить как историю и теорию народного
(естественного, обыденного, неформального, нешкольного, традиционного)
воспитания. Этнопедагогика - наука об эмпирическом опыте этнических групп в
воспитании и образовании детей, о морально-этических и эстетических
воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации.
Этнопедагогика объясняет народную педагогику и предлагает пути ее
использования в современных условиях, собирает и исследует опыт этнических
групп, основанный на многовековом, естественно развивающемся соединении
народных традиций.
Предметная область этнопедагогики не остается неизменной: задачи
формируются и уточняются в зависимости от изменений социального заказа,
связанного с движением общественного самосознания.
Этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и
общественного воздействия, в ходе которого воспитывается, развивается
личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт; собирает и
систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, народную
мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, сказаниях, былинах
притчах, песнях, загадках, пословицах и поговорках, играх, игрушках и пр.,
в семейном и общинном укладе, быте, традициях, а также философско-
этические, собственно педагогические мысли и воззрения, т.е. весь
педагогический потенциал, оказывающий влияние на процесс историко-
культурного формирования личности.
Выдающиеся педагоги прошлого много внимания уделяли изучению
педагогических воззрений народа и его педагогического опыта. Педагоги-
классики полагали, что народная педагогика обогащает науку о воспитании,
служит ее опорой и основой. Я.А. Коменский на основе обобщения опыта
домашнего воспитания в трудовых семьях выдвинул и разработал идею
материнской школы, цель которой - все семьи поднять до уровня лучших
семей, где разумнее всего поставлено воспитание. При обосновании принципа
природосообразности великий педагог также учитывал народный опыт. Некоторые
дидактические правила даны им в форме народных афоризмов, а в ряде случаев
народные афоризмы составляют какой-то элемент дидактических положений.
Народную педагогику К.Д.Ушинский считал одним из важнейших факторов, под
влиянием которых складывалась отечественная педагогическая наука. В
народной педагогике господствует живой опыт воспитания. Народная
педагогика, отражая определенный уровень педагогических знаний, конкретный
исторический этап в духовном прогрессе человечества, служит основой, на
которой возникла и развивалась педагогическая наука. Но и в последующем -
как возникновение художественной литературы не уничтожило устного
творчества, так и педагогическая наука не вытеснила совсем из повседневной
жизни народа его педагогические воззрения. Педагогическая наука и народная
педагогика вступили в сложные взаимодействия друг с другом и взаимно
благоприятствовали развитию друг друга, создавая единое пространство,
которое может быть названо педагогической культурой.
Этнопедагогика исследует педагогический опыт трудящихся, выявляет
возможности и эффективные пути реализации прогрессивных педагогических идей
народа в современной науке и практике, анализирует педагогическое значение
тех или иных явлений народной жизни и разбирает их соответствие или
несоответствие современным задачам воспитания.
Задача исследования народных традиций состоит в том, чтобы проследить,
как они образовались, почему сохраняются, каковы условия и какова
потребность, которая приводит не только к сохранению, но и к постоянной и,
можно сказать, естественной переработке этих традиций, и, наконец, в чем
секрет их существования, в котором непрерывное умирание неотделимо от
вечного возрождения.
Предмет этнопедагогики включает следующие проблемы: педагогика
семейного быта; поговорки и пословицы народов мира и их значение и передаче
нравственного опыта подрастающим поколениям, загадки как средство
умственного воспитания; народные песни и их роль в эстетическом воспитании
детей и молодежи, самодельные игрушки и творчество детей; детская и
молодежная среда, ее педагогические функции; колыбельные песни народов мира
как выдающиеся достижения материнской поэзии, материнской школы и
материнской педагогики; общность педагогических культур разных народов и
национальная их самобытность и др.
Итак, этнопедагогика изучает:
1) основные педагогические понятия народа (уход, воспитание,
самовоспитание, перевоспитание, наставление, обучение, приучение);
2) ребенка как объект и субъект воспитания (родное дитя, сирота, приемыш,
ровесники, друзья, чужие дети, детская среда);
3) функции воспитания (подготовка к труду, формирование морально-волевых
черт характера, развитие ума, забота о здоровье, привитие любви к
прекрасному);
4) факторы воспитания (природа, игра, слово, общение, традиция, дело, быт,
искусство, религия, пример-идеал (личности-символы, события-символы, идеи-
символы);
5) методы воспитания (убеждение, пример, приказ, разъяснение, приучение и
упражнение, пожелание и благословение, заклинание, клятва, просьба, совет,
намек, одобрение, упрек, укор, уговор, заповедь, поверь, завет, зарок,
раскаяние, покаяние, проповедь, завещание, запрет, угроза, проклятие,
брань, наказание, побои);
6) средства воспитания (потешки, считалки, пословицы, поговорки, загадки,
эпос, сказки, легенды, предания, мифы и т.д.);
7) организацию воспитания (трудовые объединения детей и молодежи,
молодежные праздники, общенародные праздники).

Тема 2. Этнические различия и национальный менталитет

Каждый этнос, или народ, вырабатывает свои национальные традиции и
предания. Целостность традиции задается теми моральными нормами,
организованными формами поведения и верованиями, которые этнос
рассматривает как фундаментальные для поддержания своей идентичности.
Национальная традиция включает в себя привязанность к родной земле,
природе, языку, народному искусству, кухне, досугу, гордость за героические
события исторического прошлого. Здесь можно увидеть, насколько значимы
связи для человека или этнической группы с ее природным и культурным
основанием.
Именно менталитет, как считают исследователи, применившие его, показывает,
что коллективные эмоции и типичные реакции этноса оказывают на общественные
отношения не меньшее влияние, чем рациональные мотивы. И если на первом
этапе наличие стереотипных реакций объяснялось биологическими причинами, то
сегодня акцент ставится явно на связь менталитета с социальным и культурным
развитием народа. Чаще всего этот термин употребляется именно в паре с
понятием традиции. Термин ментальность (менталитет) вводит Школа Анналов
как ключевое понятие для более глубокого понимания программы исторического
синтеза. По мнению А.Я. Гуревича, этим понятием Марк Блок и Фернан Бродель
обозначали тот уровень общественного сознания, на котором мысль не
отчленена от эмоций, от латентных привычек и приемов сознания. Школа
Анналов использовала термин ментальность (менталитет) для выявления
мыслительных установок и духовной оснащенности различных социальных
групп, в том числе этносов, но сделала при этом акцент на исследование
неосознанного, повседневного, на автоматизмы поведения и внеличностные
аспекты индивидуального сознания. Любая новация, с точки зрения данной
школы исторических исследований, выражается в ходе заранее заданной
языковой системы и культурной традиции, которая ставит границы для субъекта
новации. Культура и традиция, язык, образ жизни и религиозность образуют
своего рода матрицу, в рамках которой формируется ментальность.
При всей своей многозначности общее понимание менталитета сводится к
определению его как определенного устойчивого и уникального явления
массовой культуры, которое характеризует особенности образа мышления
этноса, возникшего на основе его типичной жизнедеятельности.
Термин ментальность (менталитет) стал использоваться для обозначения
того факта, что коллективное и индивидуальное сознание определяется не
только разумом, знанием, логикой бытия, но и в не меньшей степени нормами,
ценностями и традициями культуры, историческим опытом поколений, общей
духовной настроенностью этноса. Понятие ментальности также отражает
подвижность, соотнесенность как с прошлым, так и с настоящим, наличие
внутренних глубоких противоречий. В этом смысле можно сказать, что
менталитет – нематериализуемая составляющая традиции. Однако одновременно
это актуализированная составляющая традиции, с которой необходимо
считаться. До тех пор, пока законы не опираются на нравы, они ненадежны,
поскольку нравы – это единственная долговечная и крепкая сила, которой
обладает какой-либо народ.
Воздействие менталитета можно проследить практически во всех сферах
человеческой активности: он определяет большинство норм и стандартов
социального поведения, формирует многие стереотипы и предпочитаемые реакции
на реалии бытия. Менталитет характеризует образ мышления не только
отдельного человека, но и групп людей, даже этносов. В нем слиты воедино
индивидуальное и коллективное, сознательное и бессознательное, что и
позволяет использовать его для изучения и объяснения массовых
социокультурных, национально-бытийных процессов. Формирование менталитета
народа – это длительный процесс, охватывающий жизнь не одного поколения.
Изменение его основополагающих установок совершается гораздо медленнее,
нежели изменения в области экономической и социально-политической (хотя
были исторические времена, когда все процессы изменения были
малодинамичны). Поэтому национальный менталитет способен оказывать
существенное воздействие на происходящие в обществе изменения: при
определенных обстоятельствах он способен выступать либо как инерциальная
сила, тормозящая перемены в обществе, либо выступать основанием для
укрепления и ускорения этих перемен.

Тема 3. Основные факторы народной педагогики, влияющие на формирование
личности
Народная педагогика – составная и неотъемлемая часть общей
духовной культуры народа. народная педагогика возникла в глубокой
древности, что она исторически предшествовала научной педагогике и
влияла на её ранние формы. Анализ истории древней педагогической мысли
народов Средней Азии и Казахстана показывает, что первые социальные
памятники педагогики появились под прямым воздействием народной
жизни, народной педагогической культуры. Исследователи древнерусской
педагогической мысли убедительно показали взаимовлияние и
взаимообусловленность официальной и народной педагогики, которые
дополняют и обогащают друг друга. Если в официальной педагогики всегда
ощущалась влияние церкви и идеологии господствующих классов, то
народная педагогика, хоты и в известной мере подвергалась этим влияниям,
в целом выражала думы и чаяния народа, его представление и воспитании
и обучении молодого поколения. Аналогичную картину преемственности
мы наблюдаем и в истории педагогической мысли народов Средней
Азии и
Казахстана. Наследия Ибн Сины (Авиценны), Бируни, Джами, Хорезми,
Дехлеви, Хайяма, Навои, Фараби, Саади и других просветителей
показывает, что их идеи о воспитании в частности тесно перекликается
с идеями и мыслями, выраженными в памятниках народной педагогики: в
поговорках, пословицах, сказках, преданиях. Более того, некоторые
предания народ непосредственно связывает с поступками, жизнью и
деятельностью великих людей.
Эти учёные выражали идеи гуманизма, подчёркивали необходимость
привития молодому поколению высоких нравственных качеств, воспитания их в
духе любви к труду, уважения к старшим, дружбы и товарищества,
правдивости и честности. Прогрессивные демократические идеи великих
ученых и поэтов перекликаются по форме и содержанию с идеями народной
мудрости, поэтому они оказывали большое влияние на формирование
педагогической культуры народов Средней Азии и Казахстана, сохраняя свою
актуальность и до наших дней. Народная мудрость о воспитании является
выражением многовековой педагогической культуры и опыта семейного
воспитания народа.
Народная педагогика тесно связана с этнографией и языкознанием.
Проблемы народной педагогики в социально-экономическом и
этнографическом аспекте затрагивались в целом ряде исследований
историков, филологов, этнографов. Объектом и предметом народной
педагогики является процесс воспитания и процесс обучения, а главным
элементом народной педагогики является совокупность эмпирических
знаний, сведений, накопленных народом о человеке и его воспитании,
и практическая деятельность трудящихся по воспитанию молодого поколения.
Народная педагогика, будучи предшественником научной
педагогики, в гносеологическом, историческом, логическом, структурном
отношении имеет некоторые своеобразные и характерные особенности.
Анализируя содержания и формы памятников народной педагогике, можно
выделить ее отличительные черты.
Народная педагогика исторически сложилась в глубокой древности. Она
существует столько времени, сколько существует сам народ. В
эпоху среднеазиатской античности (III век н.э.) уже были известны
образцы художественного народного творчества. Искусство слова,
родившееся в глубокой древности, прежде всего воплотилось в
художественном народном творчестве – в сказках, легендах, эпосе,
поговорках, пословицах и других памятниках народной педагогики.
Великим педагогом разных времен и народов в своих произведениях
развивали идеи народности, природосообразности воспитания,
широко использовали примеры из народной педагогики как выражение
народной мудрости.
Поскольку в основе народной педагогики лежат эмпирические знания,
она наряду с практически достоверными ценными, полезными
знаниями, сведениями содержит искаженные, неточные, а порой под влиянием
религии и господствующей идеологии ошибочные и даже вредные идеи.
Например, некоторые пословицы и поговорки выражают пренебрежительное
отношение к женщине, покорность к проявлениям социальной
несправедливости, рекомендуют применять физические наказания в семье
и.т.д.
Следующая характерная черта народной педагогики – это коллективность ее
творческих основ. Еще В.Г. Белинский писал, что автором русской
народной поэзии является сам русский народ, а не отдельные лица.
А.Н. Веселовский, отстаивая коллективное начало народного эпоса, метко
заметил, что народные эпопеи анонимны, как средневековые соборы. Народная
педагогика имеет чрезвычайно широкую аудиторию. Самой действенной
чертой народной педагогики является связь с жизнью, с практикой
обучения и воспитания молодого поколения. Народной педагогике не было
и нет необходимости заботится об укреплении связи с жизнью, ибо она
сама жизнь; не было необходимости внедрять и распространять свои
достижения среди масс, она сама педагогика масс, педагогика
большинства, педагогика народа, созданная народом – для народа. Не
случайно во многих семьях, куда раньше не доходили даже азы научной
педагогики, народ воспитывал свое молодое поколение в духе
трудолюбия, высокой
нравственности и благородства.
Народная педагогика, как и все другие проявления духовной культуры,
подвержена взаимовлиянию и взаимообогащению. Одинаковые условия
жизни, сходные обычаи и традиции оказывают взаимное влияние, порождают
близкие по форме и содержанию сказки, афоризмы.

Тема 4. Народный идеал совершенного человека и опыт его воспитания

Народный идеал совершенного человека следует рассматривать как
суммарное, синтетическое представление о целях народного воспитания. Цель,
в свою очередь, является концентрированным, конкретным выражением одной из
сторон воспитания. Идеал - универсальное, более широкое явление, выражающее
самую общую задачу всего процесса формирования личности. В идеале
показывается конечная цель воспитания и самовоспитания человека, дается
высший образец, к которому он должен стремиться.
Нравственный идеал несет в себе громадный социальный заряд, играя
очищающую, призывающую, мобилизующую, вдохновляющую роль. Когда человек
разучился ходить на четвереньках, писал Горький, природа дала ему в виде
посоха идеал. Очень высоко ценил роль идеала в человеческом прогрессе, в
облагораживании личности Белинский; при этом большое значение он придавал
искусству, которое, как он полагал, формирует тоску по идеалу.
Среди многочисленных сокровищ народной педагогической мудрости одно из
основных мест занимает идея совершенства человеческой личности, ее идеала,
являющегося образцом для подражания. Эта идея первоначально - в самом
примитивном виде - возникла в глубокой древности, хотя, конечно, человек
совершенный в идеале и действительности гораздо младше человека
разумного (первый возникает в недрах второго и является частью его).
Воспитание в подлинно человеческом понимании стало возможным только вместе
с возникновением самовоспитания. От простейших, обособленных, случайных
педагогических действий человек шел к усложняющейся педагогической
деятельности. По мнению Энгельса, еще на заре возникновения человечества
люди приобрели способность выполнять все более сложные операции, ставить
себе все более высокие цели и достигать их. Самый труд становился от
поколения к поколению более разнообразным, более совершенным, более
многосторонним. Прогресс в труде влек за собой прогресс и в воспитании,
немыслимом без самовоспитания: постановка целей самому себе и есть
конкретное его проявление. А что же касается целей все более высоких, то
они свидетельствуют о зарождении идеи совершенства в недрах еще примитивных
форм воспитания. Разнообразие, совершенство и многосторонность труда, о
которых писал Ф. Энгельс, требовали, с одной стороны, человеческого
совершенства, а с другой - содействовали этому совершенству.
Формирование совершенного человека - лейтмотив народного воспитания.
Самым убедительным и наиболее ярким свидетельством того, что человек есть
самое высшее, самое совершенное и превосходнейшее творение, служит его
постоянное и неодолимое стремление к совершенству. Способность к
самосовершенствованию есть высшая ценность человеческой природы, высшее
достоинство, весь смысл так называемой самореализации заключен именно в
этой способности.
Само понятие совершенства претерпевало историческую эволюцию вместе с
прогрессом человечества. Первые проблески сознания предков человека связаны
с инстинктом самосохранения; из этого инстинкта в последующем выросла
осознанная забота об укреплении здоровья и физическом совершенствовании (по
Коменскому - о гармонии в отношении тела). Труд создал человека. Стремление
к совершенствованию орудий труда пробуждало внутреннее стремление к
самосовершенствованию. Уже в самых примитивных орудиях труда начинают
проявляться элементы симметрии, порожденные не только стремлением к
удобству, но и к красоте. В борьбе за существование предки человека
встречались с необходимостью согласовывать свои действия и оказывать -
пусть в первое время и неосознанно - друг другу помощь. Сама вечная
гармония природы и активность взаимоотношений человека с нею делали
естественным совершенствование отдельных качеств человеческой личности.
Идея гармонического совершенства личности была заложена в самой природе
человека и в характере его деятельности. Самые примитивные орудия труда
одновременно были уже носителями и зарождающейся примитивной духовной
культуры: стимулировали первые проблески сознания, вызывая напряжение
сумеречного ума прачеловека; не только руки различали удобство и неудобство
каменного орудия труда, но и глаза начинали замечать привлекательность
удобного, и эта избирательность была началом примитивного чувства
прекрасного.
Совершенствование индивида оказывалось обусловленным двумя величайшими
приобретениями человеческого рода - наследственностью и культурой
(материальной и духовной). В свою очередь, прогресс человечества был бы
невозможен без стремления людей к совершенству. Само это совершенствование,
порождаемое трудовой деятельностью, шло параллельно в сфере материальной и
духовной культуры, шло в человеке и вне его, в человеческом общении.

Тема 5. Семейное воспитание как основа народной педагогики

Семья – это социально-педагогическая группа людей, предназначенная для
оптимального удовлетворения потребностей в самосохранении (продолжении
рода) и самоутверждении (самоуважении) каждого ее члена. Семья создает у
человека понятие дома не как помещения, где он живет, а как чувства,
ощущения, где ждут, любят, понимают, защищают. Семейное воспитание – это
система воспитания и образования, складывающаяся в условиях конкретной
семьи силами родителей и родственников.
Семейное воспитание – сложная система. На него влияют наследственность
и биологическое (природное) здоровье детей и родителей, материально-
экономическая обеспеченность, социальное положение, уклад жизни, количество
членов семьи, место проживания, отношение к ребенку. Все это органично
переплетается и в каждом конкретном случае проявляется по-разному.
Задачи семьи состоят в том, чтобы: создать максимальные условия для
роста и развития ребенка; стать социально-экономической и психологической
защитой ребенка; передать опыт создания и сохранения семьи, воспитания в
ней детей и отношения к старшим; научить детей полезным прикладным навыкам
и умениям, направленным на самообслуживание и помощь близким; воспитать
чувство собственного достоинства, ценности собственного “я”. Целью
семейного воспитания является формирование таких качеств личности, которые
помогут достойно преодолеть трудности и преграды, встречающиеся на
жизненном пути. Развитие интеллекта и творческих способностей, первичного
опыта трудовой деятельности, нравственное и эстетическое формирование,
эмоциональная культура и физическое здоровье детей, их счастье – все это
зависит от семьи, от родителей, и все это составляет задачи семейного
воспитания. Именно родители – первые воспитатели – имеют самое сильное
влияние на детей. Еще Ж.-Ж. Руссо утверждал, что каждый последующий
воспитатель оказывает на ребенка меньшее влияние, чем предыдущий.
Семейному воспитанию присущи свои методы, а вернее, приоритетное
использование некоторых из них. Это личный пример, обсуждение, доверие,
показ, любовь, сопереживание, возвышение личности, контроль, юмор,
поручение, традиции, похвала, сочувствие и т.д. Отбор идет сугубо
индивидуально с учетом конкретных ситуационных условий.
Семейное воспитание обычно строится на основе идеологии, морали и системы
взаимоотношений того социального слоя, к которому относится семья. В
классово-антагонистических формациях семейное воспитание носит классовый
(при феодализме - сословный) характер, испытывает значительное влияние
религии и консервативных традиций. При капитализме в содержании, средствах
и методах семейного воспитания проявляются глубокие противоречия,
отражающие антагонизмы буржуазного общества и его семейно-бытовых
отношений. У основной массы детей, принадлежащих к господствующему классу,
в процессе семейного воспитания развиваются эгоизм, материальный расчёт,
стремление к наживе, что порождает глубокие конфликты между детьми и
взрослыми, зачастую вызывает ненависть детей к родителям. В пролетарских
семьях по мере осознания рабочими своих классовых интересов и задач
семейное воспитание всё более пронизывается революционными идеями. С ростом
влияния идей научного социализма ведущее значение приобретает воспитание
коллективизма, пролетарского интернационализма, ненависти к эксплуататорам,
общественной активности и стремления к борьбе против угнетения и т. п.; оно
осуществляется в постоянной борьбе с господствующей идеологией, которая
стремится привить детям трудящихся взгляды, способствующие сохранению
эксплуататорского строя и их угнетённого положения в нём.
В социалистическом обществе цель семейного воспитания - заложить
основы всестороннего развития личности: умственного, нравственного,
эстетического, физического, приучить детей к труду, помочь им понять и
выполнять правила социалистического общежития, развить у них интерес к
самостоятельной творческой деятельности. Успешное семейное воспитание,
сущность которого - установление соответствия формируемых семьей качеств
ребёнка требованиям социалистического общества, возможно лишь при
соблюдении взрослыми членами семьи ряда необходимых условий: строгого
руководствования в семейных отношениях принципами коммунистической морали,
создания атмосферы теплоты и внимательности друг к другу, единства
требований и выдержанности в отношении к детям, систематического вовлечения
их в сферу трудовых и общественных интересов старших.

Тема 6. Средства народной педагогики

Пословицы. В любой пословице всегда присутствует педагогический
момент - назидательность: под пословицей понимают меткое образное
изречение назидательного характера, типизирующее самые различные явления
жизни и имеющее форму законченного предложения.
Пословицы удовлетворяли многие духовные потребности трудящихся:
познавательно-интеллектуальные (образовательные), производственные,
эстетические, нравственные и др.
Пословицы - не старина, не прошлое, а живой голос народа: народ
сохраняет в своей памяти только то, что ему необходимо сегодня и
потребуется завтра. Когда в пословице говорится о прошлом, оно оценивается
с точки зрения настоящего и будущего - осуждается или одобряется в
зависимости от того, в какой мере прошлое, отраженное в афоризме,
соответствует народным идеалам, ожиданиям и чаяниям.
Пословица создается всем народом, поэтому выражает коллективное мнение
народа. В ней заключена народная оценка жизни, наблюдения народного ума.
Удачный афоризм, созданный индивидуальным умом, не становится народной
пословицей, если он не выражает мнение большинства. Во всяком случае
возможно параллельное одновременное существование общенародного варианта и
индивидуально-авторского.
Народные пословицы имеют форму, благоприятную для запоминания, что
усиливает их значение как этнопедагогических средств.
Пословицы прочно ложатся в память. Их запоминание облегчается игрой
слов, разными созвучиями, рифмами, ритмикой, порой весьма искусной. В
данном случае поэзия выступает как форма сохранения и распространения
мудрости, опыта познавательной деятельности, моделирующей воспитание и его
результат - поведение.
Конечной целью пословиц всегда было воспитание, они с древнейших
времен выступали как педагогические средства. С одной стороны, они содержат
педагогическую идею, с другой - оказывают воспитательное влияние, несут
образовательные функции: повествуют о средствах, методах воспитательного
влияния, соответствующих представлениям народа, дают характерологические
оценки личности - положительные и отрицательные, которые, определяя так или
иначе цели формирования личности, содержат призыв к воспитанию,
самовоспитанию и перевоспитанию, осуждают взрослых, пренебрегающих своими
священными обязанностями - педагогическими и т.д.
О пословице хорошо сказал Я.А.Коменский: Пословица или поговорка есть
краткое и ловкое какое-нибудь высказывание, в котором одно говорится и иное
подразумевается, то есть слова говорят о некотором внешнем физическом,
знакомом предмете, а намекают на нечто внутреннее, духовное, менее
знакомое. В этом высказывании содержится признание педагогических функций
пословиц и учета в них определенных закономерностей, свойственных народной
педагогике: во-первых, намек выступает как средство воздействия на сознание
воспитуемых, во-вторых, обучение идет от известного к неизвестному
(знакомый предмет порождает незнакомую мысль).
Подбор пословиц у Коменского таков, что он не допускает бездумного
отношения к окружающей действительности, учит искать новую мысль в
привычных предметах и явлениях, призывает к воспитанию и самовоспитанию,
поощряет и стимулирует взаимное воспитание, заботится о перевоспитании,
устанавливает ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.