Земля Жетысу



1.Территория
2.Население
3.Письменные источники
4.Значение для Великого шелкового пути
5.Делa жителей Жетысу

Дисциплина: История Казахстана
Тип работы:  Материал
Бесплатно:  Антиплагиат
Объем: 24 страниц
В избранное:   
Земля Жетысу

"В Жетысу кроны деревьев изобилуют плодами,
это истинная обитель для хозяйствования". (Асанкайгы)

Жетысу - одна из несравненных частей казахской земли. Эту землю не зря называют "золотой колыбелью". Именно на этой территории древней Казахии казахи, как народ, обрели нынешнее свое самоназвание. Именно тут завершилось формирование нации. Здесь образовалось казахское ханство. Впервые на исторической сцене прозвучало имя народа. На этой земле жили древние племена саков, уйсуней и канлы, - основа казахской нации, составляющие этническую структуру народа. По этим и многим другим причинам Жетысу является древней золотой колыбелью казахов.

Также Жетысу можно называть "золотой колыбелью" по той причине, что его природа благоприятна для развития всего живого, а земля отличается плодородием. Помимо семи крупнейших рек на этой территории находятся более тысячи больших и малых водоемов: рек и озер. Не зря в народе говорят: "Там где вода - там и изобилие". Произрастают густые леса и тугайники. Высятся пестрые горы Алатау, седые вершины которых подпирают темно-синие небеса. Прозрачные воды рек, берущих начало с тающих в течение всего лета ледников, являются целебными как для человека, так и для всего живого.

Великий Джамбул - уроженец Жетысу, с гордостью воспевал в своих стихах его несравненные красоты:

На Жетысу горы высятся до небес,
И леса дремучи и тугайники густы,
А видели бы вы, какие норовистые реки текут
С этих высоких и скалистых гор.

Не зря наш древний легендарный предок Асанкайгы, странствовавший по степи на своей Желмае - одногорбой верблюдице-скакуне, в поисках земли обетованной, сделав привал в этих местах, оценил ее следующими словами: "В Жетысу кроны деревьев изобилуют плодами, это истинная обитель для хозяйствования".

Семиречье - историко-географический регион, занимающий юго-восток Казахстана. На севере его находится озеро Балхаш, на северо-востоке - Сасыкколь и Алаколь, на востоке - Джунгарские Алатау, на юго-западе - Аспантау (горы Тянь-Шань). Семиречье простирается с севера на юг на 900 километров, с запада на восток - на 800 километров.

В исторической науке не встречаются конкретные данные, свидетельствующие о появлении названия Жетысу. Впервые Жетысу фигурирует на казахском языке в последнем письме казахского ученого Ч. Валиханова, адресованного его отцу. В этом письме написано следующее: "Приезжайте в Жетысу, увезите к себе мою бедную Айсары (жену), не оставьте ее без внимания и заботы". Если в своих научных трудах ученый все время писал по-русски "Семиречье", то в конце своей жизни он пишет казахское "Жетысу", что свидетельствует об его истинных патриотических чувствах.

Слово "Семиречье", видимо, является калькой казахского "Жетысу". Так могло называться одно из урочищ в горах Джунгарского Алатау, которые одно время носили название Семиреченский Алатау. Скорее всего, слово "Семиречье" понималось не в конкретном значении "Семь рек", а обозначало "многоводие", в противоположность сухим степям восточного Прибалхашья. Есть мнение, что под Семиречьем понималась какая-то "блаженная страна", в которой текут семь рек.

Чокан в 1860 году сделал карту Жетысу. На карте территория Жетысу простирается от реки Каратал до Алаколя, от озера Балхаш до гор Алатау. Горы, находящиеся южнее реки Или, раньше назывались Уйсуньскими. Это древнее название местного народа подтверждают и китайские источники.

Академик В. В. Бартольдт, автор научного очерка об истории Жетысу, обратил внимание на название края. Он согласен с мнением Ч. Валиханова, писавшего, что территория севернее реки Или называется Жетысу. По его данным Семиречье - более обширная территория, образовавшаяся, когда царское правительство, объединив Жетысу и Кыргызские земли, учредило в 1867 году Семиреченскую область.

Ученые И. В. Мушкетов, Г. Д. Романов, Р. И. Аболгин и многие другие, исследовавшие почвенный слой края, растительный мир и природные условия, пригодные для хозяйствования, сделали заключение, что Жетысу - территория, наиболее приспособленная для проживания человека.

Данные историко-археологических исследований доказывают, что издревле население края вело наполовину кочевой и наполовину оседлый образ жизни, в основном занимаясь животноводством. Если сочные альпийские луга на горных вершинах, такие как джайляу Шалкоде, Ойжайляу, - незаменимые пастбища для животных, то подножья этих же гор - прекрасные осенние пастбища. А берега таких рек и озер как Или, Балхаш, Каратал, Шу использовались под теплые зимовья. На равнинах, сообщающихся с подножьями гор, располагались половинные земли, на которых использовались воды горных речушек. Земледелие особенно было развито на берегах рек Или, Шу, Талас и Каратал. То, что природные условия края издревле были особенно удобны для проживания человека, можно увидеть и по памятникам родов и племен, оставшихся с бронзового века. Более 1000 наскальных изображений, открытых на северо-западе от Алматы в 1950 году, являются прямым доказательством того, насколько сложны и развиты были у древнего человека мировосприятие и художественное воображение. А могильники у выхода из ущелья Танбалы дают представление о похоронных обрядах, обычаях, традициях и религиозных представлениях древних людей. Они показывают, что древние люди верили в существование загробной жизни.

Согласно исследованиям последних лет, памятники эпохи бронзы были найдены в местечках Сериктас, Асы, Кызылбулак, Каракудык, Кольсай и других. Таким образом, можно сделать заключение, что в IV - II-х тысячелетиях до н.э. на землях Жетысу обитали племена Андроновской культуры. Кроме пастбищного животноводства они занимались скотоводством и мотыжным земледелием. О развитии у них прикладного искусства свидетельствуют традиционные украшения сосудов различными видами орнаментов, ювелирные украшения из бронзы.

Апогей развития культуры сакских и уйсуньских племен приходится на эпоху железа - VIII век до нашей эры и на III век до н.э. Оба берега реки Или изобилуют памятниками названных племен. Особенно много так называемых царских курганов. Это ряды сакских курганов, высотой в 20-30 метров и диаметром в 90-130 метров. Известный археолог, доктор исторических наук К. Акишев, исследовавший этот край, оповестил в свое время мир о находке века - человеке в золотых одеждах, прославившем Казахстан на всю планету. И тут дело вовсе не в золоте, а в ценности ювелирных изделий, выполненных на высоком художественном уровне. Вся одежда "золотого" воина украшена изделиями в знаменитом зверином скифском стиле, тут стилизованные изображения не только диких, но и одомашненных животных.
Интересно то, что опушка высокого головного убора изображает горы Алатау, макушка его украшена маленькой скульптурной фигуркой архара. А у подножья гор - стилизованное изображение разъяренного тигра. В передней части саукеле изображены крылатые скакуны, вставшие на дыбы друг против друга. Вся эта композиция говорит о том, что тут похоронен царь сакского племени (тиграхауд), который отличался от других остроконечным головным убором. Если архар - это изображение вождя, который зорко правит своим народом, то разъяренный тигр у подножья гор - батыр, храбро защищающий свой народ и землю от посягательств врага, а крылатые кони готовы в любой момент ринуться на врага в беспощадном бою за независимость своей земли. "Золотой" человек, окружающие его предметы свидетельствуют о том, что на земле Жетысу еще во времена саков существовало государственное объединение.
О государственности свидетельствует надпись на дне серебряной чаши. Если до настоящего времени исследователи считали, что сакские племена - это народы, говорящие на фарси, то надпись доказывает, что они были тюркоязычными.

Тюрколог, профессор А. Аманжолов прочитал надпись следующим образом: "Ага, (это) для тебя очаг! Чужой (инородец), преклони колени! Пусть у народа (будет изобилие) пищи!" По мнению ученого, эта древняя тюркская надпись показывает что тогда, во-первых, существовало поверье, что человеку и в потустороннем мире потребуется пища; во-вторых, народ был уверен, что в любой момент сможет отразить нападение внешнего врага.

Второй курган известен под названием Бесшатыр. Этот курган был разграблен. Кроме обломков некоторых золотых изделий тут ничего не было найдено. Но особенность этого кургана заключается в том, что похороненный здесь царь находится в деревянном гробе в форме домика. Этот деревянный домик свидетельствует о том, что саки вели полуоседлый образ жизни и жили в таких домах. Прекрасные золотые изделия, изготовленные сакскими ювелирами, были случайно обнаружены в местечке Жалаулы, возле городища Кегень. По мнению профессора К. М. Байпакова этот клад был захоронен грабителем Курганов Кегеньского края. В кладе были найдены и казахские национальные украшения. Это говорит о том, что клад был спрятан в начале ХХ века. Возраст некоторых украшений по типу и методу изготовления соответствует археологическим находкам VII - V веков до н.э., найденным на Алтае, в Сибири, на берегах Арала, Каратала, в них также присутствуют схожие идентичные фрагменты некоторых элементов.

Эта эпоха, слывущая одним из первоисточников казахской народности и оказавшая огромное влияние на развитие общественной жизни народа, считается продолжением развития сакских племен, некогда проживающих в Жетысу.

В китайских письменных источниках III - II веков до н.э. имеются факты, что Уйсуньское государство установило равноправные взаимоотношения с Великой Китайской империей. Китайские императоры для того, чтобы привлечь на свою сторону Уйсуньских Куньби (занов), старались поддерживать с ними родственные отношения, отдавая им своих дочерей замуж. Столицей Уйсуней был город Шыгу. Но до сих пор неизвестно, где он находился. Согласно китайским источникам у Уйсуней было 120 тысяч семей, 620 тысяч человек и 188 тысяч человек армии. Они вели полукочевой-полуоседлый образ жизни, занимаясь также и земледелием. Археологические памятники Уйсуней были исследованы учеными-археологами А. Н. Бернштамом, А. К. Акишевым, А. Кушаевым. Золотая диадема с изображением лежащего верблюда, найденная в местечке Каргалы, свидетельствует о том, что уйсуньские ювелиры были истинными мастерами своего дела. Существует мнение, что Уйсуни пришли в Жетысу с Востока. А по утверждению других ученых, Уйсуни пошли сначала на восток из Жетысу, а затем возвратились на родину предков. Согласно китайским источникам, раньше Алатау назывались Уйсуньскими горами. Существуют спорные мнения и о языке Уйсуней. Если некоторые ученые предполагают, что они ираноязычные, то специалисты китайского языка утверждают, что Уйсуни были тюркоязычным народом. Поэтому эта проблема требует более глубокого изучения.

VI век н.э. - период, когда в Жетысу шло интенсивное развитие племен, пришедших с востока, называют древним или началом средневековой эпохи. В начале средневековья, в VI - Х веках, на землях Жетысу властвовали Тюркский, Западно-Тюркский, Карлукские каганаты и Тюргеши. Конкретно территория Жетысу считалась основной принадлежностью Западно-Тюркского каганата. Столицей был город Суяб, расположенный на берегу реки Шу, а летняя ставка была в горах на Мынбулаке, восточнее города Тараза. Это государство, народ которого составляли десять племен, называлось Он будыл - десять будылов. Оно состояло из двух крупных частей, каждая из которых состояла из пяти племен. Племя Дулу - нынешние Дулаты - проживало в междуречье, между реками Шу и Или. Сколько бы племен не сменяли друг друга на арене истории, основное место их проживания было Жетысу. Уровень социально-экономического и культурного развития каганатов того периода можно определить по интенсивности развития оседлого, городского образа жизни населения. Согдийцы (племена, говорящие на фарси, проживавшие в Жетысу, совместно с тюркскими племенами, построили такие города, как Тараз, Баласуган, Мерке, Суяб, Талкир (Талгар), Алматы, Сары и другие зимние кенты (поселения зимовья).

Основную роль в развитии каганатов сыграли ворота в Жетысу на Великом Шелковом пути, соединявшие Запад и Восток. Тюркские каганы, контролировавшие прохождение караванов на этом пути, получали огромную прибыль от торговли. Для того, чтобы переправлять через свои земли множество тюков шелковых тканей, поступающих из Китая, каган был заинтересован в развитии отношений с западными странами. В 568 году он отправляет своего посла Маншаха в Византию. Византийский император в свою очередь посылает в Жетысу своего посла Земарха Кимикийца. Каган принимает посла в своей летней ставке на Мынбулаке. Здесь впервые в истории на международном уровне проводились переговоры о взаимоотношениях двух стран в связи с торговлей на Великом Шелковом пути. Таким образом, с уверенностью можно сказать, что формирование Великого Шелкового пути напрямую зависело от развития городов в Жетысу. В городах, построенных вдоль пути, а также в зимовьях-кентах особенно интенсивно развивалось прикладное искусство, изготавливались различные сосуды, домашняя утварь, украшения, оружие и другие жизненно необходимые вещи и предметы роскоши. Между Х и ХII веками Жетысу был в составе караханидского государства. В этот период городская жизнь получает еще большее развитие. На Великом Шелковом пути появляются новые города. На побережье Коксу - Каялык, на Или - Екиогиз. На земле Жаркенте - Илебалык и другие.

Начиная с Х века среди тюркских народов широкое распространение получает Ислам. Начиная с 960 года Ислам в письменном виде признается как основная религия государства Караханидов. Согласно источникам, существовавшие издревле в городе Тараз храмы христиан и буддистов были переделаны в мусульманские мечети. Это обстоятельство доказывает тот факт, что основное население этого края и горожане в основном состояли из таких тюркоязычных племен, как Карлуки, Тюргаши, Тикели, Тухсы, Уйсуни и Дулат. Именно в этот период строятся известные архитектурные памятники города Тараза: Айша-биби, Бабаджахатун, Карахан, облик города обретает особую уникальность. В городе проводится водопровод из глиняных труб, сооружаются восточные бани, мечети и медресе.

Согласно арабским источникам, уроженцами города Тараз являются ученые Махмуд бин Али, Абу Тахир, Шаис Тарази и другие. Но дальнейшему развитию государства Караханидов помешало вторжение с востока Каракитайцев. Они не смогли завоевать полностью государство, но поставили Караханидов в зависимое положение. А в 1210 году Жетысу попадает в зависимость от Найманского хана Кушлика. Но все же Караханидское государство продолжало свое развитие.

В начале ХII века государство Караханидов было окончательно разбито и разрушено вследствие Монгольского нашествия. Результаты завоевания негативно сказались не только на развитии города Тараза, но оказали разрушительное воздействие на городскую жизнь всего Жетысуйского края.

Когда Чингисхан разделил завоеванные земли между своими четырьмя сыновьями, земля Жетысу досталась второму его сыну - Чагатаю. С тех пор Жетысу начали считать основной вотчиной Чагатая. Увеличение количества чингизидов стало причиной их раздоров - следствием борьбы за власть. В результате этого в 1269 году на кургане на основе улусов Чагатая и Угедея было создано государство, возглавляемое Хайду. Его столица была расположена на Илийской равнине. Стало стабилизироваться экономическое положение края. Но после смерти Чагатая снова начинает ухудшаться положение народа.

Начиная со второй половины ХIV века, в результате развития междоусобиц, правители племени Дулат создают ханство Моголстан. Ханом объявлен Тоглук Темир (1348-1362). Центральной частью этого ханства становится Жетысу. А основную этническую структуру его населения составляют тюрко-язычные племена Дулат, Канлы, Керей, Барин, Булгашы и отюркившиеся монгольские племена и роды. С первой половины ХIV-ХV веков снова возобновляются попытки улучшения экономического состояния Жетысу. Но основной отраслью хозяйства становится животноводство. Оседлая городская культура не смогла уже подняться на тот уровень, который существовал в эпоху Караханидов. К тому же сильно ухудшили положение народа беспрерывные походы Эмира Тимура на моголское ханство.

Начиная с первой половины ХV века возобновляется междоусобная борьба за власть между моголскими правителями. Усиливается нашествие ойратов с востока. Представители правящего слоя, собрав новые силы, пытаются создать себе независимое положение. Государство Моголов подвергается политической раздробленности. Этот трудный период ханства Моголов известный историк М. Х. Дулати описывает следующим образом: "Если приблизительно в 1430 годы около 30 тысяч моголских семей перекочевали в Маунахр, то часть племен Барин и Чорос перешли к ойратам, которыми правит Амасанджи Тайша. А племена Канлы и другие перекочевали во владения хана Абулхаира. Это доказывает факт недовольства местного населения состоянием внутри ханства.

А власть моголского хана Есенбуги (1434-1462) простиралась только на часть Кашгарии в Восточном Туркестане. Только в последние годы своего правления смог он править древними местными племенами на Жетысу и Кыргызами. Но несмотря на это правление, между казахскими родами и племенами начинается процесс этнического объединения. Формирование казахского народа ускорил такой фактор, как недовольство ханом Абулхаиром на Дешти Кыпшаке казахских родов и племен, которые перекочевали на Жетысу." Согласно данным М. Х. Дулати, недовольные правлением хана Абулхаира племена и роды под руководством султанов Керея и Жанибека в 1465-66 годах переселились на Козыбасы и Шу. Позднее к ним присоединилось около 200 тысяч человек. Там они создали свое ханство.

По записям М. Х. Дулати, если раньше они называли себя узбек-казахами, позднее за ними закрепилось название казахов. Таким образом, на западе Жетысу Керей и Жанибек создали казахское ханство, которым в начале правил Керей, затем Жанибек, затем сын Керея Мурындык, потом сын Жанибека - Касым. Во времена правления этих ханов казахское ханство, постепенно укрепляясь, стало обретать мощь и силу. Согласно письменным источникам, Касым хан расширил владения казахского ханства до реки Каратал. Во времена правления хана Тахира границы ханства были расширены до рек Кас и Кенес. В начале ХVI века усиление казахского ханства ускорило крушение власти Моголских ханов на Жетысу. Именно по той причине, что на земле Жетысу было создано казахское ханство, эта земля особенно дорога народу, ведь тут сформировалась основная этническая структура нации, и именно тут она пережила основные трагические и вдохновенные периоды своей истории. В состав Старшего - великого жуза, проживающего на этой территории, входят племена Дулат, Албан, Суан, Сарыуйсун, Сиргели, Ошакты, Ысты, Жалаир, Канлы, Шапырашты и Шанышкылы.

В начальный период, во времена правления ханов Касыма и Жанибека, ханство поддерживало хорошие политические взаимоотношения с ханством Моголов. М. Х. Дулати сообщает о встрече хана Касыма с Моголским ханом Саиром в 1512 году на реке Шу. Во время этой встречи Касым хан подарил Саиру своего известного скакуна-тулпара "Оглан торы". Хан Моголов еще долго вспоминал о том, как славно принял его Касым хан.

Между властителями двух ханств поддерживались и родственные взаимоотношения. Но это положение было нарушено во времена правления хана Такыра. А во времена правления ханов Буйдаша и Хакназара отношения обострились до предела. Распаду ханства Моголстан способствовало в основном то обстоятельство, что оно было сформировано из объединений разноликих племен. Если казахские роды и племена на Жетысу завершили свое объединение в составе Великого жуза, то кыргызские племена, живущие на Аспантау, и уйгуры в Восточном Туркестане стали делать попытки получения независимости. Для пресечения этих попыток сын хана Саида Абрашид (1533-1565) совершил несколько походов на Жетысу и Кыргызские земли, но они были безрезультатными. Таким образом, лишенное Жетысу и Кыргызских земель моголское ханство стало править Восточным Туркестаном.

Но тут обострились распри между потомками хана Абрашида - ханами Абдыкаримом и Абдрахимом, борющимися друг с другом за власть в городах. В эту борьбу включились казахские ханы Есим и Турсын. Есим хан воевал на стороне хана Абрахима, а Турсын стал помогать хану Абылату. Борьба за власть между казахскими ханами завершилась тем, что Есим хан казнил хана Турсына. Результатом этих распрей оказалось то, что во времена хана Есима (в начале ХVII века) земли Жетысу полностью вошли во владения Казахского ханства и границы его стали простираться до Восточного Туркестана.

В середине ХVII века на земли Жетысу обрушилось джунгарское нашествие. Эта война в истории нашего народа напоминает 100-летнюю войну между англичанами и французами. По данным исследований последних лет война тянулась в течение 150 лет и превратилась для нашего народа в Отечественную. Первые мощные джунгарские набеги начались именно с земель Жетысу. В истории народа навеки запечатлена битва на правом берегу Или, под названием "Битва на Орбулаке" в 1643 году. В битве сын хана Есима Жангир хан со своими воинами - сарбазами в составе всего 600 человек, нанес мощный удар по джунгарскому войску в количестве 50 тысяч человек.
Об этой битве сообщил в своих записках казачий атаман Г. Илин, который своими глазами видел, как сарбазы Жангир хана использовали в битве ружья, окапываясь в траншеях и окопах, уничтожали джунгаров. Когда джунгары, потеряв более десяти тысяч человек, стали отступать в беспорядке, им на помощь пришел аким города Сарканда Жалантос батыр.
Противостояние 600 человек 50 тысячному войску - истинный символ смелости, беспредельной храбрости и безграничной любви к родной земле. Если бы в этот раз Жангир хан не победил врага, трудно сказать, каким было бы положение нашего народа сегодня. Следует сказать, что в этой битве рядом с Жангир ханом совершали подвиги и показывали чудеса храбрости, сражаясь с ним бок о бок, такие батыры, как Карасай, Агынтай, Жиембай, Сарбука, Каксерек, Кыргыз, Котен, Табай, Елтинди, Жаксыгул. После тяжелого поражения в этой битве джунгары, сильно разгневанные на Жангир хана, в 1652 году вторично напали на Жетысу, и хан в этой битве погиб от вражеских рук. Согласно некоторым данным, хан был похоронен в местечке Сарыбел, которое нынче находится на китайской территории.

Вторая известная битва с джунгарами на земле Жетысу - "Битва при Анракае". Она состоялась у подножья горы Анракай, расположенной на северо-западе от Алматы. В этой битве участвовали все известные батыры земли казахской. По данным Казбек бека Тауасарулы во время битвы на поле брани были известные казахские бии - Толе, Казыбек, Айтеке. Во время поединка Абылай хан, участвововавший в битве под именем Сабалак, зарубил двенадцать джунгарских батыров. Один из них был сыном джунгарского хана Колдана Шарыш. Именно в этой битве он сражался с боевым кличем "Абылай". Эти данные подтверждают следующие строки жырау Умбетея:

"Когда случилась битва с джунгарами,
Когда впервые счастье улыбнулось нам,
Когда скатилась голова Шарыша с его плеч,
С громким кличем "Абылай",
Приторочив голову к седлу,
Он скакал с криком, что враг бежит..."

Таким образом, битва на Анракае, растянувшаяся на полтора месяца, завершилась победой казахов. Эта победа была первым реальным шагом в деле освобождения Жетысу от джунгарского нашествия.

После обретения независимости, в связи с 270-летием со дня той победы, в 1988 году на поле битвы была отправлена специальная экспедиция и установлен памятник в честь предков, погибших за независимость нашей страны. А в честь всех жертв той освободительной войны, продлившейся в течение 150 долгих лет, воздав дань храбрости нашему народу, пережившему такие трагичные годы, как "Актабан шубырынды, Алкаколь сулама", благодарные потомки поставили памятник западнее города Алматы, приблизительно в 30 километрах, вдоль шоссейной дороги.

Удары по джунгарам на земле Жетысу не стали одиночными, такие битвы завершались победой казахских формирований и на юге Казахстана, и в центральных, и в восточных регионах. После победы над кровным врагом перед празднованием победы среди казахских ханов возник спор за власть, и хан Абулхаир, решив присоединиться к России, бросив поле битвы, перекочевал на земли младшего жуза. Хан осуществил свое решение 10 сентября 1731 года. Часть Среднего жуза тоже подписалась под грамотой, свидетельствующей о верноподданности "белому царю". Царское правительство получило земли Жетысу и Южный Казахстан.
Это дело было поручено генералу М. Черняеву. Он устроил на названных землях неслыханные бесчинства, рекой полилась кровь казахского народа. Ч. Валиханов, бывший при нем помощником, старался воспрепятствовать такой неслыханной жестокости. К сожалению, не имея для этого никакой возможности, он, покинув генерала, отправился в аул своего родственника Тезек торе (Кербулакский район) и умер там от болезни и горечи, оттого, что не смог предотвратить жестокую бойню, учиненную над родным народом.

Над его могилой был сооружен памятник из кирпича-сырца. Рядом генерал Колпаковский установил памятник из мрамора, привезенный из города Самарканда.
А накануне 150-летнего юбилея ученого потомками Ч. Валиханова был сооружен Музей-мемориал. На казахской земле царские колонизаторы стали селиться впервые в 1831 году, после принятия Аягузского приказа. В 1847 - 1856-х годах были построены казачьи станицы и населенные пункты: Сергиополь, Капал, Урджар, Лепси, Или, Коксу, Сарканд, Карабулак, Надеждинская и Софийская. Для того чтобы крепко держать в кулаке весь край, царское правительство создает Жетысуйское войско. Для населения станицы, а также для войска у местного казахского населения были отобраны самые плодородные земли, более 681 тысяч десятин.

До 60-х годов XIX века в Казахстане не было единой системы управления. Семиречье находилось в ведении начальника Алатавского округа и Киргизов Большой Орды, который подчинялся Западно-Сибирскому губернатору. В 1865 году к этой "компании" присоединили районы Южного Казахстана и все передали в ведение Оренбургского генерал-губернаторства. Такая громоздкая система управления, понятно, не соответствовала потребностям экономического развития России, требовалась коренная реорганизация. В 1865 году для выработки проекта нового положения об управлении в степных областях была создана специальная комиссия из представителей МВД, военного министерства и местных генерал-губернаторов.

Комиссия объехала основные районы Казахстана и провела обследование хозяйственной жизни и быта казахов. Для окончательного составления проекта реформы административного управления в марте 1867 года был создан Особый комитет во главе с военным министром Д. Милютиным. И 11 июля появился указ об образовании Семиреченской области. В нее, согласно этому указу, вошла часть Семипалатинской области к югу от Тарбагатайского хребта, бывший Алатауский округ. Во главе области поставили губернатора и подчинявшееся ему областное правление. Губернатор одновременно являлся командующим войсками военного округа. Области делились на уезды, во главе которых стояли уездные начальники из офицеров, а их помощниками назначались представители казахской феодальной знати. Уезды в свою очередь делились на волости, волости - на аулы, которые управлялись выборными аульными старшинами.

Семиреченская область в момент своего образования состояла из пяти уездов: Сергиопольского, Капальского, Верненского, Иссык-Кульского и Токмакского. В 1867 году к укреплению Верное было присоединено Семиречье, и Верное получило статус города. Одновременно город Верный стал административным центром вновь образованной Семиреченской области в составе Туркестанского генерал-губернаторства. Область поделилась на 6 уездов: Верненский, Джаркентский, Иссык-Кульский, Капальский, Сергиопольский, Токмакский. Первым губернатором Семиреченской области и первым наказным атаманом казачьего войска был назначен генерал Г. А. Колпаковский. В начале 1969 года Г. А. Колпаковский решил организовать в области свою типографию, необходимое оборудование закупить в Санкт-Петербурге. Заняться этим делом он поручил штабс-капитану Кремкову, на что было выделено из государственной казны 1000 рублей. Штабс-капитан вскоре привез из Санкт-Петербурга первое оборудование: ручной типографский станок с принадлежностями, форму для отливки валиков, бронзу для золочения, шрифты обычные - петит, цицеро, терцию и титульные - цветной (с оттиском и кудрявый), скелетный египетский, многое-многое другое.

Уже 9 ноября 1869 года из-под станка первой русской типографии Семиреченской области вышел первый печатный лист. Состоялось ее торжественное открытие. Подробности мы узнаем из уст самого заведующего типографией штабс-капитана Кремкова: "Я имел счастье сформировать типографию, - пишет он, - и управлял ею в первое время существования. День ее открытия надо сохранить для истории цивилизации Семиреченской области. Совершившийся факт в столь отдаленном крае не принадлежит к числу обыкновенных. Интеллигенция в крае встала на настоящую почву с помощью типографии, которая проповедует среди оседлого и кочевого населения области идеи правды и добра". Вскоре в Семиречье появилась первая газета на русском языке - "Публикации по Семиреченской области".

С 1884 года на Жетысуйские земли стали переселяться из Китая представители уйгуров и дунган. Они расположились по берегам рек Осек и Шарыл Жаркентского района. Некоторая часть их расположилась между реками Чилик и Талгар Верненского уезда, а также в самом городе Верный. Эти народы также внесли свой посильный вклад в социально-экономическое и духовное развитие края. В городе Жаркенте, например, имеется архитектурный памятник, построенный по образцу известных памятников Средней Азии. Его построил по заказу крупного уйгурского богача У. Юлдашева китайский архитектор Хон Пик. Таким образом, постепенно стали развиваться и процветать села русских крестьян-переселенцев, зимовья уйгуров и дунган, которые занимались земледелием. И казахи, обучаясь секретам земледелия у переселенцев, делились с ними вековым опытом в животноводстве.

Представители передовой русской интеллигенции от чистого сердца помогали казахам, уйгурам и дунганам. Многие из них выступали против произвола царских властей, учиняемых против местного населения. Русские ученые-путешественники М. Пантусов, П. П.Семенов-Тянь-Шанский, В. В.Радлов, А. Н. Краснов, И. В. Мушкетов, Н. Аристов, Г. Н. Потанин исследовали обычаи и традиции казахского народа, политическую структуру общества, строение почвы, экономическое положение, язык и устную литературу, написали многие научные исследования, оставив после себя множество книг. В настоящее время значение их велико. К примеру, работа Н. Аристова о племенах старшего жуза, живших в Жетысу, не потеряла свою научную ценность до настоящего времени.

Расцвет духовной культуры казахского народа Жетысу приходится на период XIX - XX веков. Произведения таких поэтов и певцов, как Суюнбай Аронулы, Жамбыл Жабаев, Бактыбай Жолбарысулы, Сара Тастанбекова, Кенен Азербаева, Асет Найманбаева известны на всей казахской земле, в Средней Азии, а в советские времена - во всем Союзе. В Жетысу для того, чтобы дать знания молодым, открывались школы - медресе. Одной из таких первых школ была школа Мамания, которая открылась в 1889 году в нынешнем Аксуском районе, в населенном пункте Карагаш. Эту школу построил Калкабайулы Маман би со своими детьми Турысбеком, Сеитбатталом и Есенкулдаром на свои средства. К 1909 году школа давала восьмиклассное образование, а школьники обеспечивались бесплатным питанием, одеждой, учебными пособиями и общежитиями. Эту школу позднее закончили многие известные общественные деятели - К. Казыбаев, Д. Бекжанов, академик Ж. Сыдыков, Герой Советского Союза Е. Сикымов, многие другие. Существование таких медресе стало показателем высокой образованности населения Жетысу. Особенно популярным в то время было изучение грамматики и языка на основе арабской письменности. О высоком уровне образованности "по-мусульмански" казахов Жетысу сказал А. Краснов, побывавшей в тех краях ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
РЕКРЕАЦИОННЫЙ ПОТЕНЦИАЛ АЛМАТИНСКОЙ ОБЛАСТИ И ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ
Доисламская литература и устное творчество
Духовная культура тюркских народов V-XII веков
Происхождение жузов
Алматинская область
Казахское ханство
Каменный век на территории Казахстана (периодизация, основная характеристика)
Восстание 1916 года в Жетысу
Хозяйство кочевников Казахстана в V - начале XIII вв
История образования Семиреченского казачьего войска
Дисциплины