Распространение ислама в Казахстане

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 18 страниц
В избранное:

РЕФЕРАТ

на тему: «Распространение ислама в Казахстане»

Выполнила:

Проверил:

Алматы, 2021

Содержание:

Введение

Основная часть:

Ислам в Казахстане
История проникновения ислама в Казахстан
Особенности средневековой тюркской культуры: ислам и номадизм

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Республика Казахстан, государство в Центральной Азии. До 1991 Казахстан входил в состав СССР (с 1936 - Казахская Советская Социалистическая Республика), с 16 декабря 1991 - независимое государство.

История нашего государства уже много столетий неразрывно связана с исламом. Ислам стал одним из основных источников формирования и развития самобытной духовности и культуры казахского народа. Ислам характеризуется сильным созидательным потенциалом и содействует поддержанию и развитию духовности в обществе.

Религия в Казахстане - комплекс религиозных направлений, утвердившихся на территории Республики Казахстан. Конституция страны определяет Республику Казахстан светским государством. Ислам является главным религиозным институтом Казахстана. Мусульмане составляют более 70 % населения страны. Большая часть мусульман суннитского вероисповедания ханафитского мазхаба. Уполномоченным органом является Духовное управление мусульман Казахстана (далее ДУМК) . Ислам в стране исповедуют в основном тюркские и кавказские народы.

В настоящее время основная масса населения страны считают себя мусульманами и придерживаются в той или иной мере части обычаев и обрядов. В Казахстане сейчас действуют около 2700 мечетей, тогда как в советский период их было всего 63. Количество верующих в настоящее время увеличилось, в том числе и мусульман.

Суть заложенных в исламе вероучений выражены в неприятии насилия и принуждения, в несогласии с расовой и национальной нетерпимости. Все это положительно сказывается на сохранении и укреплении стабильности в нашей стране.

1. Ислам в Казахстане

Вся религиозная деятельность страны в советский период находилась под жёстким контролем и регулярно и системно подавлялась. Несмотря на это казахи, чьи предки были обращены в ислам еще в 9 в., смогли сохранить свою приверженность к этой религии. В 1990 году в Казахстане было учреждено Духовное управление мусульман. Однако конфликты между верующими, беспокойство и опасения, о том, что в стране распространится исламский фундаментализм, заставили государство ограничить сферу деятельности ислама. Кроме ислама суннитского толка и православного христианства, в республике существуют различные секты и другие течения как староверы, адвентисты, баптисты, лютеране, кришнаиты и другие.

Уже более тысячи лет казахи исповедуют ислам. Во второй половине X столетия нашей эры тюркоязычные племена начали массово обращаться в новую веру. С этого периода Казахстан начал расцениваться как периферия исламской цивилизации. Ислам суннитского толка - неотъемлемая составляющая этнической идентичности населения страны.

Распространение и продвижение ислама на территории нынешнего современного Казахстана было процессом, затянувшимся на несколько веков. Сначала ислам проник на южные регионы территории Казахстана в VIII веке. И уже к концу X века ислам утвердился среди оседлого населения в Семиречье и на Сырдарье.

Ислам стал религией тюркской империи Караханидов, возникшей в Семиречье в X веке. Памятником той эпохи является сочинение средневекового тюркского писателя Юсуфа Баласагунского (1015-1016) «Кудатгу Билиг». В его сочинении получила отражение исламская идеология и философия, для которой были свойственны толерантность к инакомыслию, принятие свободы мнений и суждений в религии, отсутствие фанатизма в соблюдении обрядов и общепризнанных правовых норм шариата. К тому же укоренение и укрепление ислама в стране происходило в непрерывной связи с доисламскими верованиями, в частности с зороастризмом и тенгрианством.

Религиозные традиции и устои непосредственно переплетаются с национально-бытовыми. Вплоть до этих времен сохраняются весьма живучие особенности и черты прежних верований, как шаманизм и тенгрианство, своеобразных течений пантеизма, для которых было свойственно почитание и поклонение Богу-Солнцу и Богу-Небу.

В Казахстане доминирует умеренный ислам суннитского толка. Для основного течения ислама в Казахстане суннизма свойственна терпимость к инакомыслящим, использование местных прав и полномочий, применение в вопросах права свободного индивидуального суждения. Казахам всегда были чужды противоборство светской власти и религиозной элиты, нетерпимость и непримиримость к иноверцам, политизация ислама, фанатизм или ценности религиозной страны.

В политической практике руководство страны всегда исходило из того, что светское демократическое государство с многонациональным составом не должно давать определенные привилегии какой-либо одной религии. При этом государство не должно забывать об исторически сформировавшихся основных ключевых конфессиях, быть заинтересованным в сохранении межконфессионального равновесия.

Религия в стране регулируются Законом 1992 года «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях», который согласно анализу и оценке экспертов в полной мере отвечает международным стандартам. Несомненно, что за годы основательных и глубоких демократических реформ в Казахстане произошли значительные количественные и качественные перемены в религиозной структуре страны. Деятельность религиозных конфессий считается значимым фактором поддержания и укрепления внутриполитической устойчивости и мира в нашей стране. Сейчас в стране действуют 2192 религиозных организаций, которые представляют 46 конфессий. По количеству верующих лидируют религиозные организации мусульман и православных христиан, которые составляют около 95% верующих казахстанцев.

Ислам в современном Казахстане

Началом возрождения ислама в Казахстане можно считать 1990 год, когда было образовано Духовное управление мусульман, которое было оформлено до провозглашения независимости Казахстана. До этого общины подчинялись Духовному управлению мусульман Средней Азии и Казахстана. В настоящий период мусульманскую общину страны возглавляет Духовное управление мусульман Казахстана. Во главе Духовного управления мусульман стоит его руководитель - муфтий, поэтому его называют также муфтиятом. Под руководством Духовного управления мусульман Казахстана происходит процесс интеграции исламского духовенства и мусульманских религиозных организаций.

С данного периода начался возврат верующим мечетей, возобновление их работы, их восстановление и строительство новых мечетей. Открывались исламские духовные учебные заведения. Согласно данным Духовного управления мусульман в республике насчитывается приблизительно до 11 млн. мусульман, которые представляют 24 национальности.

В независимом Казахстане ислам стал влиятельной общественной силой. За эти годы в Казахстане значительно изменились число мусульманских общин. Если в 1991 году их существовало всего 68, то в начале 2000-х гг. их численность достигла 1652, а согласно данным 2012 года число мусульманских общин увеличилось до 2229.

Духовное воспитание, благотворительность, просветительство являются основными направлениями деятельности мусульманских религиозных организаций страны.

В настоящее время Духовное управление мусульман считается важнейшей структурой, которая объединяет всех мусульман страны. ДУМК организует деятельность мечетей и медресе нашей страны. За период своего существования Духовное управление мусульман восстановило и построило десятки мечетей.

К примеру, мечеть «Нур-Астана» открывшаяся в столице Казахстана в 2005 году вошла в состав Исламского культурного центра. Мечеть украшает собой левый берег столицы и представляет собой бесспорную ценность для страны и одну из ее важнейших архитектурных . Величественное сооружение украшают четыре минарета, каждый высотой в 62 метра, и 21 купол. Высота главного купола 43 метра. Одновременно мечеть может принять до пяти тысяч молящихся. До открытия мечети Хазрет Султан являлась самой большой мечетью в Казахстане.

В 2012 году по инициативе главы государства была построена и открыта крупнейшая в стране мечеть «Хазрет Султан». Мечеть считается одной из наикрупнейших мечетей в Центральной Азии. Сооружение мечети построено в классическом исламском стиле с применением традиционных казахских орнаментов и узоров. Площадь всей мечети составляет более 11га, а площадь сооружений составляет 17 700 квадратных метров. Мечеть вмещает пять тысяч молящихся.

С 2006 года первый день мусульманского праздника Курбан-айт провозглашен в Казахстане праздничным.

В республике функционируют около 20 медресе. В международных казахско-арабском и казахско-кувейтском университетах в Шымкенте действуют факультеты «Арабский язык и религиоведение». Кадров специалистов-религиоведов готовит также Казахско-турецкий университет имени Х. Яссауи в городе Туркестан и Исламский институт в городе Алматы.

В стране стали выпускаться исламский журнал "Мир Ислама", также газета и духовная литература.

Ежегодно увеличивается число казахстанских паломников, совершающих паломничество в Мекку. Свыше 500 в среднем граждан Казахстана выезжают в Саудовскую Аравию с такой целью.

Для казахов свойственна толерантность и терпимость к иным религиям.

Исповедуют ислам в Казахстане в основном казахи, узбеки, уйгуры, дунгане, таджики, киргизы, туркмены. Также ислам распространен среди татаров и башкиров, также ряд традиционно исламских народов Северного Кавказа, азербайджанцы, а также принявшие ислам русские, в основном суннитского толка.

Казахи всегда были далеки от политизации ислама, от противоборство светской власти и религиозной элиты, от нетерпимости к иноверцам, религиозного фанатизма.

Стоит отметить, что Казахстан на протяжении значительного периода был полностью оторван от других центров исламского мира. Это усиливало значимость контактов с мусульманскими странами в процессе формирования соответствующего духовного климата. Одним из таких шагов стало вступление Казахстана в 1995 году в Организацию «Исламская конференция». С данного этапа наша страна активно участвует в ее многогранной деятельности и мероприятиях, привнеся свой положительный вклад в укрепление важности и значимости организации в современном обществе.

В преамбуле Закона Республики Казахстан «О религиозной деятельности и религиозных объединениях» подчеркивается историческая роль и значимость ислама суннитского направления ханафитского мазхаба в формировании и развитии культуры и духовной жизни народа Казахстана.

В отличие от значительного числа других мусульманских стран Казахстан развивается по пути демократизации и становления открытого общества.

2. История проникновения ислама в Казахстан

Распространение мусульманских идей на территорию Центральной Азии и Казахстана относится к VII-VIII вв. н. э. Проникновение ислама на территорию современного Казахстана было процессом, длившимся ряд столетий. Вначале ислам проник в южные регионы.

Однако окончательный успех ислама произошел в середине VIII века. В 751 году около города Атлаха близ Тараза развернулась многодневная битва между арабским военачальником Зиядом ибн Салихом и китайским полководцем Гао Сяньчжи. В кульминационный момент сражений восстали и перешли на сторону арабов племена карлуков. Китайские войска были полностью сокрушены и покинули Жетысу и Восточный Туркестан. Победа, которая пришла под зеленым знаменем ислама арабской армии означало начало основания религии пророка Мухаммеда и мусульманской культуры во всем центральноазиатском регионе.

Уже к концу Х века ислам утвердился среди оседлого населения в Жетысу и Сырдарье. В начале X века ислам принял основоположник династии Караханидов Сатук, а его наследник Богра-хан Харун Муса в 960 году объявил ислам государственной религией.

В определенных районах наряду с исламом успешно конкурировало христианство. Несторианство, к примеру, получило признание среди найманов, перебравшихся в конце XII- нач. XIII вв. из Центральной Азии в Восточный Казахстан и в Семиречье. Правитель найманов Кучлук даже преследовал мусульман.

В начале XIII века распространение и продвижение ислама на территории Казахстана было замедлено монгольским завоеванием. Монгольское завоевание принесло в Среднюю Азию и Казахстан новые группы населения - различных тюркских и монгольских племен, со своими собственными традиционными религиями. В этот период были уничтожены многие города, разграблены научные и культурные центры, разрушены мечети и медресе.

В средние века цивилизующее влияние ислама испытали на себе многие регионы мира, в том числе и христианская Европа, Индия и Персия. В данном отношении не были исключением и тюркские земли. Приобщение к исламу и мусульманской культуре дало мощный толчок и стимул развитию науки и культуры в Казахстане.

Это было обусловлено во многом всеохватностью, тотальностью, присущей именно Исламу. В эпоху средневековья не существовало границ между Ираном, Афганистаном, Узбекистаном, Казахстаном. Все эти страны и признание государственных границ возникли позднее. Казахстан представлял собой провинцию Ислама. Были довольно интенсивные связи со странами и народами Центральной Азии и Ближнего Востока. Факторами духовно-культурного единения Казахстана с другими частями исламкого мира служили международная торговля, дипломатия, военные предприятия, практика хаджа, путешествия в поисках знаний.

В период монгольского нашествия в Кульджинском крае Семиречья ислам уже был главенствующей религией. Однако протянувшаяся на востоке от Иртыша и на западе до Днестра Кыпчакская степь, оставалась вне пределов мусульманского мира. И еще в начале XIII века мусульманский владетель Средней Азии хорезмшах Мухаммад (правил в 1200-1220 гг. ) вел войну с немусульманскими кыпчаками на Сыр-Дарье и в Тургайских степях, ныне Центральный Казахстан.

Великий Шелковый путь явился благоприятным местом для последователей множества вероучений, включая христианство, буддизм, зороастризм. И среди тюркских жителей степных районов было широко распространено тенгрианство.

Внедрение ислама среди местного населения протекало мирным путем и не повергло к притеснениям, принуждению и насилию. Представители разных сословий и народов принимали ислам добровольно. В литературных памятниках, эпосах и исторических документах не были зафиксированы случаи неприязненного и враждебного отношения к мусульманству.

Тем не менее, местные культурные и духовные традиции успешно миновали испытания и со временем воссоздались. Монгольские завоеватели, приняли ислам и перешли на тюркский язык. Это привело к тому, что в течение средневековья вероисповедание пророка Мухаммеда продолжила продвижение в кочевую степь, привлекая все новые группы населения.

Положение ислама утвердилось после принятия мусульманства Золотой Ордой при правлении хана Берке (1255-1266 гг. ) . В этот период началась целенаправленная пропаганда и популяризация ислама среди кочевников и усилилась при последующем правлении хана Узбека (1312-40) . При хане Узбеке (1312-1342 гг. ) в городе Сарае, работала 13 мечетей. Проповедующие ислам миссионеры шли в степи из Поволжья и Средней Азии из разных районов мусульманского мира. Среди этих миссионеров было немало представителей суфийского духовенства. Значительный вклад в распространение и пропаганду ислама среди кочевого тюркского населения внес основатель суфийского ордена Ясавия уроженец города Сайрама Ходжа Ахмет Ясави (умер в 1166-67 гг. в городе Туркестан) . Его стихи проповедовали величие господа бога и необходимость смирения.

Религия превратилась в один из инструментов, который обеспечивает единство и целостность общества. Мусульманское вероучение легко приспособилось к национальным традициям и обычаям местного населения. Это и явилось характерной чертой распространения ислама среди кочевых племен Казахстана.

С образованием казахской народности в XV веке, внедрение ислама поспособствовало укреплению верховной власти ханов и слиянию различных казахских племен в единую этническую общность. Жители Казахского ханства придерживались суннитского ислама ханафитского мазхаба. При этом в общественной и частной жизни жителей складывались своеобразное сочетание ислама с элементами тенгрианства и шаманизма.

Все казахские ханы от Керея и Жанибека и до последнего общеказахского хана Кенесары утверждали свою приверженность шариату.

Шариат оказал существенное влияние на установленные Касым ханом и Есим ханом кодексы степного государственного права.

Значительным шагом к внедрению ислама в общественную жизнь и юридическую практику стал принятый Тауке ханом кодекс законов «Жеті Жарғы». Зафиксированные в этом документе нормы административного, уголовного и гражданского права в значительной степени основывались на утверждениях и положениях шариата. В частности, законы «Жеті Жарғы» признавали поддержку государством мусульманской религии.

Законодательное утверждение получил сложившийся в Казахском ханстве строй общества, в котором доминирующую позицию получило аристократическое сословие - ак-суйек. Это сословие стояло вне традиционного деления на жузы и роды. К элитному сословию относились чингизиды, происходившие от потомков Чингисхана. К ним также относились ходжи, которые считались потомками сподвижников пророка Мухаммеда. Выделение в «Жеті Жарғы» ходжей в качестве одного из ведущих сословий указывает о высоком социальном статусе ислама.

Юридические нормы тем самым, еще в большей степени были связаны со сложившимся в степи обычным правом, называемым адатом, либо нормы представляли собой синтез адата с шариатом. Безусловно, ислам освятил многие нормы и традиции адата, что нередко усложняло выявление четкой границы между адатом и шариатом. Это можно отследить также в нормах «Жеті Жарғы».

В казахском обществе сохранялось смешение элементов ислама и древних народных традиций. К примеру, ислам не отверг древнюю традицию сватовства детей. По этому обычаю, когда степень родства становится отдаленной, заинтересованные стороны связывают новыми брачными узами своих детей и близких родственников. Ислам также проявил благонамеренность и лояльность к такому древнему обычаю, как калым.

В связи с отличительными чертами бытового уклада жизни: жизнь в юртах, сезонные передвижения у казахов не было затворничества женщин. Женщины у казахов не закрывали лицо покрывалом, юноши и девушки пользовались значительной свободой общения.

Можно отметить, что в регионе укрепление позиции ислама происходило на фоне сохранения положений и определенного согласования с древними верованиями.

Соблюдение исламского вероучения сочеталось с сохранением в культовой практике древнейших языческих традиций и обрядов. Поэтому заметным оставалось влияние анимизма, шаманизма, поклонения предкам. Из этого следует, что в степи распространился так называемый народный ислам, включавший основы доисламских верований.

В XVI-XVII вв. последующему распространению ислама на территории Казахстана поспособствовали активные экономические и культурные связи казахов со среднеазиатскими народами и волжскими татарами.

Миссионеры из Бухары, Самарканда, Ташкента, Хивы, Туркестана выступали проводниками ислама. Простой народ долгое время сохранял религиозные верования своих предков. Поэтому обращение в ислам кочевой знати не означало, что мусульманское вероучение было прочно усвоено всеми слоями общества.

Наблюдатели, описывавшие уклад жизни казахов в прошлом акцентировали внимание на том, что ислам усвоен казахами поверхностно и неосновательно. Даже в XIX веке ислам не проник в жизнь казахов столь глубоко и основательно, как у издавна оседлого среднеазиатского населения.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.