ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МУСУЛЬМАНСКОЙ ПРАВОВОЙ СИСТЕМЫ

Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 27 страниц
В избранное:

КОЛЛЕДЖ ЭКОНОМИКИ, БИЗНЕСА И ПРАВА
Карагандинского университета Казпотребсоюза

КУРСОВАЯ РАБОТА

Дисциплина: __________________________________

Тема: ___________________________________ _____

Специальность: _0201000 _______________________________

Выполнил (а): студент(ка)
Дневного отд. гр. __
______________________________
Ф.И.О.
Проверил(а)преподаватель:
__________________________
Ф.И.О.

Караганда 2021

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
3
1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МУСУЛЬМАНСКОЙ ПРАВОВОЙ СИСТЕМЫ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

5

1.1 Степень изученности истории возникновения мусульманского права ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

5

1.2Источники мусульманского права ... ... ... ... ... ... ... .. ... ...
10

1.3 Основные отрасли мусульманского права ... ... ... ... ... ... ... ..
15

2. МУСУЛЬМАНСКАЯ ПРАВОВАЯ СИСТЕМА В РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .

18

2.1 Ислам и общество в независимом Казахстане, состояние особенности и тенденции развития ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

18

2.3 Укрепление межконфессиональной и межнациональной толерантности ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .

20

Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
24
Список использованной литературы ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ...
26

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы дипломной работы.
Ислам -- не только одна из мировых религий, но и всеохватывающий образ жизни, включающий в себя верования и обрядовую практику, которые находят свое место в широком контексте регулируемых общественных отношений, экономических обязанностей и привилегий, политических идеалов и преданности своим общинам.
В современном мире исламский фактор играет огромную роль не только в культурном плане, но и в политическом, юридическом и экономическом. "Одной из ярчайших особенностей современного ислама, - пишет М.Хатами в своей книге "Ислам, диалог и гражданское общество",- выступает его готовность к диалогу. Речь может и должна идти о диалоге цивилизаций, о диалоге между Востоком и Западом, о толерантном взаимоотношении культур в наступившей эпохе. Мусульмане, призывающие к диалогу цивилизаций, сами являются носителями мощной цивилизации и богатой культуры. Они понимают отношения между людьми как отношения, основанные не насилиеи принуждении, а на разумном подходе и диалоге. Диалог цивилизаций означает равенство народов и государств".
Необходимо понимать, что между исламской цивилизацией или, точнее сказать, цивилизаций мусульман и нашей сегодняшней жизнью находится так называемая "западная цивилизация", на счету которой немало достижений и чьи последствия, особенно для тех, кто живёт за пределами западного мира, бессчетны. Наша эпоха - это эпоха преобладания западной культуры и цивилизации, что необходимо ясно осознавать. Однако для того, чтобы осознание было эффективным и полезным, необходимо пойти дальше просто поверхностного понимания этой цивилизации и постичь её теоретические начала и основополагающие ценности. Столь же необходимо и встречное движение. Общеизвестно, что последователи исламской религии являются одними из наиболее консервативных. За последние десятилетия, вступив в эпоху глобальных связей и интеграционных процессов, безусловно, образ жизни мусульман изменился. В своей работе я хотела рассмотреть, как на образ жизни обычных мусульман влияют такие факторы современной жизни как миграции, интернет, СМИ и информационная война, конфликты и прочее.
Данная тема является очень актуальной ввиду политический событий, имевших место запоследние 20 лет. На мой взгляд, множество граждан нашей стране не знают истинного лица ислама. Традиционного ислама. СМИ мира и РК обвиняют религию мусульман во многих проблемах современности, что является откровенной клеветой. Радикальные экстремисты, коррумпированные службы и просто бандиты используют ислам как маску и прикрытие для их нелегальной, криминальной деятельности.
Тема курсовой работы позволяет раскрыть так называемое понятие мусульманской правовой системы
Целью работы является изучить основные направления развития современного мусульманского права в Республике Казахстан и в мире в целом.
Задачи исследования:
-выявить проблемы, волнующие, как и самих мусульман, так и окружающее их общество на фоне появившихся новых возможностей в эпоху глобальной интеграции:
-рассмотреть, как мусульмане адаптируются в немусульманском обществе.
Таким образом, объектом исследования является мусульманское право, имеющее в себе, как и множество противоречий, так и уникальные и специфические черты, которые уникально вписываются в настоящие рамки современного мира.
Предметом исследованияявляется роль мусульманская правовая система..
Теоретические и методологические основы концептуализации мусульманского права, мусульманского образа жизни были созданы в работах как зарубежных, так и отечественных ученых.

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МУСУЛЬМАНСКОЙ ПРАВОВОЙ СИСТЕМЫ

1.1 Степень изученности истории возникновения мусульманского права

В Основном Законе Республики Казахстан провозглашена светским государством, в котором наивысшими ценностями признаются человек, его жизнь, права и свободы, в том числе свобода совести, которые могут ограничиваться лишь в случае, когда их осуществление нарушает права и свободы других лиц, посягает на конституционный строй и общественную нравственность [4]. Страну наводнили различного рода миссии, ранее никому не известные в Казахстане. Наблюдается рост межконфессионалыюй напряженности, вызванный борьбой за вовлечение в свои ряды новых приверженцев. Способствует ее обострению активная дея-тельность в республике зарубежных проводников, которые, располагая значительными финансовыми средствами и большим опытом миссионерской деятельности, нередко теснят традиционные для Казахстана религии в борьбе за влияние на верующих. Хотя межконфессиональные противоречия пока, как правило, не приводят к каким-то антиобщественным действиям, проявляясь в основном в критике своих конкурентов как "лжепророков" на молитвенных собраниях, в публичных высказываниях духовенства, сама интенсивность ее является достаточно тревожным симптомом. Сама по себе неидеологизированная религия не представляет угрозу безопасности. Как заявил бывший председатель КНБ Нуртай Абыкаев, в республике "увеличилось число иностранных религиозных миссий, посещающих республику с целью распространения религиозно-мистических учений и создания предпосылок для конфликтов на религиозной и этнической основе".[1, c.31-42]
Для того, чтобы проанализировать религиозно-конфессиональные аспекты сепаратизма в Казахстане необходимо рассмотреть религиозную ситуацию в стране в целом.
Надо отметить, что в Казахстане за прошедшие 14 лет произошел значительный количественный и качественный рост религиозных институтов. Сегодня действует 3259 религиозных объединений, что на 102 больше, чем было на 1 января 2004 года. А в 1990 году действовало всего 670 религиозных объединений. [2, c.63-66]
В числе религиозных объединений представлены Ислам - 1766 (в 1990 г. - было всего 46), Русская православная церковь - 255 (62), Римско-католическая церковь - 90 (42). Евангельские христиане-баптисты - 291 (168), Лютеране - 28 (171), Адвентисты седьмого дня - 62 (36), Свидетели Иеговы - 104 (27). Объединений Пятидесятников насчитывается 50 против 42 в 1990 году. Новых религиозных образований (новые протестанты, бахаи, общество сознание Кришны, церковь последнего Завета и т.д.) сегодня в республике 450 (13), а других немногочисленных религиозных формирований - 159 (64).[3, c.40]
По-прежнему доминирующую часть верующего населения страны составляют мусульмане и православные христиане. Данные за 2018 год распределения верующего населения Казахстана по религиозным конфессиям - мусульмане-сунниты - 40-46%, православные христиане - 44%, протестанты - 2%, представители других религий - 7%. Религиозным объединениям принадлежат 2369 культовых сооружений, из которых 1643 - мусульманские мечети, 229 - православные церкви, 74 - католические костелы, 10 - синагоги, и более пятисот протестантских и других церквей.
В настоящее время религиозными объединениями республики выпускаются 38 наименований периодических печатных изданий, тогда как раньше они не располагали ни одной газетой или журналом.
На сегодня в Казахстане зарегистрированы 334 иностранных миссионера из более чем 22 стран мира, в т.ч.:
- из Кореи - 63;
- Польши - 55;
- Турции - 17;
- США - 17;
- Германии - 14;
- Филиппин - 4;
- России - 16;
- Кыргызстана - 5;
- Азербайджана - 4;
- по 1-2 из Италии, Испании, Швейцарии, Конго и др.
Наибольшее их количество сосредоточено в католических, протестантских и православных общинах, деятельность которых находится под постоянным контролем Советов по связям с религиозными объединениями при акимах областей, городов и районов.
Современные государственно-конфессиональные отношения характеризуются дальнейшим развитием сотрудничества в различных областях социального служения и в деле обеспечения прав человека на свободу вероисповедания, постоянно совершенствуется законодательство в указанной сфере. Внесены изменения в Закон "О свободе вероисповедания и религиозных объединениях", определяющие компетенцию уполномоченного государственного органа и местных исполнительных органов в сфере регулирования отношений с религиозными объединениями, проведения религиоведческой экспертизы, учетной регистрации малочисленных групп и зарубежных миссионеров.[7]
Феномен исламской религии вызывает постоянный интерес различных представителей научных кругов. Вместе с тем ислам относится к тому роду явлений, интерес к которым носит волнообразный характер, определяется то спадом, то подъемом. Эти периоды диктуются особенностями общественно-политической обстановки и резкими скачками в социально-экономической жизни. В 1960-х гг., к сожалению, была утрачена практика написания всеобъемлющих исследований по вопросу о влиянии религии на общественно-политические процессы. К началу 1980-х гг. стал наблюдаться значительный рост числа публикаций на данную тему [7]. Интерес исследователей стран постсоветского общества к исламу имеет сравнительно непродолжительную историю. Интенсивное изучение истории ислама, его политико-идеологических концепций в отечественной литературе началось в основном, с первой половины 1980-х гг., что было связано с попытками расширить поле духовно-исторических исследований. Вместе с тем этот процесс во многом явился отзвуком пристального внимания к исламской религии международного сообщества в связи с событиями в Иране, Египте, Алжире, Северном Кавказе, Центральной Азии. Это время характеризовалось резким подъемом исламского движения, под влиянием революции в Иране в 1979 г., принимавшего порой своеобразные формы. Из всего разнообразия вопросов и исследовательских задач в конце 1990 - начале 2000-х гг. на первый план выдвинулся круг проблем, связанных с борьбой против религиозного экстремизма и терроризма. Эта тема, ставшая на определенное время лидером в научно-исследовательских изысканиях во многих странах мира, актуальна и в настоящее время [4, с. 78-83].
Уже к середине 1990-х гг. были поставлены проблемы, ставшие позднее предметом острых дискуссий: какова роль и перспектива ислама в обществе, основные тенденции его развития? Попытки ряда авторов, на основе тщательного анализа фактического материала привязать разработанные теоретико-методологические положения об общих закономерностях развития ислама к местным условиям, привели к вполне обоснованному выводу об особенностях этой религии в Казахстане. За период независимости в стране было опубликовано большое количество разных по назначению и научной ценности книг, статей, обзоров и сообщений по исламоведческой проблематике. Некоторые из авторов ставили своей задачей познакомить читателя с историей возникновения, распространения и развития религии на территории Казахстане, поэтому материал подавался достаточно популярно. Публикации по данной тематике появлялись в Казахстане сериями, каждая в течение двух-трех лет. В вышедших в 1980 - начале 2000-х гг. монографиях, сборниках и отдельных статьях, на основе привлечения большого количества источников и литературы, анализируются историческое место и значение ислама в этнокультурном развитии казахского этноса в разные временные периоды, влияние суфизма на формирование мировоззрения народа, причины и предпосылки распространения мусульманских движений и течений в центральноазиатском регионе, их цели, характер и движущие силы, внутренние и внешние факторы их активизации. Появление этих работ стало значительным шагом вперед как в изучении исторического прошлого ислама, так и его современного положения в стране. Вместе с тем, проводившиеся в 1990 - начале 2000-х гг. исторические и этнографические исследования больше акцентировали внимание на особенностях ислама в Казахстане, что отвечало идеи возрождения национального самосознания народа, поиска идентичности, В этом плане большой интерес представляют работы А.М. Нургалиевой [8], Р.М. Мустафиной [9], К.М. Байпакова [10], Р.С. Жаркынбаевой [11], А.К. Султангалиевой [12], Х.А. Аргынбаева [13], А.Ш. Нурмановой [14], Н.Д. Нуртазиной [15], А.И. Оразбаевой [16].
Ислам в Казахстане и других республиках Центральной Азии подвергался весьма значительному влиянию местного духовного субстрата, а также многих философских учений, правовых и моральных норм, эстетических взглядов, издавна сложившихся или бытующих в тех или иных странах и целых регионах его распространения. Особенности социально-экономического, общественно-политического и культурного развития народов стран и отдельных регионов способствовали формированию в исламской религии ряда направлений, движений и течений. Те же обстоятельства становились причиной возникновения многих, порой существенных отличий в лоне одного и того же направления и толка. Следовательно, рассуждения некоторых исследователей о всеобщем, чистом исламе можно поставить под сомнение. Слишком смело, по нашему мнению, полагать, что народный, традиционный ислам таит в себе опасность распространения радикализма, что он есть нечто чужеродное истинному исламу. Скорее всего, именно традиционный ислам, сформировавшийся на основе либеральных ценностей, способен стать преградой на пути расползания радикально-религиозной идеологии, о чем будет сказанного ниже. Сложно найти основание для того, чтобы выделить ислам в какой-то единственной форме: если он распространен в этой форме в одной стране, это не значит, что его можно объявлять неким образцом для мусульман других стран, если его роль и место играют в общественно-политической системе доминирующую роль в одних странах, то это не означает, что это находит зеркальное отражение в других странах.
В основном, общим доля современных отечественных исследователей исламской религии является тенденция рассматривать ее в соотношении с образом жизни народа, на лоне которого она существовала и функционировала (или функционирует сейчас). А это, в свою очередь, приводит к мысли о том, что ислам в разных общественно-политических и социо-культурных срезах не всегда имеет одно и то же значение и одно направление развития, что мусульманский мир не должен сводиться лишь к одной модели и одному типу культурного
Особенности развития мусульманских движений и течений в странах Центральной Азии, несмотря на различия в теоретических посылках, всесторонне проанализированы в работах А.К. Муминова [51], Б.М. Бабаджанова [52], М.Б. Олкотт [53], С.Н. Абашина [54], С.У. Дюшенбиева [55], Р.П. Гераси [56], Х. Комацу [57], А. Халида [58]. Указанные работы носят проблемный характер и, в основном внимание заостряется на изучении социально-политического характера исламских движений и течений, отношений между государством и религией. Однако в них не всегда в полном объеме применялся такой эффективный метод исторического анализа, как проблемный подход. В целом же, их исследования позволили более глубокому пониманию развития ислама в Центральной Азии, они помогли разрешить ряд частных вопросов, заложили основы для дальнейших исследований.
Среди исследователей, изучавших положение ислама в условиях независимого развития Индонезии можно выделить работы Х. Бенда [81], Б. Боланда [82], Н. Делиара [83], В.Ф. Вертхейма [84], А. Cэмсона [85], Г.М. Федерспилса [86].
Однако следует отметить, значительная часть западных и отечественных работ по данной теме, в основном, отражают общий характер развития ислама в Индонезии, Иране и других странах Востока, и недостаточно касаются вопроса о специфике проблемы религии, ее функциях в обществе, деятельности религиозно-политических организаций. Из анализа выпа - дает то специфическое в положении исламской религии, которое вытекает из особенностей пути развития ареала их распространения, недостаточно исследована политическая культура конфессиональной демократии в Ливане. В этой связи, сделана попытка восполнить многие из существующих пробелов в изучении ислама в трансформирующихся странах Востока.

1.2 Источники мусульманского права

На раннем этапе становления ислама богословие и правоведение были еще слиты воедино в рамках исламского правоведения (фикха). Позже возникает суннитское богословие (калам), возникшее на базе фикха и добившееся самостоятельности именно как богословие, свободное от правоведения . Но тем не менее калам многими своими корнями тесно связан с правоведением - задача толкования Корана и увязывания строгих догматов с реальными потребностями текущего момента всегда была связана в первую очередь с решением спорных проблем религиозно-правового характера. На авторитет специалистов по каламу опирались и законоведы в случае возникновения различных спорных проблем. Для решения этих проблем в исламе выработано несколько методов, в разной мере признававшихся и использовавшихся различными школами исламского (суннитского) права. Первый метод - рай, т.е. индивидуальное толкование какого-либо из авторитетов калама. Роль этого метода всегда была ограничена. Второй метод - иджма, согласное мнение многих, а то и всех авторитетов данного времени; этот метод широко признавался всеми. Метод третий - кияс (кыяс), т.е. заключение по аналогии. Метод четвертый - истислах (истихсан), т.е. признание возможности изменения некоторых хадисов Сунны, если их содержание оказалось в противоречии с тем, что признано благом.

Рисунок 1- Источники мусульманского права

Опираясь на Коран и Сунну, как каноническую основу исламского права, обособившиеся от богословия законоведы, используя указанные четыре метода решения спорных богословских проблем, в VIII - IX вв. создали в рамках ортодоксального суннитского ислама четыре наиболее известные и сохранившие свое влияние и поныне школы исламского права. Их основаталями были известные законоведы-имамы, по именам которых школы (мазхабы) и были названы.
Первым и наиболее почитаемым из них был Абу-ханифа (умер в 767 г.). Система Ханифы, ханифизм, опираясь как и другие системы на Коран и Сунну , наибольшее внимание уделяет методам рая и кыяса,признается также и иджма, но в значительно меншей степени. Зато именно ханифизму принадлежит выдвижение на первый план метода истислах. Большое внимание уделяется и обычному праву арабского и других мусульманских народов - адату, нормы которого, будучи увязаны с основами ислама, также должны приниматься во внимание. Благодаря гибкости ханифизма его приверженцами являются более трети мусульман-суннитов, проживающих прежде всего в Турции, Афганистане, Египте, Пакистане, Индии.
Система Малика (умер в 795 г.), маликизм, также опирается на методику истихсана, но из всех остальных методов предпочитает иджму и рай. Метод кыяса практически не используется. Маликитский мазхаб распространен среди мусульман Африки.
Система Аш-Шафии (умер в 820 г.), шафиизм, использует иджму и кыяс и выступает против рая и истихсана. Распространена в Сирии, частично в Египте и восточной Африке, в Пакистане и Индонезии.
Система Ибн-Ханбала (умер в 855 г.), ханбализм, опирается в основном на хадисы и лишь ограниченно использует методы рая, иджмы и кияса. Распространена в Аравии
Юридические нормы тесно связаны с предписаниями исламской догматики и морали, и "в этом смысле мусульманское право идет впереди других правовых систем, являясь самым "нравственным правом" (Сюкияйнен, 2008). На этот же момент обращает внимание и И. Шахт, который подчеркивает, что все мусульманское право, понимаемое в юридическом смысле, пронизывают соображения религиозно-этического порядка. Поэтому любой институт, сделка или обязательство соизмеряются в нем с религиозноморальными предписаниями, такими, например, как стремление избегать риска (этим, в частности, объясняется запрет продажи не имеющегося в наличии товара, страхования и других подобных сделок); отказ от крайних решений в пользу умеренности и усредненности, акцент на добросовестности и соблюдении эквивалентности обязательств и т. п. В теории, считает ученый, чисто юридические и религиозно-этические оценки и нормы можно отграничить достаточно легко, но на практике они переплетаются и проникают друг в друга (Л. Р. Сюкияйнен. 1986). Кроме того, как уже отмечалось, многие важные положения, разработанные факихами, предопределяющие всю направленность мусульманского права и цели мусульманской системы социально-нормативного регулирования в целом, основаны на религиозно-этических началах и общих ориентирах ислама как религиозного комплекса. В частности, мусульманские правоведы отмечают, что любые поступки и отношения между людьми муамалат) оцениваются фикхом прежде всего с учетом религиозной концепции о разрешенном и запретном (например, запрет ростовщичества, употребления спиртных напитков или мошенничества в торговле) [10, с. 244-246].
Достоверный факт -- первоисточником права в Исламе признается Коран. Казалось бы, как религиозный свод может включать в себя право, регламентировать не только духовную, но и светскую жизнь общества? Из истории мы знаем, что религиозные каноны всегда противостояли светским нормам поведения, а у каждой из сторон были свои источники: у духовенства -- священный текст, у светского общества -- государственные законы.
Следует отметить, что Священная Книга Мусульман включила в себя не только религиозные каноны и пра - во, но и определяла госу - дарственное устройство. Не случайно в Исламе произ - водными от Корана являют - ся политическая власть и Верховный закон (Конституция), т.е. право; в данном случае предшествует госу - дарству. Пожалуй, это одна из кардинальных проблем, связанная с анализом и оценкой Корана.
Другая проблема -- явля - ется ли Коран памятником права - остается дискус - сионной в наши дни. Од - нозначные решения по это - му вопросу, не представле - ны в казахстанской науч - ной, литературе по исламс - кому праву. Бесспорно, значим вклад таких исследо - вателей в изучении струк - туры и содержания Корана, как Томас Балантин Ирвинг, Хуршид Ахмад, Мухаммед Манзир Ахсан [7, С. 130].
Коран, действительно, по - явившись на свет на 6 ве - ков позже Торы, Книги Да - вида, Библии, впитал в себя их мудрость, он шире, объем - нее их включает в себя не только духовные, но и светс - кие ценности. Согласно ре - лигиозной версии, он был ниспослан Пророку Мухам - меду постепенно, по частям) в течение 23 лет, вслед - ствие чего в нем отсутству - ет историко-хронологический порядок.
В исторической перспек - тиве Коран - основа жиз - ни исламского мира, содей - ствовавшая превращению воюющих племен с разной религиозной ориентацией в цивилизованное интернациональное общество, сфор - мировавшая их индивидуальные и исторические осо - бенности.
Можно сказать, что любой памятник вечен, ибо и сей - час пристально изучаются и Дигесты Юстиниана, и Биб - лия. Однако ни одна из свя - щенных книг прошлого не может сравниться с Кора - ном по колоссальной сфе - ре влияния. Дигесты Юсти - ниана интересны нам как один из первоисточников писаного права, это фунда - мент, на котором основано все светское право Европы и Америки. Библия же есть запись норм морали и нрав - ственности, следовательно, она регулирует духовное со - знание человека. Справед - ливости ради заметим, что оценка последнего текста Священного Писания мо - жет быть и иной.
Коран в этом ряду логи - чески полным и уникальным образом освещает вопро - сы космогонии и астроно - мии, этики и морали, поли - тики и международных от - ношений, социологии и экономики, права и юриспру - денции.
Из 6219 (ниспосланных Аллахом) аятов (стихов) Корана лишь около 500 име - ют отношение к Шариату (ас-шарии - правильный путь) представляющие:
1. Нравственные ценности мусульманско - го общества:
- Моральные качества мусульманина
- Нормы обществен - ного поведения
- Три смертных греха
- Преступление и нравственные слабости
2. Проблемы, затрагивающие отношение общества и государства.
- Семья и общество
- Хозяйственные вопросы
- Закон и государство
В предлагаемой схеме различаются два блока: нравственный и правовой.[ ]К интересующему нас пра - вовому блоку относятся 250 аятов Корана. Они явля - ются фундаментом для все - го мусульманского права. Покажем в конкретном представленность правовой регламентации в Коране.
В данном случае мы вполне угадываем нормы семейно-брачного права, рег - ламентирующие правила вступления в брак и проце - дуру развода.
Целесообразно отметить, что научные комментарии Корана обязательной силы не имеют, к легальным же (имеющим обязательную силу) относятся толкования компетентных лиц - докто - ров права -- это факихи, муфтии, имамы, кади и муджтахиды.
В свою очередь, коммен - тарии и толкования Кора - на и другого фундаменталь - ного источника - Сунны (примеры поведения проро - ка Мухаммеда) составляют ряд традиционных и хоро - шо известных источников -- Иджма, Фетва, Киас. Следу - ет определить каждый из указанных источников;
Иджма - рассматривается в ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.