Духовное наследие Аль-Фараби

Тип работы: Материал
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 9 страниц
В избранное:

РЕФЕРАТ

ПМНО 20-2
Мураталиева Асел

Духовное наследие Аль-Фараби

Есть люди, имена которых золотыми буквами вписаны в историю мировой культуры. Они навсегда останутся в памяти человечества синонимом мудрости, гениальности и целеустремленности. Среди них имя выдающегося ученого-энциклопедиста и философа арабо-мусульманского средневекового Востока Абу Насра аль-Фараби, оставившего яркий след в общечеловеческом духовном и культурном наследии.

Аль-Фараби внес большой вклад в развитие многих наук. Нет почти ни одной отрасли знания, в которой бы он не оставил глубоких суждений, метких наблюдений и гениальных догадок. Его интересовали как гуманитарные, так и естественные науки и, конечно же, философия. Историки культуры и науки отмечают величие и уникальность личности аль-Фараби. Математика и астрономия, естествознание и медицина, педагогика и психология, логика и теория музыки, социология и этика, философия и право - перечень его интересов. Аль-Фараби можно назвать подвижником науки и философии, так как он добровольно и осознанно отрекся от земных благ и всецело посвятил себя поиску истины.

Аль-Фараби являлся одним из крупнейших представителей восточного аристотелизма (восточного перипатетизма) - философской системы, взросшей на основе учения Аристотеля. Он был последователем Аристотеля, автором комментариев к его сочинениям, глубоким знатоком его философии. Поэтому еще при жизни его называли Второй учитель (т. е. второй после Аристотеля). Аль-Фараби внес значимый вклад в науку логики, которую впервые разработал Аристотель. Его многочисленные трактаты, написанные на арабском, были переведены на многие языки мира, в том числе и на русский язык.

В истории философии и науки Средневекового Востока сложно найти мыслителя, равного аль-Фараби силой дарования, широтой интересов и разносторонностью энциклопедических знаний. Во многом благодаря творчеству аль-Фараби, его работам, в арабо-мусульманской философии IX-X веков начался новый этап - постепенного отхода от религиозной мистики и догматики в сторону развития теории познания и формирования целостной картины мира и бытия человека в нем.

Аль-Фараби смог объединить, синтезировать в своем творчестве наиболее значимые достижения и духовные ценности арабской, персидской, греческой, индийской и тюркской культуры. Идеи аль-Фараби оказали заметное влияние на творчество многих известных мыслителей Востока, в числе которых Ибн Сина, Ибн Хальдун, Низами, Ибн Бадж, Ибн Туфайль, Ибн Рушд (Аверроэс), и получили у них свое дальнейшее развитие. Труды мыслителя сыграли основополагающую роль в развитии философской мысли Востока, они оказали заметное влияние на философию и науку средневековой Западной Европы, а также философию эпохи Ренессанса.

Философское мышление аль-Фараби было нацелено на открытие рационалистических путей познания. Для него приоритет разумного познания бесспорен. Категория разум занимает центральное место в его философии. Аль-Фараби стоит у истоков арабоязычного рационализма, завершаемого Ибн Рушдом.

Аль-Фараби понимает разум как способность и деятельность человеческого духа, направленная на познание сущности предметов и универсальной связи между ними. Он не ставит никаких границ человеческому разуму и считает, что разум способен проникать в сущность вещей и явлений, раскрывать причины их возникновения и уничтожения и, в конечном итоге, познавать законы природы и первопричины всего сущего. Разум рассматривается мыслителем как высшее и особое человеческое благо, которое можно и нужно совершенствовать через усвоение философии, которая у него охватывает естествознание, математику и метафизику. Аль-Фараби возвышает человеческий разум над слепой верой и догматикой.

Аль-Фараби стоит на мировоззренческой позиции, которая ограничивает роль Бога путем отстранения его от вмешательства в природу. Это дает ему широкую возможность рассматривать развитие природы по естественным законам, формулировать идеи о господстве в ней причинно-следственных связей, понимать свободу воли как неотъемлемую часть человеческой природы, утверждать возможность достижения человеком счастья в земной жизни.

При этом аль-Фараби не был атеистом. Несомненно, что аль-Фараби признает реальность Бога (Аллаха). Причиной жизнедеятельности Вселенной он считает Бога (Первый сущий, Высший разум, Творец мироздания), который есть высшая ступень иерархии бытия, первопричина всех вещей, начальное звено причинных связей, охватывающих всю Вселенную, источник истечения собственной сущности на все окружающее. С помощью формальной логики он доказывает существование Творца. Для параграфов ряда его философских трактатов характерны такие названия, как: О первом сущем, Об отрицании существования сотоварищей у Всевышнего, О величии, великолепии и славе Всевышнего и т. д. Заповеди божьи рассматриваются им как основа человеческой морали. Вместе с тем, в его учении проявляется свободомыслие. Мыслитель признает вечность мира и движения в нем, он пантеистически сливает Бога с миром. Его вера - это вера творческой и свободомыслящей личности. Она светла и глубоко гуманна, деятельна и нравственно цельна.

Аль-Фараби разработал собственную онтологию. Он стремится системно познать конструкцию мира. Начало бытия у него выглядит традиционно - это Аллах. Середина - иерархия бытия. Человек - мыслящее существо, познающее мир и действующее в нем. Его цель - достижение подлинного счастья. Все ступени бытия, располагающиеся ниже Аллаха, наделены разумом.

Аль-Фараби вводит в арабо-мусульманскую философию концепцию эманации. Мыслитель рассматривает мироздание как результат непрерывного излияния, или эманации, бытийных потенций из божественного Первопринципа. Излившийся из Первопринципа первый разум, начинает созерцать и познавать самое себя и своего создателя. В результате возникает не только небесная сфера, в которой этот разум обитает, но и третье существо, то есть второй разум, а также тело и душа небесной сферы его пребывания. Такой же процесс имеет место на последующих ступенях эманации: из второго разума возникает третий (а также сфера его обитания), за ним следует четвертый, и так далее. Более высокие интеллекты и сферы управляют теми, которые расположены ниже их, составляя, таким образом, иерархию подчиненности вплоть до самой низшей, подлунной сферы, которая занимает десятую ступень космической эманации... [1, 473].

Космологическая теория аль-Фараби представляет Вселенную в виде концентрических сфер: сначала наиболее отдаленная от земли сфера первого разума, затем первая небесная сфера, затем сфера неподвижных звезд, затем сферы Сатурна, Юпитера, Солнца, Венеры, Меркурия и, наконец, Луны... Людской род, населяющий подлунную сферу, в принципе имеет возможность совершить восхождение к управляющему ею высшему разуму. Все, что для этого нужно, это правильно использовать данные человеку свыше способности к логическому рассуждению...

Для всей философии аль-Фараби характерна ярко выраженная гуманистическая направленность. Гуманизм аль-Фараби зиждется на признании человеческой личности абсолютной ценностью, центром мироздания. Мыслитель верит в безграничные возможности человека и его разума к совершенствованию и считает, что человек должен стремиться к совершенству. Это было передовое, прогрессивное миропонимание, созвучное идеям и идеалам ренессансного гуманизма. Человек может и должен стремиться к знанию, познанию истины, непрерывно совершенствоваться и достигать счастья. Мыслитель следует античному идеалу триединства истины, добра и красоты, выражающему отличительные признаки истинно человеческого в человеке. Он верит в сотворенного Всевышним человека, в его высокое предназначение, в утверждение в мире идеалов добра, любви и справедливости.

Следует отметить, что аль-Фараби был не просто мыслителем, сблизившим различные культурные традиции. Обладая выдающимся талантом реформатора науки, он стремился систематизировать знания своего времени. Это нашло отражение в его трактате О классификации наук, который называют своеобразной энциклопедией средневековья. В нем мыслитель перечислил в строгом порядке все науки своей эпохи и определил предмет исследования каждой.

Аль-Фараби проявил себя и как реформатор педагогики, стремящийся привнести знания в народную толщу, соединить просвещение с развитием в людях человечности. Он следует восточной философской традиции, согласно которой научная рациональность не должна отрываться от духовного начала, источника нравственности. Его мысли о необходимости гармоничного образования, предполагающего реализацию духовно-нравственного компонента в учебном и воспитательном процессах и обеспечивающего целостное развитие личности, являются очень актуальными и в наши дни.

Рационализм, свойственный гносеологическим воззрениям аль-Фараби проявляется и в его этике и социальной философии. Огромный интерес представляют его социально-этические трактаты. Здесь следует особо выделить Трактат о взглядах жителей добродетельного города - одно из основных и наиболее зрелых сочинений аль-Фараби. Этот трактат получил широкую известность не только на Востоке, но и в Западной Европе. Он представляет собой систематизированное изложение воззрений мыслителя на мир, общество и человека.

Опираясь на социально-политические и этические идеи античных мыслителей, используя социальные идеи Древнего Востока, аль-Фараби, разработал свою собственную концепцию идеального общественного устройства. Он мечтает об идеальном обществе, соответствующем принципам добра, разума, красоты и любви. В своем сочинении Трактат о взглядах жителей добродетельного города мыслитель предпринял попытку создать идеальную модель гармоничного консолидированного общества, построенного на разумных принципах (общества всеобщего благоденствия - по современной терминологии). Здесь он рассмотрел практически все - от планировки идеального города и его архитектурного облика до системы налогообложения и судопроизводства [2].

Его проект идеального общества (города-государства) предусматривает духовно-нравственное преображение человека, его непрерывное совершенствование, развитие в человеке человеческого. Любопытно, что мыслителя мало интересовала проблема политического объединения людей, гораздо больше - единения по общечеловеческим, универсальным духовно-нравственным качествам.

В настоящее время, Трактат о взглядах жителей добродетельного города можно интерпретировать не только как сочинение о мудром и нравственном правителе идеального города-государства, или о нравственных гражданах, а как этический трактат.

Следует отметить, что этот, и другие подобные проекты социального переустройства, где превалируют идеи духовно-нравственного преображения человека и общества, при всей их утопичности, не канут в прошлое. Они будут вновь и вновь актуализироваться, находить благодатную почву для взращивания единичных нравственных всходов, побуждать человечество к размышлениям о возможности построения моделей идеальной социальной организации. Добродетельные города и добродетельные люди не перестают волновать умы человечества. ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.