КУРС ЛЕКЦИЙ по БИОЭТИКЕ
А.Н.Филюшин
КУРС ЛЕКЦИЙ по БИОЭТИКЕ
1. Предмет биоэтики
3 – 6 стр.
2. Сфера этики
7 – 12 стр.
3. Классические этические учения 13 –
17 стр.
4. Этические концепции ХХ века 18 –
22 стр.
5. Принципы биоэтики в медицине 23 – 27
стр.
6. Этические проблемы трансплантации органов 28 – 32 стр.
7. Этические проблемы прикладной генетики 33 – 37 стр.
8. Этические проблемы репродуктивных технологий 38 – 42 стр.
9. Эвтаназия за и против
43 – 47 стр.
Курс биоэтики в государственные стандарты профессионального
медицинского образования Российской Федерации был введён сравнительно
недавно, а именно – в 2001 году. Очевидно, что в нашей стране биоэтика, как
учебная дисциплина, находится в процессе своего становления. Вместе с тем,
следует отметить, что имеется уже довольно большое количество публикаций,
посвящённых данной тематике, как отечественных, так и зарубежных, в
основном, западных авторов. На Западе значительный практический и
теоретический интерес к проблемам биоэтики возник раньше, что позволило
продвинуться, хотя бы частично, и по пути их решения.
Однако, как представляется, и сегодня, и в обозримом будущем биоэтика
будет оставаться, по большей части, всё ещё проблемным полем, сферой острых
дискуссий. Новейшие научные достижения биологии и медицины, внедряемые в
практику здравоохранения, порождают неоднозначные, нередко противоположные
суждении и оценки. Кроме того, фундаментальные проблемы здоровья,
определение степени вмешательства в естественные процессы рождения и смерти
человека имеют не только медицинский аспект, но и содержат в себе
моральную, религиозную, философскую стороны.
Таким образом, биоэтика сегодня – это, в основном, становление сложного
комплекса проблем, где больше вопросов, нежели чем однозначных ответов.
Поэтому, видимо, не случайно, что имеющиеся учебные пособия по биоэтике
столь различны.
Тема № 1 ПРЕДМЕТ БИОЭТИКИ
Предпосылки возникновения биоэтики. Подходы к определению предмета
биоэтики. Проблема единой глобальной биоэтики.
Биоэтика обрела свой статус сравнительно недавно – в конце ХХ века. Её
появление отразило, в определённой мере, те сущностные изменения, которые
происходят в современном мире. Техногенная цивилизация, создавая повсюду
искусственное вместо естественного, наконец “добралась” и до самой
человеческой природы. Впервые в истории открылись возможности выбора там,
где до этого шёл естественный ход событий. Возникшие новые биомедицинские
технологии позволяют фундаментально трансформировать человеческую природу:
давать жизнь, путём искусственного оплодотворения (не говоря уже о
возможности клонирования человека), используя трансплантацию органов и
генную инженерию, кардинально менять качественные параметры и длительность
человеческой жизни. В поле рационального технологического выбора попала и
человеческая смерть: появилась возможность длительного поддержания
функционирования организма, при утрате пациентом сознания, путём применения
искусственных систем жизнеобеспечения. Актуальной также стала и проблема
эвтаназии.
Другими словами, теперь, на новом историческом этапе естественные
процессы жизни и смерти человека связаны уже не с Божьей Волей, или с
Кармой, или с Законами Природы (верховенство того или иного фактора зависит
от конкретного мировоззрения), а с правом самого человека манипулировать
своей биологической природой. Важно подчеркнуть принципиальную новизну
возникшей исторической ситуации, когда речь идёт о существовании человека,
как биологического вида. Такая ситуация требует если и не “переоценки всех
ценностей”, то, по крайней мере, активного поиска адекватных, обоснованных
ответов на всё новые и новые вызовы времени. Именно здесь и должен
проявиться потенциал биоэтики.
Предмет биоэтики пока не получил всеми признанного теоретического
определения. В литературе существуют разные трактовки данного предмета.
Чтобы обозначить некоторые первоначальные ориентиры, обратимся к материалам
соответствующей статьи в Большой Российской энциклопедии (см. Большая
Российская энциклопедия: В 30 т. Т.3. М.,2005.) и дадим комментарий.
Известно, что современная биоэтика зародилась в США. Именно там новые
биомедицинские технологии получили широкое опережающее распространение, что
потребовало и этического осмысления не встречавшихся ранее проблем. Сам
термин биоэтика ввёл в 1970 году американский биохимик В.Р.Поттер (1911-
2001). Так он назвал область исследований, в которой следует соединить
биологические науки с этикой для решения стратегической задачи выживания
человека, как биологического вида, в условии обеспечения достойного
качества человеческой жизни.
Примерно в то же время американский врач А.Хеллегерс (1929-1979)
предложил свою трактовку биоэтики, отличающуюся более прикладным
характером. В его понимании, биоэтика представляет собой новый способ
осмысления и решения моральных конфликтов, которые порождены высокими
технологиями современной медицины. Однако, как представляется, главная
заслуга Хеллегерса заключалась в другом. Он особенно много сделал для того,
чтобы биоэтика обрела академический статус и была признана в биологии и
медицине, а также получила известность в широких кругах общества, через СМИ
и принятие соответствующих юридических решений.
Позднее, начали создаваться различные исследовательские центры,
консультативные комитеты и комиссии по биоэтике – сначала в США, затем и в
других странах. В нашей стране, Российский Национальный Комитет по биоэтике
был образован в 1992 году, под эгидой Российской Академии наук.
В определённом смысле, биоэтику можно трактовать и как продолжение
традиционной врачебной этики, имеющую свою давнюю историю ещё со времён
Гиппократа. В частности, принцип не навреди, сформулированный ещё в
античной медицине, значим и для современной биоэтики. Однако, следует
замечать и различия, поскольку традиционная медицинская этика носила
патерналистский характер, когда врач выступал в роли доброго, всезнающего
знатока, своего рода мудрого и заботливого отца, который брал под свою
полную опеку пациента. Для современной же биоэтики характерно то, что во
взаимоотношениях между врачом и пациентом бремя ответственности
распределяется уже между двумя этими сторонами. Нередко бывает и так, когда
к принятию важных решений подключается и третья сторона – соответствующая
этическая комиссия, очевидна новизна ситуации.
Ещё один содержательный момент при характеристике биоэтики можно
обнаружить при анализе самого этого термина, который соединяет в себе два
понятия: биологическое и этическое. Исследователи уже отмечали (см.
Биоэтика: принципы ,правила, проблемы. М.,1998), что понятие
биологическое в отношении человека отражает общее природное и
естественное содержание жизни, которое проявляется, в частности, и в виде
природных телесных влечений. В начале человеческой истории формирующаяся
мораль (этическое) укрощала стихию первобытных инстинктов людей,
закладывая основу становления социальных и духовных качеств человека. Тем
самым, этическое первоначально выступало в форме защиты от преобладания
природно-биологической стороны в человеке. Или, другими словами, упрощённо
– этика в становлении человека была против биологии животного мира.
Современное же техногенное общество, создавая тотальную искусственную
среду, ставит под вопрос вообще биологическую, естественную жизнь человека.
Поэтому, сегодня этическое призвано защитить саму жизнь человека, как
биологического вида, от чрезмерного давления искусственного, техногенного.
Следовательно, современная биоэтика должна быть уже не против, а за
биологию в человеке. Однако, важно подчеркнуть, что биоэтика это всегда
этика и она не может санкционировать существование человека в качестве
просто природного животного. Следовательно, биоэтика - за сохранение
биологических, естественных основ в современном культурном человеке, а не
за консервацию природных инстинктов первобытного дикаря. К этому следует
добавить, что термин биологическое, понятно, относится не только к
человеку, а отражает качественную специфику и многообразие всей живой
природы, включая, конечно, и человека. И в этом широком смысле
био-этика выступает и как общая этика жизни. Таковой видится
диалектика смыслового содержания самого этого термина биоэтика.
Возвращаясь к определению предмета биоэтики, приведём его описание,
данное в упомянутой ранее статье в энциклопедии: Биоэтика – сфера
междисциплинарных исследований, публичных дискуссий и политических решений,
связанных с осмыслением, обсуждением и разрешением разнообразных проблем,
которые порождают новейшие достижения биологических и медицинских наук и
практика здравоохранения.
Очевидная незавершённость определения предмета биоэтики, дискуссионный
характер многих её проблем не позволяют однозначно ответить и на вопрос о
возможности формирования единой универсальной глобальной биоэтики. С одной
стороны, мировое сотрудничество, идущее в разных областях, затрагивает и
сферу биоэтики, что должно создавать основу и для единой биоэтики. А, с
другой – некоторые теоретики (в основном, не западные) делают акцент на
существенных различиях в понимании моральных ценностей, имеющих место на
Западе и на Востоке.
Одним из аргументов первой позиции может послужить Декларация о
глобальной этике, принятая Парламентом религий мира в 1993 году. В
Декларации, в частности, отмечается: Мы утверждаем, что общий набор
сердцевинных ценностей есть в учениях всех религий мира и что именно эти
ценности образуют основу глобальной этики... Главный принцип – требование,
чтобы с каждым человеческим существом обращались по-человечески, что
предполагает глобальную приверженность культуре:
1) ненасилия и уважения к жизни; 2) солидарности и справедливого
экономического порядка; 3) терпимости и правдивости; 4) равных прав и
сотрудничества между мужчинами и женщинами.
Вторая позиция может быть проиллюстрирована точкой зрения, которую
излагает японский профессор Сакамото Хякудай (см. Чугров С.В. Япония в
поисках новой идентичности. М.,2010.). Он исходит из существования широкого
многообразия ценностных систем в современном мире, поэтому новая биоэтика
не может быть только европейско-американской. Важные для западного общества
понятия прав человека или человеческого достоинства не обладают
подобной значимостью на Востоке. Азиатские народы опираются на традиционную
мораль и ищут решение своих проблем посредством благополучия всего
общества, взаимопомощи и солидарности, а не на основе индивидуалистического
начала, характерного для Запада. Хотя японский профессор выступает, в
целом, за политику диалога и согласования, но, однако, он полагает, что
новая глобальная биоэтика более соответствует холистическим (целостным)
учениям даосизма, конфуцианства и буддизма. На основе этих восточных учений
и должна создаваться новая философия отношений между человеком и природой,
не допускающая противопоставления природного и искусственного и без
дискриминации прав нечеловеческих существ - растений и животных.
Таким образом, если принять во внимание не только расхождение позиций,
которое имеет место у разных теоретиков, но и наличие существенных
культурно-цивилизационных различий, характерных для современного мира, то
вряд ли, в обозримом будущем, можно ожидать создание единой глобальной
биоэтики. Пока, сегодняшняя биоэтика – это, в основном, продукт западной
цивилизации.
Тема №2. СФЕРА ЭТИКИ
Этика, мораль, нравственность. Добро и зло. Принцип справедливости.
Этические традиции Древнего Китая, Древней Индии, Античности.
Биоэтика принадлежит к сфере этики. Поэтому важно уяснить хотя бы
некоторые, сущностные характеристики этой общей сферы, которые так или
иначе соотносятся и с биоэтикой.
Этика, мораль и нравственность – три первоначальных понятия, которые
употребляются в этой связи. Поскольку все данные слова означают примерно
одно и то же (их внешняя непохожесть объясняется происхождением от разных
языков: древнегреческого, латыни, русского), то, нередко, их используют как
синонимы. В то же время уже сложилась и некоторая традиция употребления
этих слов в разных контекстах. В этой связи отметим ряд особенностей данных
понятий.
Мораль, нравственность – это первичная форма культуры, значимый способ
регуляции отношений в обществе, через устоявшиеся, проверенные временем
нормы, предписания, обычаи. Морально-нравственная область содержит ту часть
опыта человеческого общества, которую обычно именуют понятиями добро и
зло, добродетель и порок, долг, совесть, справедливость...
Разрушение устоев сложившейся морали в конечном счёте означает и разрушение
конкретного общества. К примеру, падение Древнего Рима было вызвано не
только воинскими успехами его внешних врагов, но и моральным разложением
самих римлян, когда на смену прежним общественным ценностям, таким как
честь, служение отечеству, героизм – пришли потребительские требования
городских плебеев: Хлеба и зрелищ!
Важно также отметить, что мораль – это не то, что есть, а скорее то, что
должно быть. Мораль представляет собой не статичное состояние, своего рода
законченный набор неких положительных качеств, а напряжённое стремление
сознательного человека преодолевать своё собственное несовершенство. Мораль
надо искать не там, где люди охотно осуждают поступки других (наверное,
одно из самых приятных занятий), а, скорее, там, где строгие моральные
требования предъявляются к самому себе. Морально-нравственная позиция
предполагает тяжёлую, непрекращающуюся борьбу с собственными недостатками,
борьбу с тем своим низким и подлым, что периодически всплывает в обычной
человеческой жизни каждого.
Этика, в отличии от морально-нравственной практики призвана дать общее,
теоретическое представление об этой практике. Нередко также данный термин
употребляют для обозначения системы профессиональных правил, сложившихся в
конкретной области человеческой деятельности, например, деловая этика,
врачебная этика.
Ключевые понятия этической сферы – это добро и зло. Добро в широком
смысле слова понимается как благо ( по Аристотелю, благо – это то, к чему
все стремятся). В зависимости от той или иной философской системы или
культурной традиции добро (благо) может трактоваться как счастье,
удовольствие, польза, нечто общепринятое, целесообразное... Собственно,
моральное добро, как ценностное представление, имеет свои особенности. Во-
первых, моральное добро не возникает по причине действия природных сил.
Например, хорошая погода – это благо, но не моральное добро, поскольку
зависит только от сочетания природно-климатических факторов. Во-вторых,
моральное добро связано с духовным миром человека, оно осуществляется
человеком сознательно, личностно и не для себя, а для других.
Зло понимается как ценностное представление противоположное добру. Оно
также может трактоваться расширительно, как любые вредные для человека
состояния или факторы, вызывающие подобные состояния. В таком понимании
стихийное бедствие (землетрясение, наводнение), повлекшее разрушения и
человеческие жертвы, это зло. Однако, моральное зло (по аналогии с
моральным добром) может возникнуть только по причине сознательных
человеческих действий. Взятое в этом смысле, моральное зло отражает
негативные состояния человека и тех виновников, кто приводит к этим
состояниям. Обычная смерть как естественный финал человеческой жизни по
традиции воспринимается как горе для родных и близких покойного. Однако,
данную ситуацию вряд ли можно рассматривать через призму морального зла.
Моральное зло наглядно проявляется лишь там, где смерть человека происходит
в результате преднамеренных, сознательных действий кого-то и называется
другим словом – убийство. Следовательно, негативные состояния человека –
болезнь, страдания, нищета и другие, обретают характеристику морального зла
лишь в том случае, если они вызваны кем-то другим, сознательно и
преднамеренно. Таким образом, и добро, и зло, с точки зрения морали, это
всегда следствие человеческих поступков, в условиях сознательного выбора.
Многообразие этической сферы включает в себя и принцип справедливости.
Когда речь идёт о регулировании взаимоотношений между людьми по поводу
распределения материальных или социальных благ, то одним из возможных
регуляторов является принцип справедливости. Например, если существует
ограниченность ресурсов современной медицины, то поневоле возникают
вопросы: как их распределить, кому в первую очередь оказать медицинскую
помощь. Очевидно, что решение подобных проблем во многом зависит от
характера политического строя, от типа взаимоотношений личности и общества.
На индивидуальном уровне справедливость требует уважения прав другого
человека. Или, упрощённо: никого не обижай, не вреди. Теоретик
анархизма П.Прудон (1809-1865) вообще считал, что принцип справедливости
является основой всей морали. Вот формула справедливости, по Прудону:
Уважай ближнего, как самого себя, даже если ты не можешь его любить, и не
допускай, что его так же как тебя самого, не уважали.
На протяжении длительной истории человечества в разных регионах мира
было выработано золотое правило нравственности. Формулировка этого
правила несколько отличается по форме, если исходить из различных
источников (Конфуций, Будда, античные мудрецы, Библия и др.). Классическим
можно считать такое определение: (Не) поступай по отношению к другим так,
как ты (не) хотел бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе.
Если подходить исторически, то первой фундаментальной моральной нормой,
которая послужила действенным средством преодоления зоологического эгоизма
первобытных людей, явилось табу. Табу – это особые запреты совершать
определённого рода действия и сами такие запретные действия. К примеру,
табу могло регулировать сексуальную сферу (запрет на кровосмешение, на
браки межу близкими родственниками), или относиться к особенностям питания
(запрет на определённую пищу, которая, согласно верованиям, считалась
опасной), или выступать как запрет на произнесение определённых слов. Люди
верили, что в случае нарушения кем-либо табу, неминуемая кара настигнет не
только конкретного виновника, но и всё данное сообщество в целом. Именно
реальный безотчётный страх перед неведомой грозной карающей силой и
удерживал первобытного человека от нарушения табу.
В дальнейшем, по мере исторического развития общества, нормы морали
обрели своё основание в религии и воплотились в культурах древних
цивилизаций. Рассмотрим некоторые этические идеи, характерные для культур
Древнего Китая, Древней Индии, европейской Античности.
В китайской духовной традиции содержатся и представления о природе, и
религиозно-философские идеи, но всё это буквально пронизано этикой.
Конфуцианство, представляющее собой своего рода стержень китайской
религиозно-философской мысли, рассматривает мир как единый этический
универсум. Центральное понятие учения Конфуция – жень (человеческое
начало, человеколюбие гуманность) отражает специфику человека, его
отличие от животного, и, одновременно, должное (правильное) поведение.
Критикуя тех, кто бежит от мирской суеты и становится отшельником, Конфуций
объяснял, что человек не может быть в одной стае со зверями и птицами, жить
человеку надо в человеческом обществе. Однако, очевидно, что в обществе
встречаются очень разные люди, отсюда вопрос: существует ли единый принцип,
которым можно руководствоваться на протяжении всей жизни? Ответ Конфуция:
Это слово – взаимность, не делай другим того, чего не желаешь себе.
Личный нравственный идеал нашёл своё отражение в конфуцианском понятии
благородный муж. Благородный муж относится ко всем ровно, берёт от
других только хорошее, сближается с лучшими, в случае же каких-либо бед
винит самого себя. Его антипод – низкий человек, который вбирает в себя
всё плохое, везде хочет извлечь корыстную выгоду, а если что-то случается,
то обвиняет всех, но не себя. Благородный муж всегда и во всём
человеколюбив (жень), следует ритуалу (ли) и стремится идти правильным
путём (дао).
Даосизм, основателем которого считается Лао-Цзы, является влиятельным
религиозно-философским течением традиционного Китая. Ключевое понятие не
только даосизма, но имеющее значимость для всей китайской культуры – дао.
Трудности понимания дао передают такие слова Лао-цзы: Дао, о котором
можно что-то сказать – это не настоящее дао. Принимая во внимание
словесную невыразимость данного понятия, всё-таки принято давать такие его
значения: путь, подход, мировой порядок, внутреннее состояние
человека, который следует мировому порядку, высшая истина и некоторые
другие. В современном китайском языке дао-дэ означает мораль,
нравственность. Один из важных принципов даосизма – у-вэй (недеяние,
естественность). Принцип у-вэй предполагал отказ от деятельного
преобразования природы, отказ от искусственных правил и ритуалов,
придуманных людьми, и следование естественному ходу событий. Первоначально
в даосизме преобладала идея относительности добра и зла, жизни и смерти.
Однако, в дальнейшем, жизнь стала трактоваться как высшая ценность. Даосы в
своём стремлении достичь долголетия и даже бессмертия разработали целый ряд
практик для посвященных. Среди них: и специальная гимнастика, подражающая
позам и движениям зверей, чтобы восстановить нормальную циркуляцию ци
(энергии) в теле человека; и алхимия, включающая в себя как смешивание
различных элементов для приготовления снадобий, так и внутреннюю алхимию
- психотехнику для создания нового бессмертного тела; и искусство
внутренних покоев - рекомендации для сексуальной жизни, одобряемой
даосами, чтобы следовать образцу Космоса, где Небо и Земля,
противоположности ян и инь представлены в единстве и гармонии.
Индийская духовная традиция имеет свои особенности. В ней переплетены и
религия, и философия, и наследие древних текстов. При достаточном
разнообразии исторических духовных течений Индии имеются и некоторые
базовые общезначимые понятия. Одно из таких понятий – карма. Карма -
это не судьба, а дело, действие человека в широком смысле: действие
физическое, слово и даже мысль. Любое из этих действий (положительное или
отрицательное) выступает как причина, которая имеет обязательное следствие.
В итоге, в течение жизни накапливаются как хорошие, так и плохие действия,
что, по верованиям индийцев, после смерти и рождения новой жизни
предопределит новое состояние человека. Причём, в случае значительного
перевеса прежних плохих поступков, человек в следующей жизни может стать
даже животным, например, жабой. Если же брать перерождение в человеческом
облике, то сумма прежних поступков повысит или понизит его социальный
статус, определит характеристики здоровья человека. Особо чтимым в
индийской традиции является принцип ахимсы (не-вреждения, ненасилия).
Данный принцип налагает запрет не только на причинение вреда человеку
(физическим действием, словом или мыслью), но и вообще любому живому
существу. Радикальный вариант применения этого принципа демонстрировали
представители религиозного течения джайнизма, когда они шли и веничком
подметали перед собой дорогу, чтобы не наступить даже на муравья. За
подобной индийской экзотикой важно видеть глубокий нравственный смысл
принципа ахимсы – стремись не причинять вред не только людям, но и всем
другим живым существам, а также всей окружающей природе в целом.
Буддизм представляет собой мировоззрение, которое утверждает единство
мира и связь всех явлений и событий. Подобным образом трактуется
взаимосвязь тела и души, здоровья и болезни. Согласно буддизма, наличие
здоровья отражает троякую гармонию человека: 1) с самим собой, 2) с
обществом, 3) с окружающей природной средой. Исходя из этого, причина
болезни – это не дефекты отдельных органов тела или воздействие
болезнетворных микробов и вирусов, а возникшая дисгармония в жизни
человека. Буддизм рассматривает физическое здоровье как средство к
духовному просветлению. Буддисты верят, что посредством медитации можно
освободить душу от таких недугов как самонадеянность, гнев, ненависть и
достичь позитивного состояния самообладания, сочувствия и доброты.
Античная культура (Древняя Греция, Древний Рим) не только обогатила
этическую сферу своими идеями, но и вывела этику на теоретический уровень.
Достаточно вспомнить в этой связи вклад Аристотеля, который ввёл сам
термин этика и создал классическое этическое учение.
Первоначальные морально-нравственные представления древних греков нашли
своё отражение уже в поэмах Гомера и Гесиода. В частности, Гомер (8 в. до
н.э.) воспевал подвиги героев, которых отличали такие черты, как мужество,
честь, бесстрашие перед лицом смерти, выполнение своего воинского долга.
Гесиод, живший примерно на столетие позже Гомера, утверждая своим
творчеством такие ценности, как труд и справедливость, резко критиковал
падение морали. Вот его описание развала общественных устоев: Правду
заменит кулак. Города подпадут разграбленью... Где сила, там будет и право.
Стыд пропадёт.
Сформировавшаяся античная философия включила этику в своё содержание,
как одну из значимых частей. Свой вклад в разработку этических идей внесли
многие античные философы. Кратко рассмотрим взгляды некоторых из них, начав
с Гиппократа, врачевателя и мыслителя.
Легендарный Гиппократ (5-4 вв. до н.э.) объединил под своим именем
богатое наследие древнегреческой медицины и врачебной этики. Одно из своих
сочинений – Афоризмы, Гиппократ начинает так: Жизнь коротка, путь
искусства долог, удобный случай скоропреходящ, опыт обманчив, суждение
трудно. Поэтому не только сам врач должен употреблять в дело всё, что
необходимо, но и больной, и окружающие, и все внешние обстоятельства должны
способствовать врачу в его деятельности. Благородная врачебная
деятельность и высокий моральный авторитет Гиппократа позволили освятить
его именем и клятву врача и обоснование важного принципа биоэтики не
навреди. В современном рыночном мире, когда нередко и медицина всё более
становится бизнес-проектом, поневоле задумаешься над словами великого
древнегреческого врачевателя о том, что мудрость врача в жизни определяют
презрение к деньгам, совестливость, скромность.
Сократ (470-399 гг. до н.э.) провозгласил, что благо – это знание, а
зло – это невежество. Он объяснял, что хорошая, достойная жизнь создаётся
сознательными усилиями самого человека, на основе принципов добра,
справедливости, красоты. Образ Сократа стал символом античной философии и
определённым критерием нравственной личности, когда человек не только знает
как себя должным образом вести в обществе, но и совершает реальные
поступки, согласные с моралью. Его ученик, великий философ Платон (427-347
гг. до н. э.) рассматривал вопросы этики в тесной связи с политикой –
учением о государстве. По Платону, только правильно организованное
государство создаёт возможности для человека стать нравственно совершенным.
Критикуя существующие формы государства, где всегда царит вражда между
бедными и богатыми, где к власти идут ради низких целей, Платон построил
модель идеального государства, для которого характерны общее благо и
справедливость. По Платону, каждый должен занимать своё место в
общественной иерархии в зависимости от личных талантов и нравственных
качеств: лучшие – наверху, худшие – внизу.
Древнеримский философ Сенека (ок. 5 г. до н.э. -65 г. н.э.) жил в
сложную эпоху и размышлял о жизни и смерти, о роли судьбы, о поступках и
смысле жизни человека. Приведём несколько фрагментов из его сочинения
Нравственные письма к Луцилию. Глупо, конечно, чувствовать себя
несчастным из-за того, что когда-нибудь станешь несчастным. Даже если
нам предстоит страдание, что пользы бежать ему навстречу? Когда оно придёт,
ты сразу начнёшь страдать, а покуда рассчитывай на лучшее.. Вот что даёт
философия: весёлость, несмотря на приближение смерти, мужество и радость,
несмотря на состояние тела, силу, несмотря на бессилие. Сенека учил тому,
чего и в наше время многим не хватает – спокойствию души.
Тема № 3. КЛАССИЧЕСКИЕ ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ
Учение Аристотеля. Христианская мораль. Идеи мусульманской этики. Учение
И.Канта. Концепция утилитаризма. Этические взгляды Л.Толстого.
Этическое учение Аристотеля (384-322 гг. до н.э.) признаётся классикой
античной эпохи. Определяя место этики в структуре знания, Аристотель
рассматривал её как практическую философию, науку о добродетелях. В его
понимании этика представляет собой не просто общее формальное знание о том,
что такое добро и зло, а является нравственной практикой, это всегда
конкретный поступок, в положительном смысле воплощённый как добродетель.
Аристотель: Добродетель – способность поступать наилучшим образом во всём,
что касается удовольствий и страданий, а порочность – это её
противоположность.
Этика Аристотеля – это этика добродетелей, таких, например, как
мужество, благоразумие, щедрость, правдивость, дружелюбие и некоторых
других. Поскольку добродетели проявляются в индивидуальных поступках, то,
по Аристотелю, неправомерно давать общее, годное для всех случаев жизни,
определение каждой добродетели, а их следует рассматривать как некую
середину между двумя порочными крайностями, между избытком и недостатком.
Например, порок (избыток) – безрассудная отвага, порок (недостаток) –
страх, трусость, этическая добродетель – мужество; порок (избыток) –
мотовство, порок (недостаток) – скупость, этическая добродетель – щедрость.
Важно отметить, что добродетель здесь выступает не как математически точная
средняя величина, равно отстоящая от порочных крайностей, а как
совершенство конкретного поступка нравственной личности. По Аристотелю,
человек – это существо политическое , общественное. Поэтому этические
добродетели возникают из привычки воспитанного человека следовать
установленным нормам, нравственным ценностям общества, семьи, дружеских
союзов. Разумный человек сознательно стремится к приобретению таких
привычек, которые, со временем, становятся его второй натурой, его
собственным внутренним, духовным миром. Таким образом, будучи нравственной
личностью, человек способен сам, ответственно определить в своих поступках
эту золотую середину, избегая ухода в крайности.
Рассматривая единство этики и политики, Аристотель выделяет
справедливость, как совершенную добродетель. Справедливость у него
понимается и как общая законность в государстве, и как форма отношения
человека к другим людям по поводу распределения имущества, должностей,
почестей, других благ. Поскольку справедливость во многом обусловлена
установленными порядками в конкретном обществе, то для Аристотеля особо
ценимой становится дружба, добродетель, которая зависит непосредственно от
самого человека. Истинная дружба, которая свойственна нравственной
личности, входит в само понятие счастья. Такова позиция Аристотеля.
Античный мир, имея неоспоримые достижения, в конце своего исторического
пути был охвачен глубоким кризисом, что проявилось и в моральной деградации
тогдашнего общества. Христианство, которое предложило новую веру, новое
этическое учение и явило новых людей – христиан, готовых идти на страдания
и даже на смерть, отстаивая свои идеалы, пусть и не сразу, но победило. В
условиях разложения античного общества христианская мораль ставила своей
целью спасение души человека, которое достигалось, главным образом, не за
счёт личных усилий по накоплению добродетелей или путём совершенствования
человеческой природы. Согласно христианства, человек слишком слаб, чтобы
рассчитывать только на самого себя, поскольку отягощён первородным грехом
(от Адама и Евы) и своими собственными прегрешениями. Поэтому, обретя веру,
он может спастись только благодаря милосердию Бога. Согласно христианской
традиции, само появление Иисуса Христа, Спасителя показывает милость Бога.
Бог, как творец мира, даёт человеку и определённые моральные заповеди.
Важнейшие христианские заповеди, излагаемые от лица самого Иисуса Христа,
приводит Евангелие: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всей
душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь;
вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего как самого себя: на этих
двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Провозгласив любовь
своим основополагающим нравственным принципом, христианство, тем самым,
сводит мораль к непосредственности чувств, которые доступны и понятны
каждому человеку. Любовь, как чувство, присуща людям независимо от
этнической принадлежности, социального статуса, уровня образования или
материальной обеспеченности. Любовь и моральное равенство были заложены в
самой основе христианской этики. Следует также отметить, что первые
христиане стремились строить свою жизнь, исходя именно из этих принципов.
Вот что сказано, в частности, в Деяниях святых апостолов: У множества же
уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего
не называл своим, но всё у них было общее.
Христианство превратилось в мировую массовую религию и имеет свою
длительную и сложную историю. И сегодня можно поразмышлять: близки ли
современные христиане в своих стремлениях и поступках к первоначальным
заповедям Христа.
Ислам также представляет собой одну из мировых религий и определяет
правила жизни для мусульман. Для мусульманина обязательна вера в то, что
Аллах един, а Мухаммед является его посланником. Мусульманин обязан
соблюдать 5-ти кратную ежедневную молитву, пост (месяц Рамадан). давать
милостыню для помощи нуждающимся (взнос в мусульманскую общину), совершить
хадж (паломничество в Мекку).
Собственно же мусульманская этика – это этика конкретных норм, где есть
и единичные предписания (запрет на употребление свинины, вина), и нормы,
регулирующие отношения в определённых сферах жизни (семья и брак,
наследование имущества), и рассмотрение конкретных добродетелей, таких,
например, как милосердие, справедливость, совесть и некоторых других. Благо
(добро) и зло для мусульманской этики это не общие, философского порядка
начала, а вполне ощутимые, понятные для любого простого человека выгоды или
потери, которые происходят в его обычной жизни. В таком понимании благо
выступает как полезное, а зло – как вредное. Мусульманская этика
достаточно снисходительна к человеку. К примеру, важный принцип этой этики
утверждает неразрывную связь между конкретным намерением человека и его
последующим действием, Однако, в условиях реальной угрозы жизни себе или
своим родным и близким, предполагаемое положительное действие может и не
осуществиться, но в подобных экстраординарных случаях правильное намерение
всё же признаётся морально-нравственным. Или, например, для мусульман
установлен запрет на употребление в пищу свинины. Однако, если нет ничего
другого, то этот запрет снимается, не умирать же с голоду. Но, с позиции
ислама, не допускается только одно – отход от веры. За веру можно и должно
умереть. Мусульманская этика в качестве награды за соблюдение религиозных
моральных предписаний гарантирует мусульманину блаженство вечной жизни.
Философской классикой считается концепция этики, которую создал
немецкий философ И.Кант (1724-1804). Согласно учения Канта, нормы морали
нельзя вывести из жизненных примеров, из опыта людей, Напротив, необходимо
выйти за пределы мотивов и намерений конкретного, чувственного человека,
для того чтобы найти априорный (доопытный, не связанный с опытом) всеобщий
нравственный принцип. Кант назвал его – категорический императив. Это
такая формула веления, которая признаёт поступок необходимым
безотносительно к намерению и цели. Стиль изложения Канта труден для
непосвященных, что признавал и он сам, говоря об одном из своих знаменитых
сочинений, что книга темна, суха и слишком обширна. Поэтому приведём две
самые известные кантовские формулировки категорического императива, с
последующим пояснением: Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то
же время иметь силу принципа всеобщего законодательства и ...поступай так,
чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого
другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к
средству.
Если несколько осовременить язык Канта, то категорический императив
(необходимый, объективный нравственный принцип) велит каждому человеку
оценивать свои поступки с позиции всеобщего закона. К примеру, если ты
украл, то все поголовно начнут поступать так же, т.е. воровать, поскольку
твой поступок становится всеобщим законом. Вторая формулировка
категорического императива утверждает абсолютную самоценность каждой
личности и человечества в целом. Если главные цели у кого-то деньги, слава,
карьера, власть, то средством для достижения этих целей являются, как
правило, другие люди. Нет, категорически утверждает Кант, человек – всегда
цель и не должен быть лишь средством для достижения других целей. Так
строго и бескомпромиссно Кант определяет границу морально-нравственного
поведения человека.
В противоположность кантовской этике долга, другая влиятельная западная
этическая концепция – утилитаризм (от лат. польза) ставит во главу угла
полезность. Хотя в разработку этой концепции внесли вклад несколько
теоретиков, однако классиками утилитаризма считаются И.Бентам (1748-1832) и
Дж.С.Милль (1806-1873) – представители английской философии. По Бентаму,
идеал, к которому надо стремиться – это наибольшее счастье наибольшего
числа людей, где важно достижение пользы, выгоды, удовольствия, добра и
счастья. В основе взглядов Бентама – принцип полезности, который он
излагает в формулировке английского просветителя Ф.Хатчесона (1694-1746):
Наилучшее действие производит наибольшее счастье для наибольшего числа
людей, соответственно наихудшее действие обусловливает наибольшее
страдание.
Милль систематизировал и развил идеи утилитаризма. По Миллю, конечной
целью социальной жизнью является содействие счастью человечества или,
скорее, всех чувствующих существ. Факторы, которые препятствуют достижению
этой благой цели обозначены английским теоретиком так: себялюбие людей,
недостаток умственного развития и дурные государственные законы. Если
всеобщее счастье – это высший идеал, то конкретные действия должны хотя бы
уменьшать несчастья людей, что уже хорошо. Следует также, по Миллю,
ориентировать свою жизнь на получение духовных наслаждений, которые выше
физиологических. Милль считал, что лучше быть недовольным человеком, чем
довольной свиньёй, недовольным Сократом, чем довольным дураком.
Утилитаризм сегодня осовременился, стал неоутилитаризмом, частично
изменив свою форму, но сохранив свой главный этический принцип: поступать
наилучшим для всех образом.
Л.Н.Толстой (1828-1910) приобрёл мировую известность не только как
писатель, но и как мыслитель, обратившийся к морально-нравственным
вопросам. На российской почве его этическое учение послужило идейной
основой образования общественно-религиозного движения – толстовства.
Толстой, достигнув пятидесятилетнего рубежа, пережил глубокий духовный
кризис, крепко задумавшись о смысле своей жизни. Как писал он сам: Из чего
же хлопотать, ради чего вообще жить, если всё будет поглощено смертью?
После тяжёлых и мучительных раздумий, находясь буквально на грани
самоубийства, Толстой переосмыслил для себя христианское понятие Бога. Он
сделал вывод, что жизнь смертного человека может обрести смысл только в
сопряжении с бессмертным, бесконечным началом, которое воплощено в Боге. И
для Толстого суть отношения человека к Богу обозначилась так: не как я
хочу, а как Он хочет. Высший нравственный принцип для человека – любить
Бога и воплощать этот принцип через правильное отношение к другим людям и к
самому себе.
По Толстому, человек, понимающий своё несовершенство, будет стремиться
к своему идеалу, воплощённому в Иисусе Христе. В понимании Толстого,
центральное место в христианстве занимает заповедь не противься злому, в
которой выражен абсолютный запрет на насилие. Насилие же может проявляется
как физическое воздействие, как узурпация свободной воли, как убийство или
угроза убийства. Любое насилие тождественно злу и прямо противоположно
любви, а любовь – это суть христианского учения. Поэтому верующему человеку
необходимо отказаться от личного участия в любом виде насилия. Надо уйти от
язычества и преодолеть принцип око за око. Бороться со злом необходимо,
но применение силы в этой борьбе лишь умножает зло в мире. По Толстому, зло
можно уничтожить только внутренним нравственным совершенствованием.
.
Тема № 4 ЭТИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ХХ ВЕКА
Метаэтика Дж. Мура. Живая этика Рерихов. Этика благоговения перед
жизнью А. Швейцера. Теория справедливости Д. Роллза. Этическая концепция
Х. Йонаса.
Английский философ Дж. Мур (1873-1958) считается одним из самых
цитируемых авторов в западной этике ХХ века. Однако, причина его
известности среди теоретиков заключается не в том, что он создал новое
оригинальное этическое учение, в котором изложены моральные нормы и оценки
людей. Нет, его теоретические заслуги лежат в иной плоскости. Мур предложил
метаэтику, когда предметом исследования становится сама этика, её логика,
понятия и язык. Приведём некоторые, значимые фрагменты из его метаэтики.
Анализируя важное этическое понятие добро, Мур дал критику своих
предшественников, которые, по его мнению, совершают натуралистическую
ошибку. Обычно, когда теоретики рассматривают содержание добра, они
обозначают этим понятием какое-то конкретное явление и таким образом как бы
определяют добро, например, удовольствие – это добро, честность – это
добро, счастье – это добро. Следуя подобной логике, добро
отождествляется с какими-то другими свойствами явлений и не имеет своей
особенной сущности. Мур доказывает, что добро неестественно, оно не может
быть зафиксировано чисто эмпирически, моральное не сводится к натуральному.
Также Мур был против того, чтобы определять добро и другие этические
категории путём соотнесения с идеей сверхъестественного существа (Бога,
Абсолюта и т.п.). Мур стремится выделить чистую сущность понятий морали,
в данном случае – выяснить, что такое добро как таковое. Его позиция: На
вопрос: Что такое добро – я скажу, что добро – это добро, и это весь мой
ответ. На вопрос же: Как же следует определять добро? - я отвечаю, что
это понятие не может быть определено... С точки зрения Мура, понятие добро
такое же простое понятие, как, например, понятие жёлтое. Если кто-то не
представляет себе, что такое жёлтое, то объяснить это ему невозможно,
аналогично – и с понятием добро.
Мур подверг теоретическому анализу и моральные правила. На примере
библейских заповедей, ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
КУРС ЛЕКЦИЙ по БИОЭТИКЕ
1. Предмет биоэтики
3 – 6 стр.
2. Сфера этики
7 – 12 стр.
3. Классические этические учения 13 –
17 стр.
4. Этические концепции ХХ века 18 –
22 стр.
5. Принципы биоэтики в медицине 23 – 27
стр.
6. Этические проблемы трансплантации органов 28 – 32 стр.
7. Этические проблемы прикладной генетики 33 – 37 стр.
8. Этические проблемы репродуктивных технологий 38 – 42 стр.
9. Эвтаназия за и против
43 – 47 стр.
Курс биоэтики в государственные стандарты профессионального
медицинского образования Российской Федерации был введён сравнительно
недавно, а именно – в 2001 году. Очевидно, что в нашей стране биоэтика, как
учебная дисциплина, находится в процессе своего становления. Вместе с тем,
следует отметить, что имеется уже довольно большое количество публикаций,
посвящённых данной тематике, как отечественных, так и зарубежных, в
основном, западных авторов. На Западе значительный практический и
теоретический интерес к проблемам биоэтики возник раньше, что позволило
продвинуться, хотя бы частично, и по пути их решения.
Однако, как представляется, и сегодня, и в обозримом будущем биоэтика
будет оставаться, по большей части, всё ещё проблемным полем, сферой острых
дискуссий. Новейшие научные достижения биологии и медицины, внедряемые в
практику здравоохранения, порождают неоднозначные, нередко противоположные
суждении и оценки. Кроме того, фундаментальные проблемы здоровья,
определение степени вмешательства в естественные процессы рождения и смерти
человека имеют не только медицинский аспект, но и содержат в себе
моральную, религиозную, философскую стороны.
Таким образом, биоэтика сегодня – это, в основном, становление сложного
комплекса проблем, где больше вопросов, нежели чем однозначных ответов.
Поэтому, видимо, не случайно, что имеющиеся учебные пособия по биоэтике
столь различны.
Тема № 1 ПРЕДМЕТ БИОЭТИКИ
Предпосылки возникновения биоэтики. Подходы к определению предмета
биоэтики. Проблема единой глобальной биоэтики.
Биоэтика обрела свой статус сравнительно недавно – в конце ХХ века. Её
появление отразило, в определённой мере, те сущностные изменения, которые
происходят в современном мире. Техногенная цивилизация, создавая повсюду
искусственное вместо естественного, наконец “добралась” и до самой
человеческой природы. Впервые в истории открылись возможности выбора там,
где до этого шёл естественный ход событий. Возникшие новые биомедицинские
технологии позволяют фундаментально трансформировать человеческую природу:
давать жизнь, путём искусственного оплодотворения (не говоря уже о
возможности клонирования человека), используя трансплантацию органов и
генную инженерию, кардинально менять качественные параметры и длительность
человеческой жизни. В поле рационального технологического выбора попала и
человеческая смерть: появилась возможность длительного поддержания
функционирования организма, при утрате пациентом сознания, путём применения
искусственных систем жизнеобеспечения. Актуальной также стала и проблема
эвтаназии.
Другими словами, теперь, на новом историческом этапе естественные
процессы жизни и смерти человека связаны уже не с Божьей Волей, или с
Кармой, или с Законами Природы (верховенство того или иного фактора зависит
от конкретного мировоззрения), а с правом самого человека манипулировать
своей биологической природой. Важно подчеркнуть принципиальную новизну
возникшей исторической ситуации, когда речь идёт о существовании человека,
как биологического вида. Такая ситуация требует если и не “переоценки всех
ценностей”, то, по крайней мере, активного поиска адекватных, обоснованных
ответов на всё новые и новые вызовы времени. Именно здесь и должен
проявиться потенциал биоэтики.
Предмет биоэтики пока не получил всеми признанного теоретического
определения. В литературе существуют разные трактовки данного предмета.
Чтобы обозначить некоторые первоначальные ориентиры, обратимся к материалам
соответствующей статьи в Большой Российской энциклопедии (см. Большая
Российская энциклопедия: В 30 т. Т.3. М.,2005.) и дадим комментарий.
Известно, что современная биоэтика зародилась в США. Именно там новые
биомедицинские технологии получили широкое опережающее распространение, что
потребовало и этического осмысления не встречавшихся ранее проблем. Сам
термин биоэтика ввёл в 1970 году американский биохимик В.Р.Поттер (1911-
2001). Так он назвал область исследований, в которой следует соединить
биологические науки с этикой для решения стратегической задачи выживания
человека, как биологического вида, в условии обеспечения достойного
качества человеческой жизни.
Примерно в то же время американский врач А.Хеллегерс (1929-1979)
предложил свою трактовку биоэтики, отличающуюся более прикладным
характером. В его понимании, биоэтика представляет собой новый способ
осмысления и решения моральных конфликтов, которые порождены высокими
технологиями современной медицины. Однако, как представляется, главная
заслуга Хеллегерса заключалась в другом. Он особенно много сделал для того,
чтобы биоэтика обрела академический статус и была признана в биологии и
медицине, а также получила известность в широких кругах общества, через СМИ
и принятие соответствующих юридических решений.
Позднее, начали создаваться различные исследовательские центры,
консультативные комитеты и комиссии по биоэтике – сначала в США, затем и в
других странах. В нашей стране, Российский Национальный Комитет по биоэтике
был образован в 1992 году, под эгидой Российской Академии наук.
В определённом смысле, биоэтику можно трактовать и как продолжение
традиционной врачебной этики, имеющую свою давнюю историю ещё со времён
Гиппократа. В частности, принцип не навреди, сформулированный ещё в
античной медицине, значим и для современной биоэтики. Однако, следует
замечать и различия, поскольку традиционная медицинская этика носила
патерналистский характер, когда врач выступал в роли доброго, всезнающего
знатока, своего рода мудрого и заботливого отца, который брал под свою
полную опеку пациента. Для современной же биоэтики характерно то, что во
взаимоотношениях между врачом и пациентом бремя ответственности
распределяется уже между двумя этими сторонами. Нередко бывает и так, когда
к принятию важных решений подключается и третья сторона – соответствующая
этическая комиссия, очевидна новизна ситуации.
Ещё один содержательный момент при характеристике биоэтики можно
обнаружить при анализе самого этого термина, который соединяет в себе два
понятия: биологическое и этическое. Исследователи уже отмечали (см.
Биоэтика: принципы ,правила, проблемы. М.,1998), что понятие
биологическое в отношении человека отражает общее природное и
естественное содержание жизни, которое проявляется, в частности, и в виде
природных телесных влечений. В начале человеческой истории формирующаяся
мораль (этическое) укрощала стихию первобытных инстинктов людей,
закладывая основу становления социальных и духовных качеств человека. Тем
самым, этическое первоначально выступало в форме защиты от преобладания
природно-биологической стороны в человеке. Или, другими словами, упрощённо
– этика в становлении человека была против биологии животного мира.
Современное же техногенное общество, создавая тотальную искусственную
среду, ставит под вопрос вообще биологическую, естественную жизнь человека.
Поэтому, сегодня этическое призвано защитить саму жизнь человека, как
биологического вида, от чрезмерного давления искусственного, техногенного.
Следовательно, современная биоэтика должна быть уже не против, а за
биологию в человеке. Однако, важно подчеркнуть, что биоэтика это всегда
этика и она не может санкционировать существование человека в качестве
просто природного животного. Следовательно, биоэтика - за сохранение
биологических, естественных основ в современном культурном человеке, а не
за консервацию природных инстинктов первобытного дикаря. К этому следует
добавить, что термин биологическое, понятно, относится не только к
человеку, а отражает качественную специфику и многообразие всей живой
природы, включая, конечно, и человека. И в этом широком смысле
био-этика выступает и как общая этика жизни. Таковой видится
диалектика смыслового содержания самого этого термина биоэтика.
Возвращаясь к определению предмета биоэтики, приведём его описание,
данное в упомянутой ранее статье в энциклопедии: Биоэтика – сфера
междисциплинарных исследований, публичных дискуссий и политических решений,
связанных с осмыслением, обсуждением и разрешением разнообразных проблем,
которые порождают новейшие достижения биологических и медицинских наук и
практика здравоохранения.
Очевидная незавершённость определения предмета биоэтики, дискуссионный
характер многих её проблем не позволяют однозначно ответить и на вопрос о
возможности формирования единой универсальной глобальной биоэтики. С одной
стороны, мировое сотрудничество, идущее в разных областях, затрагивает и
сферу биоэтики, что должно создавать основу и для единой биоэтики. А, с
другой – некоторые теоретики (в основном, не западные) делают акцент на
существенных различиях в понимании моральных ценностей, имеющих место на
Западе и на Востоке.
Одним из аргументов первой позиции может послужить Декларация о
глобальной этике, принятая Парламентом религий мира в 1993 году. В
Декларации, в частности, отмечается: Мы утверждаем, что общий набор
сердцевинных ценностей есть в учениях всех религий мира и что именно эти
ценности образуют основу глобальной этики... Главный принцип – требование,
чтобы с каждым человеческим существом обращались по-человечески, что
предполагает глобальную приверженность культуре:
1) ненасилия и уважения к жизни; 2) солидарности и справедливого
экономического порядка; 3) терпимости и правдивости; 4) равных прав и
сотрудничества между мужчинами и женщинами.
Вторая позиция может быть проиллюстрирована точкой зрения, которую
излагает японский профессор Сакамото Хякудай (см. Чугров С.В. Япония в
поисках новой идентичности. М.,2010.). Он исходит из существования широкого
многообразия ценностных систем в современном мире, поэтому новая биоэтика
не может быть только европейско-американской. Важные для западного общества
понятия прав человека или человеческого достоинства не обладают
подобной значимостью на Востоке. Азиатские народы опираются на традиционную
мораль и ищут решение своих проблем посредством благополучия всего
общества, взаимопомощи и солидарности, а не на основе индивидуалистического
начала, характерного для Запада. Хотя японский профессор выступает, в
целом, за политику диалога и согласования, но, однако, он полагает, что
новая глобальная биоэтика более соответствует холистическим (целостным)
учениям даосизма, конфуцианства и буддизма. На основе этих восточных учений
и должна создаваться новая философия отношений между человеком и природой,
не допускающая противопоставления природного и искусственного и без
дискриминации прав нечеловеческих существ - растений и животных.
Таким образом, если принять во внимание не только расхождение позиций,
которое имеет место у разных теоретиков, но и наличие существенных
культурно-цивилизационных различий, характерных для современного мира, то
вряд ли, в обозримом будущем, можно ожидать создание единой глобальной
биоэтики. Пока, сегодняшняя биоэтика – это, в основном, продукт западной
цивилизации.
Тема №2. СФЕРА ЭТИКИ
Этика, мораль, нравственность. Добро и зло. Принцип справедливости.
Этические традиции Древнего Китая, Древней Индии, Античности.
Биоэтика принадлежит к сфере этики. Поэтому важно уяснить хотя бы
некоторые, сущностные характеристики этой общей сферы, которые так или
иначе соотносятся и с биоэтикой.
Этика, мораль и нравственность – три первоначальных понятия, которые
употребляются в этой связи. Поскольку все данные слова означают примерно
одно и то же (их внешняя непохожесть объясняется происхождением от разных
языков: древнегреческого, латыни, русского), то, нередко, их используют как
синонимы. В то же время уже сложилась и некоторая традиция употребления
этих слов в разных контекстах. В этой связи отметим ряд особенностей данных
понятий.
Мораль, нравственность – это первичная форма культуры, значимый способ
регуляции отношений в обществе, через устоявшиеся, проверенные временем
нормы, предписания, обычаи. Морально-нравственная область содержит ту часть
опыта человеческого общества, которую обычно именуют понятиями добро и
зло, добродетель и порок, долг, совесть, справедливость...
Разрушение устоев сложившейся морали в конечном счёте означает и разрушение
конкретного общества. К примеру, падение Древнего Рима было вызвано не
только воинскими успехами его внешних врагов, но и моральным разложением
самих римлян, когда на смену прежним общественным ценностям, таким как
честь, служение отечеству, героизм – пришли потребительские требования
городских плебеев: Хлеба и зрелищ!
Важно также отметить, что мораль – это не то, что есть, а скорее то, что
должно быть. Мораль представляет собой не статичное состояние, своего рода
законченный набор неких положительных качеств, а напряжённое стремление
сознательного человека преодолевать своё собственное несовершенство. Мораль
надо искать не там, где люди охотно осуждают поступки других (наверное,
одно из самых приятных занятий), а, скорее, там, где строгие моральные
требования предъявляются к самому себе. Морально-нравственная позиция
предполагает тяжёлую, непрекращающуюся борьбу с собственными недостатками,
борьбу с тем своим низким и подлым, что периодически всплывает в обычной
человеческой жизни каждого.
Этика, в отличии от морально-нравственной практики призвана дать общее,
теоретическое представление об этой практике. Нередко также данный термин
употребляют для обозначения системы профессиональных правил, сложившихся в
конкретной области человеческой деятельности, например, деловая этика,
врачебная этика.
Ключевые понятия этической сферы – это добро и зло. Добро в широком
смысле слова понимается как благо ( по Аристотелю, благо – это то, к чему
все стремятся). В зависимости от той или иной философской системы или
культурной традиции добро (благо) может трактоваться как счастье,
удовольствие, польза, нечто общепринятое, целесообразное... Собственно,
моральное добро, как ценностное представление, имеет свои особенности. Во-
первых, моральное добро не возникает по причине действия природных сил.
Например, хорошая погода – это благо, но не моральное добро, поскольку
зависит только от сочетания природно-климатических факторов. Во-вторых,
моральное добро связано с духовным миром человека, оно осуществляется
человеком сознательно, личностно и не для себя, а для других.
Зло понимается как ценностное представление противоположное добру. Оно
также может трактоваться расширительно, как любые вредные для человека
состояния или факторы, вызывающие подобные состояния. В таком понимании
стихийное бедствие (землетрясение, наводнение), повлекшее разрушения и
человеческие жертвы, это зло. Однако, моральное зло (по аналогии с
моральным добром) может возникнуть только по причине сознательных
человеческих действий. Взятое в этом смысле, моральное зло отражает
негативные состояния человека и тех виновников, кто приводит к этим
состояниям. Обычная смерть как естественный финал человеческой жизни по
традиции воспринимается как горе для родных и близких покойного. Однако,
данную ситуацию вряд ли можно рассматривать через призму морального зла.
Моральное зло наглядно проявляется лишь там, где смерть человека происходит
в результате преднамеренных, сознательных действий кого-то и называется
другим словом – убийство. Следовательно, негативные состояния человека –
болезнь, страдания, нищета и другие, обретают характеристику морального зла
лишь в том случае, если они вызваны кем-то другим, сознательно и
преднамеренно. Таким образом, и добро, и зло, с точки зрения морали, это
всегда следствие человеческих поступков, в условиях сознательного выбора.
Многообразие этической сферы включает в себя и принцип справедливости.
Когда речь идёт о регулировании взаимоотношений между людьми по поводу
распределения материальных или социальных благ, то одним из возможных
регуляторов является принцип справедливости. Например, если существует
ограниченность ресурсов современной медицины, то поневоле возникают
вопросы: как их распределить, кому в первую очередь оказать медицинскую
помощь. Очевидно, что решение подобных проблем во многом зависит от
характера политического строя, от типа взаимоотношений личности и общества.
На индивидуальном уровне справедливость требует уважения прав другого
человека. Или, упрощённо: никого не обижай, не вреди. Теоретик
анархизма П.Прудон (1809-1865) вообще считал, что принцип справедливости
является основой всей морали. Вот формула справедливости, по Прудону:
Уважай ближнего, как самого себя, даже если ты не можешь его любить, и не
допускай, что его так же как тебя самого, не уважали.
На протяжении длительной истории человечества в разных регионах мира
было выработано золотое правило нравственности. Формулировка этого
правила несколько отличается по форме, если исходить из различных
источников (Конфуций, Будда, античные мудрецы, Библия и др.). Классическим
можно считать такое определение: (Не) поступай по отношению к другим так,
как ты (не) хотел бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе.
Если подходить исторически, то первой фундаментальной моральной нормой,
которая послужила действенным средством преодоления зоологического эгоизма
первобытных людей, явилось табу. Табу – это особые запреты совершать
определённого рода действия и сами такие запретные действия. К примеру,
табу могло регулировать сексуальную сферу (запрет на кровосмешение, на
браки межу близкими родственниками), или относиться к особенностям питания
(запрет на определённую пищу, которая, согласно верованиям, считалась
опасной), или выступать как запрет на произнесение определённых слов. Люди
верили, что в случае нарушения кем-либо табу, неминуемая кара настигнет не
только конкретного виновника, но и всё данное сообщество в целом. Именно
реальный безотчётный страх перед неведомой грозной карающей силой и
удерживал первобытного человека от нарушения табу.
В дальнейшем, по мере исторического развития общества, нормы морали
обрели своё основание в религии и воплотились в культурах древних
цивилизаций. Рассмотрим некоторые этические идеи, характерные для культур
Древнего Китая, Древней Индии, европейской Античности.
В китайской духовной традиции содержатся и представления о природе, и
религиозно-философские идеи, но всё это буквально пронизано этикой.
Конфуцианство, представляющее собой своего рода стержень китайской
религиозно-философской мысли, рассматривает мир как единый этический
универсум. Центральное понятие учения Конфуция – жень (человеческое
начало, человеколюбие гуманность) отражает специфику человека, его
отличие от животного, и, одновременно, должное (правильное) поведение.
Критикуя тех, кто бежит от мирской суеты и становится отшельником, Конфуций
объяснял, что человек не может быть в одной стае со зверями и птицами, жить
человеку надо в человеческом обществе. Однако, очевидно, что в обществе
встречаются очень разные люди, отсюда вопрос: существует ли единый принцип,
которым можно руководствоваться на протяжении всей жизни? Ответ Конфуция:
Это слово – взаимность, не делай другим того, чего не желаешь себе.
Личный нравственный идеал нашёл своё отражение в конфуцианском понятии
благородный муж. Благородный муж относится ко всем ровно, берёт от
других только хорошее, сближается с лучшими, в случае же каких-либо бед
винит самого себя. Его антипод – низкий человек, который вбирает в себя
всё плохое, везде хочет извлечь корыстную выгоду, а если что-то случается,
то обвиняет всех, но не себя. Благородный муж всегда и во всём
человеколюбив (жень), следует ритуалу (ли) и стремится идти правильным
путём (дао).
Даосизм, основателем которого считается Лао-Цзы, является влиятельным
религиозно-философским течением традиционного Китая. Ключевое понятие не
только даосизма, но имеющее значимость для всей китайской культуры – дао.
Трудности понимания дао передают такие слова Лао-цзы: Дао, о котором
можно что-то сказать – это не настоящее дао. Принимая во внимание
словесную невыразимость данного понятия, всё-таки принято давать такие его
значения: путь, подход, мировой порядок, внутреннее состояние
человека, который следует мировому порядку, высшая истина и некоторые
другие. В современном китайском языке дао-дэ означает мораль,
нравственность. Один из важных принципов даосизма – у-вэй (недеяние,
естественность). Принцип у-вэй предполагал отказ от деятельного
преобразования природы, отказ от искусственных правил и ритуалов,
придуманных людьми, и следование естественному ходу событий. Первоначально
в даосизме преобладала идея относительности добра и зла, жизни и смерти.
Однако, в дальнейшем, жизнь стала трактоваться как высшая ценность. Даосы в
своём стремлении достичь долголетия и даже бессмертия разработали целый ряд
практик для посвященных. Среди них: и специальная гимнастика, подражающая
позам и движениям зверей, чтобы восстановить нормальную циркуляцию ци
(энергии) в теле человека; и алхимия, включающая в себя как смешивание
различных элементов для приготовления снадобий, так и внутреннюю алхимию
- психотехнику для создания нового бессмертного тела; и искусство
внутренних покоев - рекомендации для сексуальной жизни, одобряемой
даосами, чтобы следовать образцу Космоса, где Небо и Земля,
противоположности ян и инь представлены в единстве и гармонии.
Индийская духовная традиция имеет свои особенности. В ней переплетены и
религия, и философия, и наследие древних текстов. При достаточном
разнообразии исторических духовных течений Индии имеются и некоторые
базовые общезначимые понятия. Одно из таких понятий – карма. Карма -
это не судьба, а дело, действие человека в широком смысле: действие
физическое, слово и даже мысль. Любое из этих действий (положительное или
отрицательное) выступает как причина, которая имеет обязательное следствие.
В итоге, в течение жизни накапливаются как хорошие, так и плохие действия,
что, по верованиям индийцев, после смерти и рождения новой жизни
предопределит новое состояние человека. Причём, в случае значительного
перевеса прежних плохих поступков, человек в следующей жизни может стать
даже животным, например, жабой. Если же брать перерождение в человеческом
облике, то сумма прежних поступков повысит или понизит его социальный
статус, определит характеристики здоровья человека. Особо чтимым в
индийской традиции является принцип ахимсы (не-вреждения, ненасилия).
Данный принцип налагает запрет не только на причинение вреда человеку
(физическим действием, словом или мыслью), но и вообще любому живому
существу. Радикальный вариант применения этого принципа демонстрировали
представители религиозного течения джайнизма, когда они шли и веничком
подметали перед собой дорогу, чтобы не наступить даже на муравья. За
подобной индийской экзотикой важно видеть глубокий нравственный смысл
принципа ахимсы – стремись не причинять вред не только людям, но и всем
другим живым существам, а также всей окружающей природе в целом.
Буддизм представляет собой мировоззрение, которое утверждает единство
мира и связь всех явлений и событий. Подобным образом трактуется
взаимосвязь тела и души, здоровья и болезни. Согласно буддизма, наличие
здоровья отражает троякую гармонию человека: 1) с самим собой, 2) с
обществом, 3) с окружающей природной средой. Исходя из этого, причина
болезни – это не дефекты отдельных органов тела или воздействие
болезнетворных микробов и вирусов, а возникшая дисгармония в жизни
человека. Буддизм рассматривает физическое здоровье как средство к
духовному просветлению. Буддисты верят, что посредством медитации можно
освободить душу от таких недугов как самонадеянность, гнев, ненависть и
достичь позитивного состояния самообладания, сочувствия и доброты.
Античная культура (Древняя Греция, Древний Рим) не только обогатила
этическую сферу своими идеями, но и вывела этику на теоретический уровень.
Достаточно вспомнить в этой связи вклад Аристотеля, который ввёл сам
термин этика и создал классическое этическое учение.
Первоначальные морально-нравственные представления древних греков нашли
своё отражение уже в поэмах Гомера и Гесиода. В частности, Гомер (8 в. до
н.э.) воспевал подвиги героев, которых отличали такие черты, как мужество,
честь, бесстрашие перед лицом смерти, выполнение своего воинского долга.
Гесиод, живший примерно на столетие позже Гомера, утверждая своим
творчеством такие ценности, как труд и справедливость, резко критиковал
падение морали. Вот его описание развала общественных устоев: Правду
заменит кулак. Города подпадут разграбленью... Где сила, там будет и право.
Стыд пропадёт.
Сформировавшаяся античная философия включила этику в своё содержание,
как одну из значимых частей. Свой вклад в разработку этических идей внесли
многие античные философы. Кратко рассмотрим взгляды некоторых из них, начав
с Гиппократа, врачевателя и мыслителя.
Легендарный Гиппократ (5-4 вв. до н.э.) объединил под своим именем
богатое наследие древнегреческой медицины и врачебной этики. Одно из своих
сочинений – Афоризмы, Гиппократ начинает так: Жизнь коротка, путь
искусства долог, удобный случай скоропреходящ, опыт обманчив, суждение
трудно. Поэтому не только сам врач должен употреблять в дело всё, что
необходимо, но и больной, и окружающие, и все внешние обстоятельства должны
способствовать врачу в его деятельности. Благородная врачебная
деятельность и высокий моральный авторитет Гиппократа позволили освятить
его именем и клятву врача и обоснование важного принципа биоэтики не
навреди. В современном рыночном мире, когда нередко и медицина всё более
становится бизнес-проектом, поневоле задумаешься над словами великого
древнегреческого врачевателя о том, что мудрость врача в жизни определяют
презрение к деньгам, совестливость, скромность.
Сократ (470-399 гг. до н.э.) провозгласил, что благо – это знание, а
зло – это невежество. Он объяснял, что хорошая, достойная жизнь создаётся
сознательными усилиями самого человека, на основе принципов добра,
справедливости, красоты. Образ Сократа стал символом античной философии и
определённым критерием нравственной личности, когда человек не только знает
как себя должным образом вести в обществе, но и совершает реальные
поступки, согласные с моралью. Его ученик, великий философ Платон (427-347
гг. до н. э.) рассматривал вопросы этики в тесной связи с политикой –
учением о государстве. По Платону, только правильно организованное
государство создаёт возможности для человека стать нравственно совершенным.
Критикуя существующие формы государства, где всегда царит вражда между
бедными и богатыми, где к власти идут ради низких целей, Платон построил
модель идеального государства, для которого характерны общее благо и
справедливость. По Платону, каждый должен занимать своё место в
общественной иерархии в зависимости от личных талантов и нравственных
качеств: лучшие – наверху, худшие – внизу.
Древнеримский философ Сенека (ок. 5 г. до н.э. -65 г. н.э.) жил в
сложную эпоху и размышлял о жизни и смерти, о роли судьбы, о поступках и
смысле жизни человека. Приведём несколько фрагментов из его сочинения
Нравственные письма к Луцилию. Глупо, конечно, чувствовать себя
несчастным из-за того, что когда-нибудь станешь несчастным. Даже если
нам предстоит страдание, что пользы бежать ему навстречу? Когда оно придёт,
ты сразу начнёшь страдать, а покуда рассчитывай на лучшее.. Вот что даёт
философия: весёлость, несмотря на приближение смерти, мужество и радость,
несмотря на состояние тела, силу, несмотря на бессилие. Сенека учил тому,
чего и в наше время многим не хватает – спокойствию души.
Тема № 3. КЛАССИЧЕСКИЕ ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ
Учение Аристотеля. Христианская мораль. Идеи мусульманской этики. Учение
И.Канта. Концепция утилитаризма. Этические взгляды Л.Толстого.
Этическое учение Аристотеля (384-322 гг. до н.э.) признаётся классикой
античной эпохи. Определяя место этики в структуре знания, Аристотель
рассматривал её как практическую философию, науку о добродетелях. В его
понимании этика представляет собой не просто общее формальное знание о том,
что такое добро и зло, а является нравственной практикой, это всегда
конкретный поступок, в положительном смысле воплощённый как добродетель.
Аристотель: Добродетель – способность поступать наилучшим образом во всём,
что касается удовольствий и страданий, а порочность – это её
противоположность.
Этика Аристотеля – это этика добродетелей, таких, например, как
мужество, благоразумие, щедрость, правдивость, дружелюбие и некоторых
других. Поскольку добродетели проявляются в индивидуальных поступках, то,
по Аристотелю, неправомерно давать общее, годное для всех случаев жизни,
определение каждой добродетели, а их следует рассматривать как некую
середину между двумя порочными крайностями, между избытком и недостатком.
Например, порок (избыток) – безрассудная отвага, порок (недостаток) –
страх, трусость, этическая добродетель – мужество; порок (избыток) –
мотовство, порок (недостаток) – скупость, этическая добродетель – щедрость.
Важно отметить, что добродетель здесь выступает не как математически точная
средняя величина, равно отстоящая от порочных крайностей, а как
совершенство конкретного поступка нравственной личности. По Аристотелю,
человек – это существо политическое , общественное. Поэтому этические
добродетели возникают из привычки воспитанного человека следовать
установленным нормам, нравственным ценностям общества, семьи, дружеских
союзов. Разумный человек сознательно стремится к приобретению таких
привычек, которые, со временем, становятся его второй натурой, его
собственным внутренним, духовным миром. Таким образом, будучи нравственной
личностью, человек способен сам, ответственно определить в своих поступках
эту золотую середину, избегая ухода в крайности.
Рассматривая единство этики и политики, Аристотель выделяет
справедливость, как совершенную добродетель. Справедливость у него
понимается и как общая законность в государстве, и как форма отношения
человека к другим людям по поводу распределения имущества, должностей,
почестей, других благ. Поскольку справедливость во многом обусловлена
установленными порядками в конкретном обществе, то для Аристотеля особо
ценимой становится дружба, добродетель, которая зависит непосредственно от
самого человека. Истинная дружба, которая свойственна нравственной
личности, входит в само понятие счастья. Такова позиция Аристотеля.
Античный мир, имея неоспоримые достижения, в конце своего исторического
пути был охвачен глубоким кризисом, что проявилось и в моральной деградации
тогдашнего общества. Христианство, которое предложило новую веру, новое
этическое учение и явило новых людей – христиан, готовых идти на страдания
и даже на смерть, отстаивая свои идеалы, пусть и не сразу, но победило. В
условиях разложения античного общества христианская мораль ставила своей
целью спасение души человека, которое достигалось, главным образом, не за
счёт личных усилий по накоплению добродетелей или путём совершенствования
человеческой природы. Согласно христианства, человек слишком слаб, чтобы
рассчитывать только на самого себя, поскольку отягощён первородным грехом
(от Адама и Евы) и своими собственными прегрешениями. Поэтому, обретя веру,
он может спастись только благодаря милосердию Бога. Согласно христианской
традиции, само появление Иисуса Христа, Спасителя показывает милость Бога.
Бог, как творец мира, даёт человеку и определённые моральные заповеди.
Важнейшие христианские заповеди, излагаемые от лица самого Иисуса Христа,
приводит Евангелие: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всей
душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь;
вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего как самого себя: на этих
двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Провозгласив любовь
своим основополагающим нравственным принципом, христианство, тем самым,
сводит мораль к непосредственности чувств, которые доступны и понятны
каждому человеку. Любовь, как чувство, присуща людям независимо от
этнической принадлежности, социального статуса, уровня образования или
материальной обеспеченности. Любовь и моральное равенство были заложены в
самой основе христианской этики. Следует также отметить, что первые
христиане стремились строить свою жизнь, исходя именно из этих принципов.
Вот что сказано, в частности, в Деяниях святых апостолов: У множества же
уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего
не называл своим, но всё у них было общее.
Христианство превратилось в мировую массовую религию и имеет свою
длительную и сложную историю. И сегодня можно поразмышлять: близки ли
современные христиане в своих стремлениях и поступках к первоначальным
заповедям Христа.
Ислам также представляет собой одну из мировых религий и определяет
правила жизни для мусульман. Для мусульманина обязательна вера в то, что
Аллах един, а Мухаммед является его посланником. Мусульманин обязан
соблюдать 5-ти кратную ежедневную молитву, пост (месяц Рамадан). давать
милостыню для помощи нуждающимся (взнос в мусульманскую общину), совершить
хадж (паломничество в Мекку).
Собственно же мусульманская этика – это этика конкретных норм, где есть
и единичные предписания (запрет на употребление свинины, вина), и нормы,
регулирующие отношения в определённых сферах жизни (семья и брак,
наследование имущества), и рассмотрение конкретных добродетелей, таких,
например, как милосердие, справедливость, совесть и некоторых других. Благо
(добро) и зло для мусульманской этики это не общие, философского порядка
начала, а вполне ощутимые, понятные для любого простого человека выгоды или
потери, которые происходят в его обычной жизни. В таком понимании благо
выступает как полезное, а зло – как вредное. Мусульманская этика
достаточно снисходительна к человеку. К примеру, важный принцип этой этики
утверждает неразрывную связь между конкретным намерением человека и его
последующим действием, Однако, в условиях реальной угрозы жизни себе или
своим родным и близким, предполагаемое положительное действие может и не
осуществиться, но в подобных экстраординарных случаях правильное намерение
всё же признаётся морально-нравственным. Или, например, для мусульман
установлен запрет на употребление в пищу свинины. Однако, если нет ничего
другого, то этот запрет снимается, не умирать же с голоду. Но, с позиции
ислама, не допускается только одно – отход от веры. За веру можно и должно
умереть. Мусульманская этика в качестве награды за соблюдение религиозных
моральных предписаний гарантирует мусульманину блаженство вечной жизни.
Философской классикой считается концепция этики, которую создал
немецкий философ И.Кант (1724-1804). Согласно учения Канта, нормы морали
нельзя вывести из жизненных примеров, из опыта людей, Напротив, необходимо
выйти за пределы мотивов и намерений конкретного, чувственного человека,
для того чтобы найти априорный (доопытный, не связанный с опытом) всеобщий
нравственный принцип. Кант назвал его – категорический императив. Это
такая формула веления, которая признаёт поступок необходимым
безотносительно к намерению и цели. Стиль изложения Канта труден для
непосвященных, что признавал и он сам, говоря об одном из своих знаменитых
сочинений, что книга темна, суха и слишком обширна. Поэтому приведём две
самые известные кантовские формулировки категорического императива, с
последующим пояснением: Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то
же время иметь силу принципа всеобщего законодательства и ...поступай так,
чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого
другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к
средству.
Если несколько осовременить язык Канта, то категорический императив
(необходимый, объективный нравственный принцип) велит каждому человеку
оценивать свои поступки с позиции всеобщего закона. К примеру, если ты
украл, то все поголовно начнут поступать так же, т.е. воровать, поскольку
твой поступок становится всеобщим законом. Вторая формулировка
категорического императива утверждает абсолютную самоценность каждой
личности и человечества в целом. Если главные цели у кого-то деньги, слава,
карьера, власть, то средством для достижения этих целей являются, как
правило, другие люди. Нет, категорически утверждает Кант, человек – всегда
цель и не должен быть лишь средством для достижения других целей. Так
строго и бескомпромиссно Кант определяет границу морально-нравственного
поведения человека.
В противоположность кантовской этике долга, другая влиятельная западная
этическая концепция – утилитаризм (от лат. польза) ставит во главу угла
полезность. Хотя в разработку этой концепции внесли вклад несколько
теоретиков, однако классиками утилитаризма считаются И.Бентам (1748-1832) и
Дж.С.Милль (1806-1873) – представители английской философии. По Бентаму,
идеал, к которому надо стремиться – это наибольшее счастье наибольшего
числа людей, где важно достижение пользы, выгоды, удовольствия, добра и
счастья. В основе взглядов Бентама – принцип полезности, который он
излагает в формулировке английского просветителя Ф.Хатчесона (1694-1746):
Наилучшее действие производит наибольшее счастье для наибольшего числа
людей, соответственно наихудшее действие обусловливает наибольшее
страдание.
Милль систематизировал и развил идеи утилитаризма. По Миллю, конечной
целью социальной жизнью является содействие счастью человечества или,
скорее, всех чувствующих существ. Факторы, которые препятствуют достижению
этой благой цели обозначены английским теоретиком так: себялюбие людей,
недостаток умственного развития и дурные государственные законы. Если
всеобщее счастье – это высший идеал, то конкретные действия должны хотя бы
уменьшать несчастья людей, что уже хорошо. Следует также, по Миллю,
ориентировать свою жизнь на получение духовных наслаждений, которые выше
физиологических. Милль считал, что лучше быть недовольным человеком, чем
довольной свиньёй, недовольным Сократом, чем довольным дураком.
Утилитаризм сегодня осовременился, стал неоутилитаризмом, частично
изменив свою форму, но сохранив свой главный этический принцип: поступать
наилучшим для всех образом.
Л.Н.Толстой (1828-1910) приобрёл мировую известность не только как
писатель, но и как мыслитель, обратившийся к морально-нравственным
вопросам. На российской почве его этическое учение послужило идейной
основой образования общественно-религиозного движения – толстовства.
Толстой, достигнув пятидесятилетнего рубежа, пережил глубокий духовный
кризис, крепко задумавшись о смысле своей жизни. Как писал он сам: Из чего
же хлопотать, ради чего вообще жить, если всё будет поглощено смертью?
После тяжёлых и мучительных раздумий, находясь буквально на грани
самоубийства, Толстой переосмыслил для себя христианское понятие Бога. Он
сделал вывод, что жизнь смертного человека может обрести смысл только в
сопряжении с бессмертным, бесконечным началом, которое воплощено в Боге. И
для Толстого суть отношения человека к Богу обозначилась так: не как я
хочу, а как Он хочет. Высший нравственный принцип для человека – любить
Бога и воплощать этот принцип через правильное отношение к другим людям и к
самому себе.
По Толстому, человек, понимающий своё несовершенство, будет стремиться
к своему идеалу, воплощённому в Иисусе Христе. В понимании Толстого,
центральное место в христианстве занимает заповедь не противься злому, в
которой выражен абсолютный запрет на насилие. Насилие же может проявляется
как физическое воздействие, как узурпация свободной воли, как убийство или
угроза убийства. Любое насилие тождественно злу и прямо противоположно
любви, а любовь – это суть христианского учения. Поэтому верующему человеку
необходимо отказаться от личного участия в любом виде насилия. Надо уйти от
язычества и преодолеть принцип око за око. Бороться со злом необходимо,
но применение силы в этой борьбе лишь умножает зло в мире. По Толстому, зло
можно уничтожить только внутренним нравственным совершенствованием.
.
Тема № 4 ЭТИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ХХ ВЕКА
Метаэтика Дж. Мура. Живая этика Рерихов. Этика благоговения перед
жизнью А. Швейцера. Теория справедливости Д. Роллза. Этическая концепция
Х. Йонаса.
Английский философ Дж. Мур (1873-1958) считается одним из самых
цитируемых авторов в западной этике ХХ века. Однако, причина его
известности среди теоретиков заключается не в том, что он создал новое
оригинальное этическое учение, в котором изложены моральные нормы и оценки
людей. Нет, его теоретические заслуги лежат в иной плоскости. Мур предложил
метаэтику, когда предметом исследования становится сама этика, её логика,
понятия и язык. Приведём некоторые, значимые фрагменты из его метаэтики.
Анализируя важное этическое понятие добро, Мур дал критику своих
предшественников, которые, по его мнению, совершают натуралистическую
ошибку. Обычно, когда теоретики рассматривают содержание добра, они
обозначают этим понятием какое-то конкретное явление и таким образом как бы
определяют добро, например, удовольствие – это добро, честность – это
добро, счастье – это добро. Следуя подобной логике, добро
отождествляется с какими-то другими свойствами явлений и не имеет своей
особенной сущности. Мур доказывает, что добро неестественно, оно не может
быть зафиксировано чисто эмпирически, моральное не сводится к натуральному.
Также Мур был против того, чтобы определять добро и другие этические
категории путём соотнесения с идеей сверхъестественного существа (Бога,
Абсолюта и т.п.). Мур стремится выделить чистую сущность понятий морали,
в данном случае – выяснить, что такое добро как таковое. Его позиция: На
вопрос: Что такое добро – я скажу, что добро – это добро, и это весь мой
ответ. На вопрос же: Как же следует определять добро? - я отвечаю, что
это понятие не может быть определено... С точки зрения Мура, понятие добро
такое же простое понятие, как, например, понятие жёлтое. Если кто-то не
представляет себе, что такое жёлтое, то объяснить это ему невозможно,
аналогично – и с понятием добро.
Мур подверг теоретическому анализу и моральные правила. На примере
библейских заповедей, ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
