Шаманизм и его преемственность в культуре современных тюркских народов

Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 58 страниц
В избранное:

Министерство образования и науки Республики Казахстан

Евразийский национальный университет имени Л. Н. Гумилева

ФИО

Шаманизм и его преемственность в культуре современных тюркских народов

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

специальность 5В021200 - «Тюркология»

Астана 2020

Министерство образования и науки Республики Казахстан

Евразийский национальный университет имени Л. Н. Гумилева

Допущена к защите:

Зав. кафедрой тюркологии

д. ф. н., профессор

М. Жолдасбеков

«» 2020 г.

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

На тему: Шаманизм и его преемственность в культуре современных тюркских народов

специальность 5В021200 - «Тюркология»

Выполнил:

Научный руководитель

д. ф. н., профессор

Астана 2020

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ . . . 4

1 ШАМАНИЗМ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ ДРЕВНИХ ТЮРКОВ

1. 1 Шаманизм как духовное начало в культуре тюркских народов . . . 6

1. 2 Шаманизм и тенгрианство древних тюрков . . .

1. 2. 1 Верховные божества Тенгри и Умай . . 12

1. 2. 2 Культы природных сил и объектов . . . 19

2 ОБРЯДЫ И ТРАДИЦИИ ШАМАНИЗМА В КУЛЬТУРЕ СОВРЕМЕННЫХ ТЮРКСКИХ НАРОДОВ

2. 1 Обряды и традиции казахского народа, связанные с шаманизмом. . 25

2. 2 Шаманизм алтайских народов . . . 33

2. 3 Преемственность шаманизма в культуре современных тюркских народов . . . 41

ЗАКЛЮЧЕНИЕ . . . 52.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ . . . 54

ПРИЛОЖЕНИЕ . . .

ВВЕДЕНИЕ

В современной науке существует много споров о шаманизме. Они связаны с определением этого понятия, хронологией его существования, ареалом распространения. Множество вопросов связано с личностью шамана - это знахарь, провидец или лекарь? По мнению специалистов, шаманизм - это ранняя форма религии древних тюрков. Проявлениями шаманизма в религиозном мировоззрении тюрков являются обожествление природных сил, культ животных и природных объектов, многобожие и Тенгрианство.

В начале данного исследования дадим определению понятию шаманизма. Является это религией или религиозным верованием? Как известно, религия - это устоявшаяся система взглядов, основанная на вере в сверхъествественное, которая также включает в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов и культовых действий и объяединяет людей в организации, такие как церковь, умма, сангха, религиозная община [ 1, с. 109] Религиозные верования - это самые ранние формы религиозных представлений в виде обожествления животных, вещей, веры в духов: тотемизм, фетишизм, анимизм. Шаманизм также относится к религиозным верованиям [ 2, с. 367] .

Самые ранние сведения о шаманах встречаются в трудах европейских путешественников в ХVIIІ веке. Одним из первых ученых, исследовавших шаманизм среди тюркских народов является Вильгельм Радлов (1837-1918), который в 1870-е годы описал шаманизм у алтайцев: «Способность к шаманскому действу, знание его является наследственным . . . При этом будущий шаман не получает от отца ни уроков, ни наставлений, он и не готовится к этому занятию - нет, шаманская сила приходит к нему внезапно, как болезнь, которая охватывает всего человека» [ 2, с. 367] . Известный казахстанский ученый Ч. Валиханов в научной работе «Следы шаманства у киргизов», освещает традиции казахов, связанные с шаманизмом [ 3] .

Лев Гумилев в работе «Древние тюрки» указывает, что древней религией тюрков был «шаманизм» или «гамство/камство», и считает, что она возникла среди тюрков Джунгарии и Алтая в VII-XII века [ 4, с. 104] .

Работа является научным исследованием, посвящённым изучению шаманизма в древности и его преемственности в культуре современных тюркских народов. Научная новизна работы заключается в том, что на основе комплексного изучения широкого круга исследований, делается попытка систематизации и научного анализа трудов отечественных и зарубежных ученых.

Цель исследования заключается в анализе шаманизма как религиозного воззрения древних тюрков, имеющем продолжение в некоторых обрядах и традициях современных тюркских народов. Указанная цель предполагает решение следующих задач:

- проанализировать роль шаманизма в духовной культуре тюркских народов

- охарактеризовать проявление шаманизма в религии древних тюрков

- дать характеристику тенгрианства, культов природы и природных сил

- выявить особенности шаманизма в культуре казахского народа

- представить целостную картину шаманизма алтайских народов

- выявить преемственность шаманизма в современной культуре тюркских народов.

Методология научного исследования включает в себя принцип историзма, предполагающий изучение исторических фактов. В работе были использованы конкретно-исторический, структурный, сравнительно-хронологический методы интерпретации источников и трудов отечественных и зарубежных ученых.

Источниковую базу составляет широкий круг источников и материалов, комплексное изучение которых позволяет в полной мере раскрыть тему. Одним из основных источников являются научные труды Ч. Валиханова. В работе использованы труды российских ученых В. Радлова, Л. Гумилева, современного российского исследователя А. Смоляк. Среди казахстанских ученых использованы работы М. Жолдасбекова, Н. Г. Шаймердиновой, Р. Мустафиной.

Теоретической значимостью исследования является анализ работы позволяющий обозначить характер формирования тюркской культуры, проанализировать роль шаманизма в духовной культуре тюркских народов.

Практическая значимость работы заключается в возможности использовать данную работу в качестве дополнительного материала в обучении и при проведении специальных семинаров и лекций.

Структура работы включает цели и задачи исследования. Работа состоит из введения, двух основных разделов, заключения, списка использованных источников и литературы, приложения.

В первой части работы рассматриваются понятие шаманизма, особенности шаманизма среди тюркских народов, поклонение Тенгри и Умай и обожествление тюрками природных сил и объектов. Во второй главе исследуется традиции шаманизма среди современных тюркских народов. В том числе, казахского народа и народов Алтая.

1 ШАМАНИЗМ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ ДРЕВНИХ ТЮРКОВ

Шаманизм как духовное начало в культуре тюркских народов

Шаманство - одно из самых известных явлений в религиозных традициях тюркских народов, сохранившихся и дошедших до наших дней. В науке есть много определений термина «шаманство/шаманизм». Вместе с тем, этот термин до сих пор не получил точного названия, которое стало бы общепринятым. Некоторые ученые считают, что «шаманство» и «шаманизм» имеют разный смысл: под шаманством понимаются поверья и обряды, непосредственно имеющие отношение к деятельности шамана (кама), а под шаманизмом - систему воззрений у народов, в жизни которых шаманы играли большую роль. Проанализируем некоторые из определений шаманства.

Согласно теории выдающегося румынского учёного М. Элиаде, шаманизм «является одной из архаических техник экстаза, а одновременно мистикой, магией и религией в широком значении этого слова». Известный российский этнограф и религиовед С. А. Токарев в своей работе «Ранние формы религии» определяет шаманизм/шаманство как «особую форму религии, состоящую в выделении в обществе определённых лиц - шаманов, которым приписывается умение и навыки путём искусственного приведения себя в экстатическое состояние вступать в непосредственное общение с духами» [8, с. 16] . Согласно теории Е. В. Ревуненковой, которая считает, что «шаманизм - это особая система мировоззрения, включающая в себе элементы рационального, иррационального и художественного образного познания мира, выражается в представлении о возможности реального общения между 3-мя космическими зонами вселенной, которое осуществляется особым человеком путём специального ритуала, и удовлетворяет самые разнообразные потребности данного коллектива людей (социально-психологические, эмоциональные, эстетические и др. ) ».

В определении шаманства нам наиболее близка точка зрения отечественного этнолога В. Н. Басилова, изучавшего исламизированное шаманство у народов Средней Азии и Казахстана. По теории исследователя, нет значениеа в наделении термина «шаманство» и «шаманизм» разным содержанием. «Шаманство - русское слово, шаманизм - то же самое слово в западноевропейском звучании». В то же время, в одной из своих работ В. Н. Басилов обращает внимание на, что «термин «шаманство» более всего подходит для явления, сохранявшегося в рамках ислама в пережиточных формах как неофициальный культ».

Под шаманством В. Н. Басилов понимает раннюю форму политеизма, особую стадию в развитии религиозных верований человечества, сложившуюся в период, когда основными средствами жизнеобеспечения были охота, рыболовство и собирательство. Среди идей, характерных для мировоззрения (идеологии) шаманства, наиболее важны одушевление, или одухотворение всего окружающего мира, населённого духами; всеобщая взаимосвязь в природе (включая и людей) ; равнозначность человеческого существа и других форм жизни; тесная связь коллектива людей с космосом; возможность для человеческого существа приобретать качества духа и посещать иные миры. Культовые действия направлены на защиту небольшого родственного коллектива от реальных и воображаемых бед, источником которых признаются различные внешние силы.

Центральной идеей шаманства, по теории В. Н. Басилова, является вера в необходимость особых посредников между человеческим коллективом и духами, божествами. Этих посредников избирают, воспитывают, «пересотворяют» и обучают сами духи, в силу чего эти люди обладают сверхъестественными свойствами и знаниями. Обязанность шаманов - служить духам и с их помощью охранять от бед своих соплеменников. Шаманы общаются с духами в состоянии экстаза. При этом дух-покровитель может слиться с шаманом в единое целое либо душа шамана (кама) оставляет тело и отправляется в иные миры в своём облике или в облике духа-покровителя. Утверждалось, что помощь духов наделяет шаманов сверхъестественными силами, вследствие чего они способны обеспечивать удачный промысел, предсказывать будущее, отвращать несчастья, находить пропажи, узнавать истоки болезни, лечить больных и многое другое. Шамана (кама) м приписывали также власть над явлениями природы, умение совершать чудеса.

Известно, что до принятия ислама большая часть тюрко-монгольского населения Золотой Орды/Улуса Джучи исповедовало языческие верования и культы, среди которых видное место занимал шаманизм. Шаманы занимали важное общественное положение, будучи по существу жрецами. Так, известный западноевропейский путешественник, монах-францисканец Гильом де Рубрук посетивший г. Сарай ал-Махруса/Сарай-Бату в Нижнем Поволжье и столицу Монгольской империи г. Каракорум, сообщает: «Самих гадателей они называют как бы своими жрецами…»; «Всех прорицателей они называют «хам»». И в другом месте: «Итак, прорицатели… являются их жрецами и всё, что они предписывают делать, совершается без замедления…»; «Некоторые из прорицателей также призывают демонов и созывают тех, кто хочет иметь ответы от демонов, ночью к своему дому, полагая посередине дома варёное мясо; и тот хам, который призывает, начинает произносить свои заклинания и, держа барабан, ударяет им с силой о землю. Наконец, он начинает бесноваться и его начинают вязать. Тогда демон является во мраке и хам даёт ему есть мясо, а тот даёт ответы». Интересно, что ногайцы именовали своих шаманов похожим словом - камлауши [8, с. 16] .

Даже после распространения ислама шаманы продолжали сохранять влияние на жизнь своих соплеменников. В течение ряда столетий шаманство сумело приспособиться к мусульманской догматике, мифологии и обрядности. В силу этого сложилась особая разновидность шаманства, специфика которого определялась его существованием в рамках ислама Шаманов именовали термином баксы, или бахса. Слово кам исчезло в средние века. Баксы были в основном мужчины. По сведениям В. А. Мошкова, у карагашей встречались и женщины-баксы, но это было скорее исключение, чем правило. О женщине-баксы упоминает также В. Пятницкий, побывавший у карагашей в конце 1920-х гг.

Собиравшиеся на протяжении около двухсот лет сообщения о казахских баксы принадлежат случайным наблюдателям, людям разных профессий, которые не были знакомы с научными концепциями, не предлагали своих гипотез, а просто рассказывали о том, что видели и слышали. В распоряжении науки оказался данным, который не был неосознанно искажен собирателем под влиянием той или иной идеи или "модели". Из дошедших до нас описаний можно составить общее представление о качествах шамана (кама), которому полагалось быть личностью незаурядной, ибо за ним стояли духи. Им он был обязан своим талантом. Если духи покидали шамана (кама), он становился рядовым человеком. Чтобы приобрести и сохранять репутацию "сильного" шамана (кама), баксы должен был постоянно демонстрировать могущество помогающих ему духов. В противном случае он не мог рассчитывать на благоговейное уважение окружающих. К нему относились бы как к шаману невысокого уровня, не способному на большие дела. У народов Средней Азии, Казахстана и Северного Кавказа шаманы не сохранили специальной обрядовой одежды и своей внешностью, как правило, не выделялись среди окружающих.

В шаманстве казахского народа важную роль играл музыкальный инструмент домбра (или кобыз), являвшийся одним из главных ритуальных атрибутов шаманов. Прежде всего, хороший шаман должен был быть хорошим музыкантом и певцом: "Если кто хочет слушать настоящих киргизских (казахских) певцов, пусть слушает баксы". Умение и навыки играть шаману дают духи. Баксы Окэн рассказывал: "Прежде я не знал, как держать кобыз и смычок, но тут вдруг не только стал играть всевозможные мотивы и песни, но даже петь, и все это по вдохновенью духов". О вере в сверхъестественный характер игры на кобызе говорит рассказ баксы Сюименбая. Духи объявили ему, что избирают его своим повелителем, т. е. шаманом. "В это время сам собою заиграл отцовский кобыз и пошел от стены, у которой лежал, ко мне". Игра на кобызе является признаком связи с духами. От казаха Адай-бая духи требовали, чтобы он стал баксы. Когда Адай-бай уступил их настояниям, "они велели ему взять в руки кобыз и начать играть". Кобыз и умение игры на нем неотделимы от роли шамана (кама) .

Под звуки музыки шаман пел, призывал своих духов-помощников и постепенно впадал в экстаз. В. Пятницкий рассказывает о неком старике-баксы, вынужденном играть на домбре по желанию духа. Некоторые шаманы владели секретом чревовещания. По сообщению А. Затаевича, баксы "если умеют, то прибегают и к чревовещательству». Для казахского и карагашского шаманства было также характерно обрядовое употребление сабли и ножа. Главное, что вызывало удивление окружающих, - это умение и навыки показывать во время обряда различные трюки. Трюки допускают разное объяснение и по этому признаку могут быть объединены в три группы:

1. Трюки, основанные на хорошем владении телом. В их число входит вылезание шамана (кама) через отверстие купольного круга на купол юрты, а также стягивание тела веревками. Шаман отваживался и биться лбом о сундук или толстую доску.

2. Трюки, основанные на способности регулировать работу органов чувств, например, умение брать в руки раскаленный докрасна железный предмет или наступать на него босой ногой. Судя по имеющимся данным ам, немало казахских шаманов умело прикасаться обнаженными частями тела к раскаленному железу. Об одном баксы рассказывали, что он "садится в раскаленный докрасна котел и играет в нем на кобызе". Этот трюк широко известен в разных культурах и вне шаманства, но как часть (или пережиток) ритуальной практики. По горящим углям или раскаленным камням ходили в Китае, Японии, Южной Индии, на Фиджи, Таити и Маркизских островах. В Каппадокии (Малая Азия) в античное время жрецы храма Артемиды должны были проходить босыми по жаровне с углями, чтобы обеспечить всеобщее благосостояние. В Италии раз в год члены одного семейства публично шествовали босиком по горящим углям; утверждалось, что от этого действия зависит и урожай, и благосостояние народа в течение года. В Испании еще в XVIII веке пользовались привилегиями семьи, члены которой были одарены умение и навыкию ходить босиком по углям. Секрет хождения по горящим углям, видимо, основан на возможностях психики управлять физиологическими процессами организма, в данном случае на способности погасить сигналы внешних раздражителей [8, с. 78] .

3. Трюки, основанные на ловкости рук (иллюзион) и гипнозе окружающих. Сегодня, когда уже почти невозможно увидеть действия баксы, нелегко сказать, в каких случаях шаман прибегал к ловкости рук и в каких к гипнозу. Многие шаманы умели показать зрителям, что лижут огонь, протыкают себя и пациента ножом и т. д.

Эти действия, которые удобно обобщенно называть трюками, были традиционными (одни и те же трюки совершались разными шамана (кама) ми у разных народов) . Умение и навыки шаманов к трюкам объяснялась помощью их духов. Все свои трюки шаманы показывали только после того, как были убеждены, что к ним пришли их духи-помощники. Своими фокусами шаман убеждал окружающих в том, что в него "действительно вселились его духи".

Описанные различными наблюдателями трюки обогащают наши представления о личности шамана (кама) . Действительно, круг необычных способностей человеческого существа, посвятившего себя профессии шамана (кама), бывал широким. Ч. Ч. Валиханов имел основания говорить: "Шаман - человек, одаренный волшебством и знанием, [он] выше других, он поэт, музыкант, прорицатель и вместе с тем врач". Вполне вероятно, что осознание человеком своей одаренности, выделяющей его среди окружающих, как раз и создавало необходимую психологическую почву для убеждения в том, что он - избранник духов. Талант издревле считался даром свыше. Это поверье - общее для ранних форм культуры. У казахского народа в помощь духа-покровителя верили народные певцы. По верованиям туркмен, удачливые следопыты (ызчы) следовали указаниям своего духа-помощника, "товарища" (ёлдаш) .

Среди важнейших функций шаманов можно выделить следующие:

узнавать истоки заболеваний и способы их излечения;
с помощью разнообразных ритуалов излечивать больных;
предсказывать будущее, «узнавать судьбу».

Но всё же главная функция шаманов сводилась к лечебной практике. Хотя отдельные шаманы и обращались к рациональным приёмам народной медицины, для лечебной традиции казахско-карагашского шаманства (как и для шаманства в целом) были характерны не эти приёмы, а обряды, основанные на вере в духов. Шаманский диагноз объяснял причину заболевания вредоносной деятельностью духов. Медик А. Ягмин пишет: «Многие болезни Бахши приписывают присутствию и игре злого духа в больном теле…». Духов надо из тела изгнать, и с этой целью проводился обряд. При этом, как утверждалось, шаману помогали его духи-помощники.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.