Историко-культурное наследие казахского народа в исторических романах

Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 28 страниц
В избранное:

Историко-культурное наследие казахского народа в исторических романах

Оглавление

1. Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...3
2. Основная часть:
Глава 1. Казахская литература в начале ХХ века. Формирование литературного языка ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .7
Глава 2. Историко-культурное наследие казахского народа в исторических романах.
2.1. Боль моя, гордость моя - Алаш! Первые романы ... ... ... ... ... ... ... 1 0
2.2. Роман-эпопея Путь Абая и его роль в развитии романа в национальной литературе ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .16
Глава 3. Развитие исторического романа в 60-80 годы ... ... ... ... ... ..22
3. Заключение ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..29
4. Список использованных источников и литературы ... ... ... ... ... ... . 30

Введение

Исторический роман в современной литературе является одним из самых интенсивно развивающихся и популярных жанров. Наличие многообразия тем и проблем исторического романа, способствует разработке различных классификаций его в современной литературоведческой науке. При этом за основу берутся определенные проблемно-тематические, композиционные признаки.
Актуальность исследования темы Историко-культурное наследие казахского народа в исторических романах диктуется идейно-эстетической значимостью ее в литературном процессе, направленном на переосмысление исторического прошлого в условиях повзрослевшего состояния современного общества.
Отмечая актуальность разработки проблемы историзма в национальном романе о прошлом, подразумевается и необходимость углубленного литературоведческого исследования художественного опыта в создании образов выдающихся исторических деятелей и раскрытия сущности исторического явления. Мало изученность этого аспекта исторической прозы также позволяет говорить об актуальности темы и предполагает конкретные пути исследования и в смысле сравнительно-типологического изучения, что не противоречат принципу историзма, а предполагает новое прочтение произведений родной литературы на фоне общего состояния словесного искусства. От вышесказанного можно определить и цель этой работы, что является исследованием исторических романов и их развитие в казахской литературе, создание образов исторических деятелей и раскрыть темы историзма.
Степень научной разработанности темы. Исследование исторического романа и проблемы историзма уделялось достаточное внимание. Безусловным достижением нашего литературоведения следует признать последования о многонациональной литературе в национальном казахском романе.
В литературоведческих трудах рассматриваются различные аспекты исторического жанра в свете разрабатываемых авторами вопросов литературы.
Однако в современных условиях, когда происходит переоценка ценностей, возникают новые приоритеты в политике, экономике, культуре, необходимо более углубленное изучение исторических, художественно-эстетических и нравственных ценностей. Ныне литературоведение осваивает новые исторические высоты общественного самосознания. Именно литература сыграла немаловажную роль в подъеме и раскрепощении человеческого духа. Сама культурная жизнь общества требует обновленного подхода к проблемам художественного творчества, к устоявшим во времени и не теряющим своего значения произведениям искусства.
Цель работы заключается в разработке проблемы историзма в казахской литературе на основе достижений теоритической и общественной мысли. Для реализации этого плана рассматриваем пути решения следующих конкретных задач:
1. Показать соотношение историзма научного и художественного на различных этапах развития литературы.
2. Выявить пути формирования исторического мышления в общественно-литературной ситуации 60-х - 80-х годов.
3. Раскрыть степень художественного историзма в романном жанре и его влияние на современный литературный процесс.
Методологической основой работы послужили научные труды, документально-архивные материалы, в которых определена концепция освоения общечеловеческих ценностей, высказывание ведущих литературоведов, историков страны по вопросам теории романа, истории Казахстана.
Научная новизна работы состоит в том, что в ней предпринята попытка осмыслить движение исторического национального романа как жанровой категории, в основе которой находится история определяющий направление и обогащение реалистического идейно-художественного единства.
Работа представляет собой такое исследование, в котором по-новому рассматривается соответствие литературно-художественных произведении принципу историзма и существенно восполняет другие подходы в изучении поставленной проблемы.
Практическое значение данной работы состоит в том, что она посвящена важной, малоразработанной в казахском литературоведении проблеме - принципу историзма, сыгравшего огромную роль в художественном обобщении действительности казахскими романистами, в становлении и развитии романного мышления, в обогащении творческого опыта художников слова.
Работа существенно дополняет традиционные представления о путях исторического романа и вопросах историзма как движущейся философской, эстетической категории в современной общественно-литературной ситуации. Научные и практические результаты исследования могут быть использованы в преподовательской деятельности, а также для читателей, интересующихся вопросами литературы.
Объектом этой работы являются исторические романы и проблема сохранения историко-культурного наследия в них. Проблема сохранения преемственности традиций прошлых поколений, историко-культурного наследия достаточно ярко показана в творчестве казахских писателей и поэтов, о которых будем говорить в процессе этой работы.
Казахская литература складывалась как часть многонациональной советской литературы, что позволяет исследовать ее в сравнении с литературой другого народа. Говоря об актуальности темы и предпологаемых конкретных пути исследования, хотелось бы в дальнейшем исследовать и дополнить эту работу на тему развитие исторических романов в казахской и башкирской литературе.
Сравнительный анализ не может быть произвольным. Для любого сравнения должны быть основания. Несмотря на то, что оба народа жили на территории единого государства, уровень их экономического, социального и культурного развития был далеко не одинаков. Но их объединяет общая история большого единого государства. Исходя из истории этих народов, можно предпологать, что литература этих двух народов очень схожие и можно выгодно исследовать теоретический сравнивая и сопоставляя их литературу. А именно исторические романы, в которых ярко описываются быт и традиции, культура народа, некоторые черты характера, их миропонимание и мировоззрение.
Структура исследования. Общий объем работы - 30 страниц, она состоит из следующих частей:
Введение
Глава 1. Казахская литература в начале ХХ века. Формирование литературного языка
Глава 2. Историко-культурное наследие казахского народа в исторических романах
2.1. Боль моя, гордость моя - Алаш! Первые романы
2.2. Роман-эпопея Путь Абая и его роль в развитии романа в национальной литературе
Глава 3. Развитие исторического романа в 60-80 годы
Заключение и список литературы.

Глава 1. Казахская литература в начале ХХ века.
Формирование литературного языка

В начале XX века традиционная культура казахского народа изучалась в контексте советской культуры. Культура казахского народа рассматривалась с точки зрения теории европоцентризма, когда историческое и культурное развитие стран Востока изучалось с позиций концепции европоцентризма. Соответственно традиционная культура казахского народа рассматривалась как находящаяся на нижней ступени развития относительно европейской культуры и считалось, что через некий промежуток времени в результате технического прогресса традиционная культура народа должна достичь высокой ступени культурного развития.
Однако в исторической науке существовало мнение, что традиционная культура как таковая не имеет своей письменной истории, поскольку традиционной культуре присуще следование образцам поведения, воспринятым от предшествующих поколений. Практически вся информация передавалась из поколения в поколение посредством человеческой памяти, из уст в уста. Бесписьменная культура, передача информации из уст в уста характерны практически для всей истории Казахстана. Однако ни в коем случае мы не можем говорить, что историческая наука Казахстана не имеет под собой фундамента, основы для изучения - исторических источников. Достаточно значительное место среди источников при изучении истории Казахстана занимают устное народное творчество, данные археологических раcкопок, предметы быта, верования и т.д.
В исследованиях советского периода культура изучалась следующим образом: с одной стороны, культура понималась как образованность, поэтому особое внимание в работах историков уделялось ликвидации безграмотности, постройке школ, их функционированию, публикации и тиражированию учебников и учебных пособий. С другой стороны, культура представлялась как одна из составляющих исторического процесса, в том числе и истории человеческой мысли, следовательно, в трудах ученых рассматривались идеи и демократические взгляды представителей казахского Просвещения - Чокана Валиханова, Ибрая Алтынсарина, Абая Кунанбаева - в контексте мировой истории политической и философской мысли. Большое количество исследовательских работ советской эпохи - научных статей и монографий посвящено именно последней проблеме.
20-е годы XX века оказались плодотворными для сохранения историко-культурного наследия в том плане, что в этот период начали издаваться: казахское эпическое творчество (А.Диваев, М.Ауэзов), казахский традиционный фольклор (У.Турманжанов, С.Сейфуллин) и казахские кюи (А.В.Затаевич), обычаи и традиции, связанные с многовековым укладом жизни казахского народа (А.Байтурсынов). С.Сейфуллин в 1929 году в газете Еңбекші қазақ призывал народ к сбору и сохранению фольклорной, устной и письменной литературы.
При господстве в исторической науке идей исторического материализма проблема сохранения историко-культурного наследия рассматривалась только в том случае, если она соответствовала материалистической концепции исторического развития. В советский период достаточно были изучены произведения устного народного творчества казахского народа, связанные с темами труда, Родины, тяжелым положением шаруа; эпические произведения, сюжет которых состоял в основном из борьбы за освобождение своей Отчизны. Особое внимание уделялось изучению творчества Махамбета Утемисова, одного из предводителей, вдохновителя восстания в Букеевской (Внутренней) Орде в 1836 - 1838 гг., соответственно не рассматривалось творчество реакционных деятелей культуры, как именовали их в работах советского времени, и исторических личностей (Бухар-жырау, Кожаберген-жырау).
В исторических исследованиях советского периода особое место занимало решение следующих неотложных задач советского государства: ликвидация массовой неграмотности трудящихся, введение всеобщего обязательного начального обучения, рост среднего образования. Образовывались вечерние школы. В мае 1926 года Совет народных комиссаров республики принял Устав единой трудовой школы Казахской АССР. Соответственно началась работа по созданию учебников и учебно-методической литературы для школ. В этой работе активное участие приняли С. Сейфуллин, С. Садвакасов, Г. Мусрепов, М. Дулатов, Ж. Жолдыбаев и другие. Организатором подготовки и издания учебников на казахском языке выступили члены редакционной коллегии при Госиздате Казахской АССР в составе А. Байтурсынова, А. Букейханова, С. Садвакасова, Ж. Аймаутова. К числу первых книг, рекомендуемых к печати, были сборники стихов Абая Кунанбаева и басен-загадок Ахмета Байтурсынова.
Литературное наследие Абая составляют стихи, поэмы, стихотворные переводы и переложения, прозаические назидания. Его поэзия отличается классической простотой и изяществом художественных приемов. В сборнике художественно-философской прозы Гаклии (Назидания) затронуты исторические, педагогические и правовые темы, автор призывает народ встать на путь прогрессивного культурного развития, упорного и честного труда.
Этот заложенный фундамент был началом процветания народной литературы, которые продолжили деятели и классики казахской литературы.
Так и начало XX века стало периодом расцвета казахской литературы, впитавшей в себя черты восточной и европейской литератур. В это время закладываются основы современной казахской литературы, окончательно формируется литературный язык.
Вместе с этим можно отметить появление новых стилистических форм. Нарождающаяся казахская литература осваивала крупные литературные формы, до сих пор незнакомые казахским писателям - романы, повести.

Глава 2. Историко-культурное наследие казахского народа в исторических романах
2.1. Боль моя, гордость моя - Алаш! Первые романы

Проблема сохранения преемственности традиций прошлых поколений, историко-культурного наследия достаточно ярко показана в творчестве казахских писателей и поэтов. Казахская литература складывалась как часть многонациональной советской литературы. У ее истоков стояли А.Бокейханов, А.Байтурсынов, С.Сейфуллин, Ж.Аймауытов, М.Дулатов, М.Жумабаев, С.Муканов, Г.Мусрепов и т.д. Они не скрывали трудностей, которые им встречались на пути строительства новой культуры. Культурную ситуацию в постреволюционной стране (до середины 20-х годов ХХ века) изучали многие ученые и писатели и внесли свой значительный вклад.
Проблема развития социалистической культуры Казахстана в годы строительства социалистического общества, культурного строительства освещена в ряде коллективных трудов, монографий, диссертаций, в которых показана роль революции и власти пролетариата в изучении и развитии казахской культуры, партии в культурном строительстве, причем решающая роль партии в данном процессе показана в сравнении культурного развития в Казахстане до и после революции 1917 года.
Народ без личностей - пустой народ. Всем понятно, что великие потрясения появляются от великих толчков. А великие толчки, как правило, берут свою силу от мыслей великих людей, от их идей. Значительные потрясения и кризисы в обществе являются следствием невероятно прозорливых идей и мыслей гениев, их духовной силы и смелости, а гражданская позиция и характер этих необыкновенных людей становятся вспомогательным инструментом в осуществлении этих целей.
Как отметил великий Абай Кунанбаев Народ, у которого нет гениев и талантов - несчастен.
Духовное развитие народа, сохранение его драгоценных святынь и обычаев, пути развития народа в будущее через преодоление трудностей - это дело великих людей, породивших эти самые потрясения и волнения, а плоды их полезной деятельности для общества зависят от их исторических взглядов, гражданской позиций и духовной чистоты.
В начале ХХ века в период национально-освободительной борьбы казахского народа возникло движение Алаш. Его главной целью было создание независимого Казахского государства. Лидеры партии Алаш добивались главной цели - поднять положение казахского кочевого народа на новый исторический уровень и вывести его к горизонтам цивилизации. Первая мировая война и произошедшие в 1917 году Февральская и Октябрьская революции в России активизировали деятельность казахской национальной интеллигенции по защите прав народа. Организаторами партии Алаш стали Алихан Бокейханов, Ахмет Байтурсынов, Халел Досмухамедов, Миржакып Дулатов, Мухамеджан Тынышпаев и другие представители казахской интеллигенции.
В этот период началось формирование исторической художественной литературы. Писатели и представители казахской интеллигенции поднимают различные темы и проблемы в обществе, описывают социальные картины казахского общества начала ХХ века.
Казахский роман начал свое становление с освоения темы современности. Это были художественные исследования, в которых рассматривались причины и следствия отставания казахского общества, издержки национального быта казахов. Поэтому элементы историзма присутствовали и в первых романах "Несчастная Жамал" (1910) М. Дулатова, "Калым" (1913) С. Кубеева, С. Торайгырова "Красавица Камар" (1914). Бурные события революционной эпохи поставили писателей Ж. Аймауытова ("Карткожа" 1926), С. Сейфуллина ("Тернистый путь (1927) и других писателей перед необходимостью активного переосмысления действии точности, усиления социального анализа происходящего.
В это время большую известность приобрёл поэт и прозаик, один из реформаторов казахского литературного языка Миржакып Дулатов, автор нескольких поэтических сборников и первого казахского романа Несчастная Жамал (1910), выдержавшего несколько изданий и вызвавшего большой интерес у русской критики и казахской общественности. Само название романа как бы раскрывает его содержание. В нем рассказано о тяжелой судьбе казахской девушки, ставшей жертвой патриархально-феодальных порядков, царивших в казахском ауле. Основная проблема, которая поднимается в романе - бесправное положение женщины в обществе. Эта тема не нова для казахской литературы, ей посвящено немало произведений и в фольклоре, и в письменной поэзии. Новатроство романа заключалась в том, что в рассказанной им истории автор стремился показать социальную картину казахского общества начала ХХ века, реально обусловившего поведение героев из разных слоев. Автор ставит острые вопросы, хотя и не разграничивает разные стороны проблем: психологическую и социальную.
В след первого романа можно отметить роман Спандияра Кубеева Калым. В романе показаны жизнь и быт дореволюционного аула, взаимоотношения людей, традиции и обычаи: сватовство, переговоры о калыме, праздники и веры. Судьбы героев развертываются на фоне жизни степного аула: быт и природа тесно переплитаются с размышлениями и переживаниями героев. Психологический глубоко очерчены образы Гайши и Кожаша. Молодым людям кажется, что люди приходят в жизнь для счастья и любви. Но действительность оказывается жестокой. Подобно персонажу народного эпоса Козы-Корпеш и Баян-Сулу Карабаю, отец Гайши Итбай сжигает огонь алчности. Разбогатеть, во что бы то ни стало разбогатеть! - вот мысль, которая опаляет его душу. И слезы дочери, ее будущее для него ничего не значат.
Один из истоков зарождающейся художественной прозы - роман Калым Кубеева воссоздал гнетущую жизнь аула, с его социальными противоречиями, феодально-родовыми отношениями; автору неуютно в узких рамках старого мира, обрекающих на бесправие женщин и подавляющих волю юного поколения. Автору горько от торжества злой силы, унижающей достоинство человека, рожденного быть свободным, - так высоко оценил роман Калым выдающийся писатель М.О. Ауезов.
В романе Калым немало созвучных мотивов с романом Камар-Сулу С. Торайгырова. Здесь очевидно творческая перекличка. Оба романа проникнуты духом протеста против несправедливого общественного уклада, мечтою об ином, счастливом для простых людей мире. Нельзя не заметить духовную близость Камар и Гайши, Ахмета и Кожаша. Это люди нового поколения. С двадцатым веком в степь пришли новые веяния. Безвозвратно прошли те времена, когда феодалы делали, что хотели, по-своему распоряжаясь судьбой и жизнью людей. Счастливый финал романа Калым - призыв бороться за счастье, хотя преграда сильна.
В Калыме, как и в романе Камар-Сулу, чувствуется влияние фольклорной поэтики: насыщенность фольклорными приемами при характеристике образов, широкое использование поговорок, пословиц и крылатых выражений, вплетение поэтических текстов, повышенная эмоциональность и напряженность. Портретные характеристики и картины природы, быт и нравы аула, описанные в духе фольклорной живописи, знакомят читателя со своеобразным, неповторимым миром. Педагог-демократ, ученик Ыбырая Алтынсарина, Спандияр Кубеев сыграл заметную роль в становлении реалистической прозы.
Немногочисленная казахская интеллигенция начала ХХ века, трудившаяся на ниве народного образования и просвещения, науки и литературы, социально-правовой сферы, закономерно стала тем критически мыслящим центром сосредоточения вековых надежд, устремлений и ценностных ориентиров, которые составляли существо духовной жизни казахского общества, выражали самые острые проблемы его жизнедеятельности.
После победы в гражданской войне советская власть расформировала правительство Алашорды, позже деятели Алашорды подверглись репрессиям сталинского режима.
Поскольку жизни их рано прервались, у них не было возможности оставить воспоминания о своей жизни. Их тернистый путь полнее, подробнее, тщательнее изложен в Воспоминаниях башкирского борца за свободу Заки Валиди, в которых описываются и создание Алаш-Орды, и тревожные дни над головами членов ее правительства, и радости их успехов, и горести поражений. Эти воспоминания, которые приоткрывают многие тайны над следственными делами, весьма важны и для истории Алаш-Орды. Многие годы ученый Заки Валиди (по документам следствия - Заки Валидов) не публиковал свои воспоминания. Он в свое время встречался с Лениным и Сталиным, не один раз спорил с ними по национальному вопросу, поэтому был прекрасно осведомлен о машине политических преследований советской власти. Он считал, что его мемуары могут нанести вред еще живым свидетелям прошедших исторических событий, проживающим в Советском Союзе.
Башкирский политический деятель и ученый Заки Валиди писал в своих Воспоминаниях: Среди них в первую очередь хочется упомянуть азербайджанца Алимардана Топчибашева и казаха Алихана Букейханова. Они помогли мне вникнуть в тонкости проблем Российских мусульман и в особенности туркестанских.
Просветительские инициативы алашординцев, создание периодической печати, решительное включение в политическую борьбу в составе социалистических, либеральных, мусульманских организаций, партий и движений, уникальный по богатству и разнообразию опыт сотрудничества с многочисленными общественными деятелями, учеными и политиками дали замечательные плоды.
Алашевцы были преданы тем вечным ценностям, в которых сегодня мы нуждаемся больше всего: любовь к родине и своему народу, бескорыстие, честность и честь, уважение к труду и знанию, верность долгу, жертвенность во имя высоких идеалов.
Трудно переоценить великую гуманитарную миссию, реализованную в те годы бывшими алашординцами, их учениками и сторонниками. Несмотря на многолетние запреты и очевидные потери части их наследия в условиях сталинизма и вплоть до реабилитации в новейший период, именно они создали и упрочили многие основы для беспрецедентного культурного прогресса казахского общества в ХХ веке. В условиях гласности и постсоветской демократизации это обеспечило быстрое возрождение национальной памяти общества и трепетное отношение к своим предшественникам современной казахской интеллигенции.

2.2. Роман-эпопея Путь Абая и его роль в развитии романа в национальной литературе

Роман - это тот жанр, который адекватен динамике действительности, емкая по своей природе художественная структура, обусловленная временем. Охватывая ведущие тенденции эпох в ее исторической преемственности, он обладает способностью достижения диалектики противоречий личности и общества.
Исторический роман создает своего рода опору в этом многоаспектном исследовании действительности, так как картины прошлого - это высоты современного видения, воплощая в себе накопленный духовный потенциал поколений, определяют и подходы к осмыслению назревших задач, стоящих перед человечеством. Отсюда и возникает неизменный интерес академической науки и литературной критики к этому жанру.
Казахское литературоведение имеет достаточно серьезный опыт в изучении истории отечественного романа. В его поле зрения новые разновидности романа и направления романного мышления. В то же время, наука о литературе, в силу определенных общественных условий, связанных с идеологическими приоритетами в культуре, развивалась в тенденциозном ключе как в идейном, так и стилевом отношении.
Историзм - это та основа, которая помогает с одной стороны, понять специфику исторического романа как самостоятельную жанровую категорию, а с другой - определить его место в сложной многоаспектной литературе о прошлом и соотнесенность его с произведениями о современности.
Приоритетность идейно-тематического качества исторического романа обусловлена целым рядом его специфических признаков, вытекающих из особенностей жанра, предполагающего насыщенность историческим материалом, документальность, подлинные исторические лица в качестве героев, интерес к народной жизни. Эти задачи естественны для художника-реалиста при изучении прошлого, так как последовательный историзм в осмыслении событий требует от него прежде всего четкого отбора фактов. В казахской литературе существуют различные типы исторического романа: историческая хроника, историко-публицистический, психологический, социально-философский и другие. Однако независимо от типа произведения художественный историзм предназначается для того, чтобы осветить существенные, характерные стороны исторических событий, чтобы не остаться в плену малоизвестных и незначительных фактов, а это достигается полетом фантазии, интуицией романиста, которая в последствии может найти подтверждение в истории. Поэтому важнейшую роль в историческом жанре играет художественный вымысел и домысел. Надо отметить, что в силу определенных обстоятельств, исторические материалы национальной жизни, особенно древнего периода, не получили закрепления в письменных документах, а это положение еще более усиливает значение авторской ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.