КОНФЛИКТЫ НА ПОЧВЕ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
ПЛАН
ВВЕДЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
3
I ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ КОНФЛИКТОВ ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
7
1.1. Понятие, природа конфликта в философии ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ...
7
1.2. Понятие религиозного конфликта и причины возникновения религиозных конфликтов ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
16
II КОНФЛИКТЫ НА ПОЧВЕ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ ... ...
26
2.1. Особенности возникновения и развития религиозных конфликтов в зарубежных странах ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
26
2.2. Религия как один из факторов конфликтных ситуаций в Казахстане ... ... ...
46
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
59
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ..
61
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Религиозный ренессанс, начавшийся в России в первой половине 90-х годов прошлого века, стал следствием глубоких социальных, политических, экономических и культурных изменений в нашем обществе. Именно в эти годы заметно вырос уровень религиозности в стране, что неизмеримо обогатило духовную жизнь общества, но в то же время породило множество различных проблем.
Наиболее острой из этих проблем является конфликтный потенциал в религиозной сфере. Это выражается в конфликтах приверженцев различных вероисповеданий, интенсивном распространении в казахстанской конфессиональной среде новых религиозных движений. Религиозные конфликты, нередко сопровождаемые проявлениями агрессии, насилия и нетерпимости, зачастую усиливают социальную напряженность в современном казахстанском обществе. В этих условиях изучение интегрирующего и дезинтегрирующего влияния религии на современное общество имеет большую практическую значимость.
Справедливости ради следует отметить, что религия одновременно обладает возможностью снятия конфликтных ситуаций, гармонизации межнациональных отношений, ослаблении психологической напряженности в периоды социальных обострений, стабилизации общественно-политической ситуации в стране и т.д. Признавая данное обстоятельство, автор, тем не менее, сосредоточивает свое внимание именно на конфликтогенной стороне исследуемого феномена.
Актуальность исследования обусловлена тем, что религия в общественной жизни никогда не выступала в так называемом чистом виде. Особенно это относится к современности. Религия глубоко интегрирована во многие сферы общественной жизни - культуру, образование, быт и, несмотря на заявления отдельных религиозных лидеров об аполитичности конфессий, -в политику. Поэтому социальные конфликты, пронизывающие различные сферы общественной жизни, находят отражение в религии, и наоборот -конфликтогенные процессы, возникшие на религиозной почве, разрастаясь и усиливаясь, неизбежно влияют на характер социальных отношений, в первую очередь политических, экономических, межнациональных [1].
Необходимость изучения религиозного конфликта продиктована сложностью и многогранностью этого феномена, наличием большого количества внешних и внутренних факторов, влияющих на внутри конфессиональные и межконфессиональные отношения.
Обострению внутриконфессиональных и межконфессиональных противоречий способствуют, на взгляд автора, две группы факторов -социеталъные и собственно внутрирелигиозные.
К социеталъным факторам, внешним по отношению к самой религиозной подсистеме, относятся общественные явления и процессы, произошедшие в государственном и политическом устройстве страны и повлиявшие на отношения государства, общества и религиозных объединений: этнизация религии, в ходе которой религия становится опорой национализма и сепаратистских движений, вследствие чего этнические конфликты приобретают религиозную окраску; политизация религии, проявляющуюся в том, что различные политические силы, разыгрывая религиозную карту, сталкивают между собой конфессии, на которые сделаны (или не сделаны) ставки; слабость, точнее, недостаточная разработанность законодательной базы, регламентирующей взаимодействие государства и религиозных организаций; периодические нарушения принципа свободы совести и вероисповедания со стороны государства и отдельных граждан.
К собственно внутрирелигиозным факторам относятся: религиозная нетерпимость, осложняющая отношения внутри и между различными конфессиями; жесткая конкуренция на религиозном рынке, означающая борьбу за паству, за обладание возвращаемыми государством культовыми зданиями и иным имуществом, за поддержку со стороны СМИ, властей и лидеров общественного мнения и так далее; асоциальный или экстремистский характер некоторых религиозных практик, способствующий росту социальной напряженности. Религия наряду с национализмом остается мощным инструментом воздействия на общественную жизнь и политику в странах Азии и Африки. Здесь на почве обострения взаимоотношений между национально-этническими и религиозными группами происходит основная часть острых конфликтов, вооруженных столкновений и войн. Это создает угрозу безопасности, целостности и стабильности не только отдельных стран и регионов, но и мировой системы в целом, поскольку часто эти столкновения становятся оправданием для вмешательства одних государств в дела других. В этой связи крайне важным представляется систематический анализ причин, форм проявления и путей преодоления религиозных конфликтов в геополитическом контексте.
Актуальность исследования объясняется и тем фактом, что до сих пор не определены сущностное содержание, принципы и приоритеты, стратегические и тактические цели государственной вероисповедной политики, формы и методы ее реализации; все явственнее проявляется тенденция свести конституционное право граждан на свободу совести исключительно к свободе вероисповеданий, т.е. подменить понятие широкое, объемное - узким и одномерным; налицо эрозия таких конституционных принципов свободы совести как: отделение церкви от государства и школы от церкви, равенство религий перед законом, равенство прав граждан вне зависимости от их мировоззренческих взглядов. действия органов власти и органов управления (центральных и местных) приобретают устойчивый проправославный характер, что ведет к игнорированию интересов не только верующих иных конфессий, но и неверующих.
Таким образом, все сказанное подтверждает актуальность данного научного исследования, как на теоретическом, так и на эмпирическом уровнях.
Степень научной разработанности проблемы. Комплексное исследование религиозных конфликтов наиболее продуктивно с позиций междисциплинарного подхода, предполагающего рассмотрение изучаемого феномена с философской, исторической, религиоведческой, социологической, этнологической и культурологической точек зрения. Анализ литературы показывает, что в рамках указанных дисциплин отечественными и зарубежными авторами накоплен значительный материал по данной тематике.
Цель диссертационного исследования состоит в том, чтобы провести социально-философский анализ религиозных конфликтов в обществе, научно обосновать пути их предотвращения и разрешения.
В соответствии с целью исследования поставлены следующие задачи: систематизировать понятийный аппарат, связанный с использованием научной категории религиозный конфликт; выявить причины возникновения и развития конфликтов в религиозной сфере; определить особенности проявления и протекания религиозного конфликта в многонациональном и многоконфессиональном обществе; обобщить опыт поиска путей предотвращения религиозных конфликтов, устранения причин конфликтогенных ситуаций, урегулирования уже существующих конфликтов.
Объектом исследования является феномен религиозного конфликта.
Предмет исследования - причины возникновения, формы проявления, основные тенденции развития религиозного конфликта.
Методологическая и источниковая база исследования.
При изучении проблемы автор исходил из принципов научной объективности, диалектической взаимосвязи и социальной обусловленности общественных явлений, непредвзято-толерантного отношения к различным конфессиональным общностям.
Междисциплинарный характер проблемы обусловил необходимость ее философского, исторического, социологического анализа с применением методов дедукции, анализа и синтеза.
Теоретической основой диссертации стали труды отечественных и зарубежных философов, историков, социологов, религиоведов, психологов, конфликтологов, этнологов. Методологическую основу толкования религии как философско-социального явления составили работы, выполненные в области теоретического религиоведения.
Практическая значимость результатов исследования заключается в том, что они дают возможность совершенствовать законодательство в сфере свободы совести и взаимоотношений государства и религиозных объединений, способствуют прогнозированию и возможному моделированию конфликтогенных процессов в религиозной сфере. Это позволит не только упреждать назревающие религиозные конфликты, но и по возможности вводить их в регулируемое государственными структурами русло.
Результаты исследования также могут быть использованы при чтении курсов лекций по религиоведению и конфликтологии и т.д.
Структура диссертации включает в себя введение, две главы, заключение и список используемой литературы.
I ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ КОНФЛИКТОВ
1.1 Понятие, природа конфликта в философии.
Изменяющаяся социальная ситуация резко обострила чувство личной причастности индивидуума ко всему происходящему и расширила рамки свободы реагирования и поведения, что ведет ко все возрастающей конфликтности между людьми. Анализируя литературу по проблеме конфликта, необходимо отметить, что, наряду с накоплением экспериментального материала, в настоящее время идет процесс теоретического осмысления проблемы конфликта, частью которой является и проблема определения понятия конфликта.
Понятие конфликта часто употребляется в философской и психологической литературе, и трактуется оно достаточно широко. В психологии пока нет общепризнанного, определения конфликтов, их классификации. Само слово "conflictus" в переводе с латинского означает столкновение. Вопрос: "Что именно сталкивается?" разными авторами решается совершенно по-разному, в зависимости, прежде всего, от методологической ориентации исследователя.
В связи с этим возникает необходимость конкретизировать само понятие противоречия и определить виды противоречий между людьми, в том числе те из них, которые приводят к конфликтам. Заметную роль в решении данного вопроса сыграла концепция Л. Козера, "повернувшая" социологов и психологов к теоретическим проблемам конфликта, что позволило анализировать конфликт с точки зрения реализации его позитивных функций. Заимствуя основные понятия и положения своей теории из сочинений немецкого социолога Г. Зиммеля, Л. Козер интерпретирует их, используя имеющиеся результаты исследований как эмпирический материал.
Анализируя конфликт между личностями и группами, то есть на микросоциальном уровне, Л. Козер прежде всего указывает на необходимость делать различие между конфликтом и враждебными чувствами и установками. Под конфликтом в собственном смысле слова он предлагает понимать борьбу по поводу ценностей и притязаний из-за дефицита статуса, власти и средств, в которой цели противников должны быть нейтрализованы, ущерблены или лимитированы их соперниками.
Сказанное не исключает того факта, что реалистические конфликты могут сопровождаться агрессивностью по отношению к противнику, то есть эмоциональный момент присутствует и в них. Напряженность, в свою очередь, не всегда связана с конфликтной ситуацией.
Подытоживая сказанное, отметим, что конфликт рассматривается Л. Козером преимущественно в социально-психологическом аспекте. Это дает возможность раскрыть ряд интересных и важных механизмов межличностных конфликтов и их латентных последствий (повышение групповой сплоченности, установление через конфликт новых социальных связей, формирование новых норм и подтверждение старых, установление зависимости между характером внешнего конфликта и внутригрупповой структурой и т. п.).
Фундаментальный анализ природы конфликта, оказавший неоспоримое влияние на последующие исследования в этой области, принадлежит К. Левину. Теория поля, предложенная К. Левиным и объединяющая понятия топологической и векторной психологии, включает в себя анализ случаев незаселения силовых полей, когда эти поля могут пересекаться таким образом, что равные, но противоположно направленные силы "результируются" в одних и тех же точках поля.
Этот случай описывается им как конфликт, психологически характеризуемый как ситуация, в которой на индивида одновременно действуют противоположно направленные силы примерно равной величины. Отсюда К. Левин выводит три фундаментальных типа конфликтных ситуаций:
- человек находится между двумя позитивными валентностями (валентность здесь понимается как свойство объекта привлекать или отталкивать человека и может, соответственно, иметь позитивный либо негативный характер);
- человек находится между двумя негативными валентностями. Этот случай, так же, как и первый, в силу наличия двух взаимоисключающих возможностей фактически означает ситуацию выбора;
- человек сталкивается с объектом, имеющим одновременно как позитивную, так и негативную валентность.
С помощью этих основных типов, по мнению К. Левина, может быть описан весь диапазон психологических конфликтов.
Развитие К. Левиным понятия конфликта, механизма его возникновения, основных типов конфликтных ситуаций оказали и продолжают оказывать заметное влияние на исследования в этой области специалистов, примыкающих к самым разным теоретическим направлениям. Привлекательность теории конфликтов К. Левина заключается в том, что он связал внутренний мир представлений человека с реальным внешним миром. Внешние воздействия приводят индивида в состояние внутриличностного конфликта, в свою очередь стимулирующего повышение активности, которая может способствовать порождению межличностного конфликта.
Идеи К. Левина, сформировавшиеся в виде исследований и разработок по групповой динамике, не без основания рассматриваются как один из истоков развития современной психологической науки. К этому следует добавить, что К. Левина можно причислить к одним из немногих крупных теоретиков в области конфликтологии.
Конфликт - центральное понятие и в теории психоанализа. Поэтому описание конфликта с точки зрения психоаналитика заслуживает внимания. Так, 3. Фрейд определяет свое отношение к конфликту следующим образом: "Мы выводим расщепление психики не от прирожденной недостаточности синтеза душевного аппарата, но объясняем это расщепление динамически, как конфликт противоположно направленных душевных сил; в расщеплении мы видим результат активного стремления двух психических группировок одной против другой".
Конфликты сопровождают человечество на протяжении всей его истории. Уже в первобытном обществе появляются первые противоречия и столкновения. Любой конфликт неразрывно связан с войной. По сути, любая война - это и есть конфликт. Конфликты всегда сопутствовали человеческой истории, вернее сказать, что сам поток истории движется в меняющихся руслах конфликтов. Вместе с тем, в этом движении есть качественные, этапные изменения1 . История и конфликт являются неразрывными понятиями. И для лучшего понимания различных военных столкновений необходимо знать конфликтологию. Но, как и любая наука, конфликтология имеет свою историю. Конфликты с незапамятных времен притягивали к себе внимание человека. Упоминание о конфликтах встречается во многих дошедших до нас памятниках литературного искусства. Конфуций еще в VI в. до н. э. в своих изречениях утверждал, что злобу и заносчивость, а с ними и конфликты, порождают, в первую очередь, неравенство и несхожесть людей. Он наставлял, что нужно улучшать нравы, устранять пороки, избегать ссор, достигать того, чтобы тяжбы не велись. Сам Конфуций обладал несомненными достоинствами, по словам его многочисленных учеников, был ласков, добр, почтителен, бережлив и уступчив. Ему были чужды, по крайней мере, четыре недостатка: склонность к домыслам, излишняя категоричность, упрямство, себялюбие.
Древнегреческий философ Гераклит считал, что в мире все рождается через вражду и распри. Конфликты представлялись ему как важное свойство, непременное условие общественной жизни, ибо противоборство, в том числе и война, есть отец всего и царь всего. Конфликтам уделяли внимание и такие выдающиеся умы античности, как Платон и Аристотель (V - IV вв. до н. э.). Они полагали: человек по природе своей - существо общественное; отдельный человек представляет собой лишь часть более широкого целого - общества; заложенное в человеке начало придает ему способность к взаимопониманию и сотрудничеству с другими людьми. Не исключалась при этом и склонность к вражде, ненависти и насилию. По мнению Аристотеля, источники распрей состоят в неравенстве людей по обладанию имуществом и получению почестей, а так же в наглости, страхе, пренебрежении, происках, несходстве характеров, чрезмерном возвышении одних и унижении других2 . В условиях средневековья коллективизм означал подчинение человека феодальному государству, поглощение личности крестьянской общиной, ремесленным цехом, купеческой корпорацией, рыцарским или монашеским орденом. Только на излете средних веков сформировался в мощную силу индивидуализм. Это нашло свое выражение в западноевропейском гуманизме, постулатах христиан-протестантов, учении о естественном праве и общественном договоре, идеях раннего либерализма.
Томас Мор, Эразм Роттердамский, Френсис Бэкон и другие гуманисты выступали с резким осуждением средневековой смуты, социальных беспорядков и кровопролитных междоусобиц. Они ратовали за мир и доброе согласие между людьми, признавая их решающим фактором развития общества3 . Джон Локк и Томас Гоббс полагали, что человек есть отдельное самоценное существо, для которого другие люди - только среда обитания. В соотнесении с обществом приоритет принадлежит личности. Естественное состояние общественных связей - это война всех против всех, в которой люди выступают в качестве либо врагов, либо партнеров. Адам Смит в своей книге Теория нравственных чувств выступил последовательным сторонником некой степени эгоизма, любви к себе, но при непременной гармонии своекорыстных интересов с общими устремлениями людей к благополучию и счастью. Смит полагал, что причина, которая движет человеком в стремлении улучшить свое положение, повысить социальный статус, состоит в том, чтобы отличиться, обратить на себя внимание, вызвать одобрение, похвалу, сочувствие или получить сопровождающие выгоды. Он вместо моральных отношений между людьми поставил во главу угла экономические интересы. Смит писал: Наше собственное благополучие побуждает нас к благоразумию; благополучие наших ближних побуждает нас к справедливости и человеколюбию; справедливость отстраняет нас от всего, что может повредить счастью наших ближних, а человеколюбие побуждает нас к тому, что может содействовать ему 4 . Конфликтология - относительно молодая наука. В завершенном виде она появилась лишь к середине XX в. Но конфликты существовали всегда, а первые попытки их осмысления относятся к глубокой древности. Древние философы считали, что сам по себе конфликт не плох и не хорош, он существует повсюду независимо от мнений людей о нем. Весь мир полон противоречий, с ними неизбежно связана жизнь природы, людей и даже Богов. Правда, сам термин конфликт они еще не употребляли, но уже видели, что конфликт не исчерпывает собой всей жизни, а представляет собой лишь ее часть. Высшей ценностью мыслители древности признавали не войну и борьбу, а мир и согласие. В сражениях побеждают те, кто скорбит войну, - учил древний китайский философ Лао-Цзы (579 - 499 до н. э.), - главное состоит в том, чтобы соблюдать спокойствие 5 . По его мнению, главные первоначала мира Ян (светлое) и Инь (темное) не столько борются между собой, сколько, дополняя друг друга, образуют гармонию Единого. Этим взглядам китайского мыслителя созвучны идеи и древнегреческого философа Гераклита Эфесского (535 - 475 до н.э.), который видел источники конфликтов в некоторых универсальных свойствах мира в целом, в его противоречивой сущности. Но вместе с тем он понимал, что кроме противоречий и вражды в мире есть место и для гармонии, согласия: Война - отец всех вещей, а мир - их мать...6 . Все сущее сложено в гармонию через противообращенность... Универсум попеременно то един и связан дружбой, то множествен и сам себе враждебен в силу некоей ненависти. Именно в свете категорий противоречий и борьбы, впервые представленных древними философами в качестве всеобщих характеристик бытия, может быть глубоко понята и сущность конфликта, его универсальный характер. Однако среди как древних, так и современных философов нет полного единства в понимании роли противоречий, борьбы и конфликтов. Уже некоторые из древних философов высказывали утопические надежды на возможность создания общества, где будут устранены всякие противоречия и конфликты. Древнегреческий философ Эпикур (341 - 270 до н.э.) считал, что бедствия, связанные с бесконечными войнами, в конце концов, вынудят людей жить в состоянии прочного мира. И, несмотря на то, что реальная жизнь вновь и вновь разрушила несбыточные мечты, утопии подобного рода обнаружили большую притягательную силу и возникали вновь и вновь7 . Bо времeнa Средневековья, когда утвердилась христианская религия, основанная на идеях человеколюбия, равенства всех перед Богом, добиться прочного мира между людьми опять-таки не удалось. Причем, столкновения продолжались не только между верующими и неверующими, но и между самими единоверцами. По этому поводу Эразм Роттердамский (1469 - 1536) замечал: Наибольшим абсурдом является то, что Христос присутствует в обоих лагерях, как будто сам с собой ведет борьбу. Пытаясь как-то объяснить и оправдать бесчисленные проявления зла в мире созданном Богом, религиозная философия разработала специальное учение, получившее наименование оправдание Бога, или теодицея. Суть этого учения сводилась к выяснению тога, как при добром и всемогущем Боге в мире существуют многообразные конфликты: глобальные катастрофы, жестокие войны, коварные убийства, несчастья и страдания людей. Постановка этих, по выражению Г.Гейне, проклятых вопросов явилась одним из источников зарождения богоотрицания, атеизма. Поэтому различного рода попытки ответить на эти вопросы, начавшись еще на заре христианства, не прекращаются до сих пор. Известен ответ одного из первых христианских богословов Тертуллиана (160 - 220), который считал что природа Бога, его замыслы не поддаются человеческому разуму и потому нам ничего не остается, как только слепо верить в него. Верую, потому что абсурдно, - говорил он8 . О противоречиях в природе, обществе, мышлении, о борьбе между людьми, классами, государствами ученые размышляли особенно много в Новое время, когда социальные конфликты стали наиболее острыми. О природе конфликтов писали Ф.Бэкон и Т.Гоббс. Ж.-Ж. Руссо и И.Кант, Г.В.Ф.Гегель и К. Маркс, Вл. Соловьев и Н.Бердяев. В ходе обсуждения выявились два различных подхода к пониманию природы социального конфликта, которые можно определить как пессимистический и оптимистический. 1 Пессимистический подход наиболее четко выразил английский философ Томас Гоббс (1588 - 1679). В книге Левиафан (1651) он негативно оценивал человеческую природу. Человек, полагал он, по своей естественной природе является существом эгоистическим, завистливым и ленивым. Поэтому первоначальное состояние человеческого общества он оценивал как войну всех против всех. Когда это состояние стало для людей непереносимым, они заключили между собой договор о создании государства, которое, опираясь на свою огромную силу, сравнимую лишь с мощью библейского чудовища Левиафана, способно избавить людей от бесконечной вражды. Таким образом, негативно оценивая человеческую природу, Т.Гоббс не видел другого способа преодоления порочности людей, кроме применения государственного насилия. 2 Оптимистический подход представлен французским философом Жан-Жаком Руссо (1712 - 1778), который, в отличие от Гоббса, считал, что человек по своей природе добр, миролюбив, создан для счастья. Источником конфликтов в современном обществе, по его мнению, явились недостатки в его организации, заблуждения и предрассудки людей и, прежде всего их приверженность частной собственности. Важнейшим инструментом восстановления естественных для людей отношений мира и согласия должно стать создаваемое ими по взаимному договору демократическое государство, опирающееся преимущественно на ненасильственные, воспитательные средства, которые в наибольшей степени соответствуют сущности человека. И в последующий период исследователи данной проблемы или придерживались одной из двух указанных концепций, или же разрабатывали ту или иную разновидность их синтеза. Так, немецкий философ Иммануил Кант (1724 - 1804) считал, что состояние мира между людьми, живущими по соседству, не есть естественное состояние ... Последнее есть, наоборот, состояние войны, т.е. если и не беспрерывные военные действия, то постоянная угроза. Следовательно, состояние мира должно быть установлено9 . Таким образом. Кант, подобно Т.Гоббсу, пессимистично признает естественным для людей состояние войны, но, вместе с тем, подобно Ж.-Ж.Руссо, выражает оптимистическую надежду на возможность достижения состояния мира. Весьма детальная концепция социального конфликта была предложена экономистом и социологом Карлом Марксом (1818 - 1883). По Марксу, конфликты свойственны всем уровням социальной жизни: политике, экономике, культуре. Вся история до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов. Ее главной причиной было господство частной собственности, на которой основываются все так называемые антагонистические общественно-экономические формации. В коммунистическом обществе, основанном на общественной собственности, исчезнут антагонистические противоречия, конфликты. Тем самым будет окончена предыстория человечества и начнется его подлинная история. Последователи Маркса в России, В.И.Ленин и другие, полагали, что острые социальные противоречия исчезнут уже при социализме, на первой, низшей фазе коммунизма. В советской философии это положение признавалось бесспорным, провозглашалось, что с построением развитого социализма перерастание неантагонистических противоречий в антагонистические становится объективно невозможным 10 . В своем последующем развитии теория конфликта постоянно опирается на исходные идеи о природе конфликта, высказанные выдающимися мыслителями древности, Средневековья и Нового времени. Так, современная конфликтология, используя эти идеи классической философии, так или иначе, придерживается двух основных концепции человеческой природы. Одни ученые, руководствуясь идеями Руссо, Маркса, утверждают, что человек есть существо рациональное, а всплески агрессии и жестокости возникают как вынужденная реакция на жизненные обстоятельства. По их мнению, человеческое сознание и психика формируются прижизненно под влиянием конкретных социальных условий. Они считают, что реформы и совершенствование социальных институтов приведут с неизбежностью к уничтожению конфликтов и войн. Другие утверждают изначальную иррациональную природу человека, для которого насилие и агрессия являются природными и естественными. Следуя установкам Т.Гоббса, развитым в трудах Ф.Ницше (1844 - 1900) и 3.Фрейда (1856 - 1939), сторонники этой концепции рассматривают агрессивные проявления в поведении человека как патологию и отклонение в его природе, а как естественное состояние, диктуемое его природой. По их мнению, именно поэтому, стремясь к вечному и последнему миру, человечество неизбежно возвращается к войне. Однако, несмотря на плодотворность идей о природе конфликта, высказанных классической философией, в изучении сущности конфликта вплоть до конца XIX в. имелись существенные недостатки: 1) конфликты рассматривались лишь в самом общем плане, в связи с философскими категориями противоречий и борьбы, добра и зла, как всеобщее свойство не только социального, но и природного бытия; 2) специфика социальных конфликтов в целом не исследовалась, давалось лишь описание отдельных видов социальных конфликтов: в экономике, политике, культуре, психике; 3) исследовались преимущественно лишь конфликты макро-уровня, между классами, нациями, государствами, а конфликты в малых группах, внутриличностные конфликты оставались вне поля зрения ученых; 4) общие черты конфликта как феномена социальной жизни не исследовались, в связи с чем не было и самостоятельной теории конфликта, а, следовательно, и конфликтологии как науки. В качестве самостоятельной дисциплины конфликтология сложилась лишь к середине XX в., выделившись из двух фундаментальных наук: социологии и психологии. Т.Парсонс в своей работе Структура социального действия (1937) трактовал конфликт как социальную аномалию, своего рода социальную болезнь, которую надо лечить.
Нормой, с его точки зрения, являются как раз бесконфликтность, гармония социальной системы, снятие социальной напряженности [5, с. 35]. Основатель теории человеческих отношений Э.Мэйо12 также утверждал, что главная проблема современности - установление мира в промышленности, преодоление опасной социальной болезни - конфликтности. По его мнению, социальное здоровье - это социальное равновесие, состояние сотрудничества. К нему и нужно всячески стремиться, используя не только экономические, но и психологические методы, в частности, формирование благоприятного психологического климата в производственных коллективах, чувства удовлетворенности трудом, демократического стиля руководства и т.п. Его идеи нашли определенную поддержку у менеджеров-практиков. Однако со временем, примерно с 50-х годов, надежды, связанные с теорией социального сотрудничества, человеческих отношений, общественного согласия стали ослабевать, поскольку на их основе полностью преодолеть конфликты, как на производстве, так и в обществе в целом, не удалось. Поэтому пришлось вновь вернуться к конфликтной модели общества, которая и была представлена в наиболее развернутом виде в работах Р.Дарендорфа Современный социальный конфликт (Der moderne soziale Konflikt, 1992) и Л.А.Козера Функции социального конфликта. Существенный вклад в завершение формирования конфликтологии в качестве самостоятельной научной дисциплины внес еще один американский социолог - Кеннет Боулдинг. В книге Конфликт и защита. Общая теория (1963) он попытался, опираясь на имеющиеся достижения в исследовании конфликтов, изложить общую теорию конфликтного взаимодействия. Исходной посылкой его концепции было признание того, что конфликтное поведение людей, их постоянная вражда с себе подобными представляют собой естественную для них форму поведения. Однако, высказывая столь пессимистическую оценку человеческой природы, он выражал надежду на то, что, опираясь на человеческий разум и моральные нормы, человека все же можно совершенствовать, смягчая формы конфликтного взаимодействия. Вслед за Боулдингом конфликтология стала также широко использовать теорию игр, моделирования конфликтных ситуаций в целях внесения рационального момента, точного расчета в поведение конфликтующих сторон, разработки определенного плана конфликтных действий, стратегий конфликта и т.п. Причем смыслом всех этих стратегий являются улаживание конфликтов, трансформация ситуации конфликта в ситуацию гармонии. В Советском Союзе конфликтология долгое время не развивалась. Это было связано с господствовавшей в советский период теорией бесконфликтности. Под прикрытием этой теории реально существующие в стране острые конфликты утаивались, загонялись внутрь. Однако, скрывать множество социальных конфликтов, существовавших в советском обществе, становилось все труднее, поскольку со временем они становились все многообразнее и острее. Различного рода коллизии проявлялись и в политике, экономике, быту. Главным из них был конфликт между господствовавшей советской и партийной элитой, номенклатурой и большинством народа, который с огромной силой и выплеснулся наружу в начале 90-х годов. Все же с середины 50-х годов, когда теория конфликта стала одной из господствующих парадигм в западной социологии, и в советской литературе стали появляться первые исследования по проблемам социального конфликта. Это были исследования о конфликтах в международных отношениях, в семье и на производстве. Но все же в целом западная теория конфликта в советской литературе оценивалась резко негативно. Она квалифицировалась как буржуазная, апологетическая, антикоммунистическая. Подчеркивалось, что эта теория является, с одной стороны, альтернативой марксизму, а с другой стороны, противостоит некоторым устаревшим буржуазным концепциям. Но в 80-е годы некоторые советские социологи вынуждены были признавать определенные достижения западной конфликтологии. Однако, вплоть до начала 90-х годов в советском обществоведении существовал явный недостаток научных знаний о конфликте, который не преодолен в полной мере и до настоящего времени. В постсоветский период вирусом конфликтности оказалось охваченным все наше общество. Многообразные столкновения стали развиваться на всех уровнях: межнациональном, межгрупповом и межличностном. Они приобрели самые острые формы, включая вооруженные столкновения, повлекшие за собой многочисленные человеческие жертвы - Приднестровье, Карабах, Северная Осетия, Чечня. Конфликтуют регионы с центром, администрация предприятий - с трудовыми коллективами, этнические общности и социально-профессиональные группы. В этих условиях и возникла настоятельная потребность в разработке отечественной конфликтологии в качестве самостоятельной отрасли научных знаний. Этот процесс стал особенно активным с начала 90-х годов. Ныне насчитывается уже около 2,5 тысяч публикаций по проблемам конфликта. В работах отечественных ученых за последнее десятилетие был обобщен опыт зарубежных исследований, дан анализ социальных конфликтов в современном российском обществе. Возникла и стала постепенно расширяться и практика посреднической деятельности по разрешению конфликтов. Созданы специальные центры по разрешению конфликтных ситуаций в Москве и СанктПетербурге, Калуге и Белгороде, Новосибирске и Красноярске [3, с. 71]. В вузах страны началось преподавание конфликтологии в качестве учебной дисциплины, обязательной для подготовки специалистов по экономике, менеджменту, правоведению и ряду других специальностей. Подготовка специалистов - конфликтологов начата в ряде крупнейших университетов страны, в том числе и через систему аспирантуры. Усилилось сотрудничество отечественных и зарубежных ученых, по этой проблематике стали чаще проводиться научные конференции, семинары и т.п. Появились первые научные периодические издания, посвященные социальным конфликтам. Конфликтология в СССР имеет давние корни. В истории ее развития принято выделять 3 периода: 1. До 1924 года - зарождаются и развиваются практические знания, правило, принципы и приемы поведения людей в реальных конфликтах, находит отражение в искусстве. (П.А.Сорокин, Н.И.Зибер, Н.К.Михаловский, М.М.Ковалевский, П.Л.Лавров, Н.И.Кареев, Е.В. де Роберти, В.М. Хвостов, И.В.Лучицкий, К.Н.Тахтарев, С.Н.Южаков и другие) 2. 1924 - 1990 г.г. - зарождение, становление и развитие отраслей конфликтологии. Данный период включает в себя 4 этапа (В.М.Шепель, Э.Я.Мозговая, Л.А.Семенова, В.О.Храмов, В.И.Поздняков, В.Н.Шаленко, Н.В.Малярова, Е.С.Дружинин, Л.А.Нечипоренко, Ф.М.Бородкин, Н.М.Коряк, В.Н.Ковалев и другие): o 1924 - 1934 г.г. - волна публикаций по проблеме конфликта в правоведении, в социологии, психологии, математике, социобиологии. o 1935 - 1948 г.г. - полное отсутствие публикаций. o 1949 - 1972 г.г. - ежегодная публикация работ по проблемам конфликта, защищены 25 кандидатских диссертаций; начаты самостоятельные исследования в философии, истории, педагогике и политических науках. o 1973 - 1989 г.г. - ежегодные публикации (не менее 35 работ); защита докторских диссертаций и исследование конфликта в искусствоведении, математике, военной науке. 3. 1990 - 2004 г.г - первые междисциплинарные исследования, выделение конфликтологии в самостоятельную науку, практика преподавания, создание центров и специальных групп по разрешению и регулированию конфликтов (А.Г.Здравомыслов, А.В.Дмитриев, Е.М.Бабосов, В.И.Жуков, Л.В.Вдовиченко, А.П.Котов, Н.В.Антошина, А.Г.Большаков, К.А.Радугин, Л.К.Качалов, Э.Н.Пронин, А.А.Белов, М.Ч.Кан, С.С.Синолицин, Г.Р.Валиулина, Ю.Е.Шувалов, А.А.Лебедев, Т.А.Зайцева и др.)15 . Таким образом, конфликты и пути выхода из них стали интересовать людей еще в древности. Но термин конфликт тогда имел иное значение и нес скорее физический смысл, чем психологический. Многие мыслители древности старались познать причину конфликтов, найти пути выходов из них. Интерес к конфликтам не исчез и в более позднее время. В Новое время вырабатываются два подхода по отношению к конфликтам, о которых говорилось выше. Но конфликтология как наука появилась лишь в XX веке, но и тогда она не являлась самостоятельной, а изучалась в контексте других дисциплин. Лишь в последние десятилетия конфликтология превратилась в самостоятельную науку, со своей историей, методикой. В России конфликтология стала развиваться совсем недавно, с 1990 года. Но, в отличие от Запада, большинство трудов по конфликтологии носит чисто теоретический характер, хотя данная наука неразрывно связана с практикой. На Западе появляются как теоретические работы, так и практические. Если говорить о России стране, то особое место здесь занимают работы А.Я.Анцупова, А.И.Шипилова, А.И.Леонова. Их работы являются более полными по конфликтологии. Другие же авторы ссылаются на них. Конфликтология в России неразрывно связана с западной, откуда берутся идеи, модели и способы выхода из конфликта. Хотя в последние годы количество работ по конфликтологии как самостоятельной науки, так и в различных отраслях растет, а, следовательно, будет достигнуто новое знание в этой молодой научной дисциплине.
1.2 Понятие религиозного конфликта и причины возникновения религиозных конфликтов.
Религия тесно связана с различными сферами человеческой жизни: с политикой, культурой, образованием - следовательно, возникновение конфликтов в одной сфере практически непременно затронет и другую. Даже если социальный конфликт, возникший в обществе, может пройти мимо религии, то уж конфликт, возникший в области религии, наверняка по мере разрастания повлияет на характер социальных отношений в обществе: в первую очередь, политических, а также экономических. Национальных и других. Изученность вопроса религиозного конфликта двойственна: с одной стороны, известно множество исторических фактов об имевших место религиозных конфликтах, религиозные конфликты изучаются различными дисциплинами: религиоведением, социологией, философией, историей, культурологией; с другой стороны, кажущаяся теоретическая изученность этого вопроса не может предложить эффективные способы разрешения таких конфликтов, хотя в настоящее время религиозные конфликты в чистом виде не возникают, это скорее религиозно-политические конфликты, что, в свою очередь, показывает, насколько глубоко религия интегрировалась в общество. Кроме того, такая интеграция в какой-то мере противоречит конституционным принципам равенства всех религий перед законом и равенство прав граждан независимо от их религиозных и иных взглядов. Изучение религиозных конфликтов как социального явления необходимо для понимания причин их возникновения, предпосылок, поскольку существует большое количество внешних и внутренних факторов, способствующих развитию таких конфликтов и ухудшающих отношения между церковью и государством, между различными религиями (и соответственно, между различными государствами) и даже между различными направлениями одной конфессии. Объектом курсовой работы является сущность религиозного конфликта. Предметом исследования являются понятия конфликта, религии, религиозного конфликта, причин его возникновения, этапы развития конфликта и способы его урегулирования. Целью работы является проведения анализа понятия и сущности религиозного конфликта как социального явления. Указанная цель конкретизируется в решении следующих задач: определить понятия конфликта, ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
ВВЕДЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
3
I ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ КОНФЛИКТОВ ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
7
1.1. Понятие, природа конфликта в философии ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ...
7
1.2. Понятие религиозного конфликта и причины возникновения религиозных конфликтов ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
16
II КОНФЛИКТЫ НА ПОЧВЕ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ ... ...
26
2.1. Особенности возникновения и развития религиозных конфликтов в зарубежных странах ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
26
2.2. Религия как один из факторов конфликтных ситуаций в Казахстане ... ... ...
46
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
59
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ..
61
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Религиозный ренессанс, начавшийся в России в первой половине 90-х годов прошлого века, стал следствием глубоких социальных, политических, экономических и культурных изменений в нашем обществе. Именно в эти годы заметно вырос уровень религиозности в стране, что неизмеримо обогатило духовную жизнь общества, но в то же время породило множество различных проблем.
Наиболее острой из этих проблем является конфликтный потенциал в религиозной сфере. Это выражается в конфликтах приверженцев различных вероисповеданий, интенсивном распространении в казахстанской конфессиональной среде новых религиозных движений. Религиозные конфликты, нередко сопровождаемые проявлениями агрессии, насилия и нетерпимости, зачастую усиливают социальную напряженность в современном казахстанском обществе. В этих условиях изучение интегрирующего и дезинтегрирующего влияния религии на современное общество имеет большую практическую значимость.
Справедливости ради следует отметить, что религия одновременно обладает возможностью снятия конфликтных ситуаций, гармонизации межнациональных отношений, ослаблении психологической напряженности в периоды социальных обострений, стабилизации общественно-политической ситуации в стране и т.д. Признавая данное обстоятельство, автор, тем не менее, сосредоточивает свое внимание именно на конфликтогенной стороне исследуемого феномена.
Актуальность исследования обусловлена тем, что религия в общественной жизни никогда не выступала в так называемом чистом виде. Особенно это относится к современности. Религия глубоко интегрирована во многие сферы общественной жизни - культуру, образование, быт и, несмотря на заявления отдельных религиозных лидеров об аполитичности конфессий, -в политику. Поэтому социальные конфликты, пронизывающие различные сферы общественной жизни, находят отражение в религии, и наоборот -конфликтогенные процессы, возникшие на религиозной почве, разрастаясь и усиливаясь, неизбежно влияют на характер социальных отношений, в первую очередь политических, экономических, межнациональных [1].
Необходимость изучения религиозного конфликта продиктована сложностью и многогранностью этого феномена, наличием большого количества внешних и внутренних факторов, влияющих на внутри конфессиональные и межконфессиональные отношения.
Обострению внутриконфессиональных и межконфессиональных противоречий способствуют, на взгляд автора, две группы факторов -социеталъные и собственно внутрирелигиозные.
К социеталъным факторам, внешним по отношению к самой религиозной подсистеме, относятся общественные явления и процессы, произошедшие в государственном и политическом устройстве страны и повлиявшие на отношения государства, общества и религиозных объединений: этнизация религии, в ходе которой религия становится опорой национализма и сепаратистских движений, вследствие чего этнические конфликты приобретают религиозную окраску; политизация религии, проявляющуюся в том, что различные политические силы, разыгрывая религиозную карту, сталкивают между собой конфессии, на которые сделаны (или не сделаны) ставки; слабость, точнее, недостаточная разработанность законодательной базы, регламентирующей взаимодействие государства и религиозных организаций; периодические нарушения принципа свободы совести и вероисповедания со стороны государства и отдельных граждан.
К собственно внутрирелигиозным факторам относятся: религиозная нетерпимость, осложняющая отношения внутри и между различными конфессиями; жесткая конкуренция на религиозном рынке, означающая борьбу за паству, за обладание возвращаемыми государством культовыми зданиями и иным имуществом, за поддержку со стороны СМИ, властей и лидеров общественного мнения и так далее; асоциальный или экстремистский характер некоторых религиозных практик, способствующий росту социальной напряженности. Религия наряду с национализмом остается мощным инструментом воздействия на общественную жизнь и политику в странах Азии и Африки. Здесь на почве обострения взаимоотношений между национально-этническими и религиозными группами происходит основная часть острых конфликтов, вооруженных столкновений и войн. Это создает угрозу безопасности, целостности и стабильности не только отдельных стран и регионов, но и мировой системы в целом, поскольку часто эти столкновения становятся оправданием для вмешательства одних государств в дела других. В этой связи крайне важным представляется систематический анализ причин, форм проявления и путей преодоления религиозных конфликтов в геополитическом контексте.
Актуальность исследования объясняется и тем фактом, что до сих пор не определены сущностное содержание, принципы и приоритеты, стратегические и тактические цели государственной вероисповедной политики, формы и методы ее реализации; все явственнее проявляется тенденция свести конституционное право граждан на свободу совести исключительно к свободе вероисповеданий, т.е. подменить понятие широкое, объемное - узким и одномерным; налицо эрозия таких конституционных принципов свободы совести как: отделение церкви от государства и школы от церкви, равенство религий перед законом, равенство прав граждан вне зависимости от их мировоззренческих взглядов. действия органов власти и органов управления (центральных и местных) приобретают устойчивый проправославный характер, что ведет к игнорированию интересов не только верующих иных конфессий, но и неверующих.
Таким образом, все сказанное подтверждает актуальность данного научного исследования, как на теоретическом, так и на эмпирическом уровнях.
Степень научной разработанности проблемы. Комплексное исследование религиозных конфликтов наиболее продуктивно с позиций междисциплинарного подхода, предполагающего рассмотрение изучаемого феномена с философской, исторической, религиоведческой, социологической, этнологической и культурологической точек зрения. Анализ литературы показывает, что в рамках указанных дисциплин отечественными и зарубежными авторами накоплен значительный материал по данной тематике.
Цель диссертационного исследования состоит в том, чтобы провести социально-философский анализ религиозных конфликтов в обществе, научно обосновать пути их предотвращения и разрешения.
В соответствии с целью исследования поставлены следующие задачи: систематизировать понятийный аппарат, связанный с использованием научной категории религиозный конфликт; выявить причины возникновения и развития конфликтов в религиозной сфере; определить особенности проявления и протекания религиозного конфликта в многонациональном и многоконфессиональном обществе; обобщить опыт поиска путей предотвращения религиозных конфликтов, устранения причин конфликтогенных ситуаций, урегулирования уже существующих конфликтов.
Объектом исследования является феномен религиозного конфликта.
Предмет исследования - причины возникновения, формы проявления, основные тенденции развития религиозного конфликта.
Методологическая и источниковая база исследования.
При изучении проблемы автор исходил из принципов научной объективности, диалектической взаимосвязи и социальной обусловленности общественных явлений, непредвзято-толерантного отношения к различным конфессиональным общностям.
Междисциплинарный характер проблемы обусловил необходимость ее философского, исторического, социологического анализа с применением методов дедукции, анализа и синтеза.
Теоретической основой диссертации стали труды отечественных и зарубежных философов, историков, социологов, религиоведов, психологов, конфликтологов, этнологов. Методологическую основу толкования религии как философско-социального явления составили работы, выполненные в области теоретического религиоведения.
Практическая значимость результатов исследования заключается в том, что они дают возможность совершенствовать законодательство в сфере свободы совести и взаимоотношений государства и религиозных объединений, способствуют прогнозированию и возможному моделированию конфликтогенных процессов в религиозной сфере. Это позволит не только упреждать назревающие религиозные конфликты, но и по возможности вводить их в регулируемое государственными структурами русло.
Результаты исследования также могут быть использованы при чтении курсов лекций по религиоведению и конфликтологии и т.д.
Структура диссертации включает в себя введение, две главы, заключение и список используемой литературы.
I ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ КОНФЛИКТОВ
1.1 Понятие, природа конфликта в философии.
Изменяющаяся социальная ситуация резко обострила чувство личной причастности индивидуума ко всему происходящему и расширила рамки свободы реагирования и поведения, что ведет ко все возрастающей конфликтности между людьми. Анализируя литературу по проблеме конфликта, необходимо отметить, что, наряду с накоплением экспериментального материала, в настоящее время идет процесс теоретического осмысления проблемы конфликта, частью которой является и проблема определения понятия конфликта.
Понятие конфликта часто употребляется в философской и психологической литературе, и трактуется оно достаточно широко. В психологии пока нет общепризнанного, определения конфликтов, их классификации. Само слово "conflictus" в переводе с латинского означает столкновение. Вопрос: "Что именно сталкивается?" разными авторами решается совершенно по-разному, в зависимости, прежде всего, от методологической ориентации исследователя.
В связи с этим возникает необходимость конкретизировать само понятие противоречия и определить виды противоречий между людьми, в том числе те из них, которые приводят к конфликтам. Заметную роль в решении данного вопроса сыграла концепция Л. Козера, "повернувшая" социологов и психологов к теоретическим проблемам конфликта, что позволило анализировать конфликт с точки зрения реализации его позитивных функций. Заимствуя основные понятия и положения своей теории из сочинений немецкого социолога Г. Зиммеля, Л. Козер интерпретирует их, используя имеющиеся результаты исследований как эмпирический материал.
Анализируя конфликт между личностями и группами, то есть на микросоциальном уровне, Л. Козер прежде всего указывает на необходимость делать различие между конфликтом и враждебными чувствами и установками. Под конфликтом в собственном смысле слова он предлагает понимать борьбу по поводу ценностей и притязаний из-за дефицита статуса, власти и средств, в которой цели противников должны быть нейтрализованы, ущерблены или лимитированы их соперниками.
Сказанное не исключает того факта, что реалистические конфликты могут сопровождаться агрессивностью по отношению к противнику, то есть эмоциональный момент присутствует и в них. Напряженность, в свою очередь, не всегда связана с конфликтной ситуацией.
Подытоживая сказанное, отметим, что конфликт рассматривается Л. Козером преимущественно в социально-психологическом аспекте. Это дает возможность раскрыть ряд интересных и важных механизмов межличностных конфликтов и их латентных последствий (повышение групповой сплоченности, установление через конфликт новых социальных связей, формирование новых норм и подтверждение старых, установление зависимости между характером внешнего конфликта и внутригрупповой структурой и т. п.).
Фундаментальный анализ природы конфликта, оказавший неоспоримое влияние на последующие исследования в этой области, принадлежит К. Левину. Теория поля, предложенная К. Левиным и объединяющая понятия топологической и векторной психологии, включает в себя анализ случаев незаселения силовых полей, когда эти поля могут пересекаться таким образом, что равные, но противоположно направленные силы "результируются" в одних и тех же точках поля.
Этот случай описывается им как конфликт, психологически характеризуемый как ситуация, в которой на индивида одновременно действуют противоположно направленные силы примерно равной величины. Отсюда К. Левин выводит три фундаментальных типа конфликтных ситуаций:
- человек находится между двумя позитивными валентностями (валентность здесь понимается как свойство объекта привлекать или отталкивать человека и может, соответственно, иметь позитивный либо негативный характер);
- человек находится между двумя негативными валентностями. Этот случай, так же, как и первый, в силу наличия двух взаимоисключающих возможностей фактически означает ситуацию выбора;
- человек сталкивается с объектом, имеющим одновременно как позитивную, так и негативную валентность.
С помощью этих основных типов, по мнению К. Левина, может быть описан весь диапазон психологических конфликтов.
Развитие К. Левиным понятия конфликта, механизма его возникновения, основных типов конфликтных ситуаций оказали и продолжают оказывать заметное влияние на исследования в этой области специалистов, примыкающих к самым разным теоретическим направлениям. Привлекательность теории конфликтов К. Левина заключается в том, что он связал внутренний мир представлений человека с реальным внешним миром. Внешние воздействия приводят индивида в состояние внутриличностного конфликта, в свою очередь стимулирующего повышение активности, которая может способствовать порождению межличностного конфликта.
Идеи К. Левина, сформировавшиеся в виде исследований и разработок по групповой динамике, не без основания рассматриваются как один из истоков развития современной психологической науки. К этому следует добавить, что К. Левина можно причислить к одним из немногих крупных теоретиков в области конфликтологии.
Конфликт - центральное понятие и в теории психоанализа. Поэтому описание конфликта с точки зрения психоаналитика заслуживает внимания. Так, 3. Фрейд определяет свое отношение к конфликту следующим образом: "Мы выводим расщепление психики не от прирожденной недостаточности синтеза душевного аппарата, но объясняем это расщепление динамически, как конфликт противоположно направленных душевных сил; в расщеплении мы видим результат активного стремления двух психических группировок одной против другой".
Конфликты сопровождают человечество на протяжении всей его истории. Уже в первобытном обществе появляются первые противоречия и столкновения. Любой конфликт неразрывно связан с войной. По сути, любая война - это и есть конфликт. Конфликты всегда сопутствовали человеческой истории, вернее сказать, что сам поток истории движется в меняющихся руслах конфликтов. Вместе с тем, в этом движении есть качественные, этапные изменения1 . История и конфликт являются неразрывными понятиями. И для лучшего понимания различных военных столкновений необходимо знать конфликтологию. Но, как и любая наука, конфликтология имеет свою историю. Конфликты с незапамятных времен притягивали к себе внимание человека. Упоминание о конфликтах встречается во многих дошедших до нас памятниках литературного искусства. Конфуций еще в VI в. до н. э. в своих изречениях утверждал, что злобу и заносчивость, а с ними и конфликты, порождают, в первую очередь, неравенство и несхожесть людей. Он наставлял, что нужно улучшать нравы, устранять пороки, избегать ссор, достигать того, чтобы тяжбы не велись. Сам Конфуций обладал несомненными достоинствами, по словам его многочисленных учеников, был ласков, добр, почтителен, бережлив и уступчив. Ему были чужды, по крайней мере, четыре недостатка: склонность к домыслам, излишняя категоричность, упрямство, себялюбие.
Древнегреческий философ Гераклит считал, что в мире все рождается через вражду и распри. Конфликты представлялись ему как важное свойство, непременное условие общественной жизни, ибо противоборство, в том числе и война, есть отец всего и царь всего. Конфликтам уделяли внимание и такие выдающиеся умы античности, как Платон и Аристотель (V - IV вв. до н. э.). Они полагали: человек по природе своей - существо общественное; отдельный человек представляет собой лишь часть более широкого целого - общества; заложенное в человеке начало придает ему способность к взаимопониманию и сотрудничеству с другими людьми. Не исключалась при этом и склонность к вражде, ненависти и насилию. По мнению Аристотеля, источники распрей состоят в неравенстве людей по обладанию имуществом и получению почестей, а так же в наглости, страхе, пренебрежении, происках, несходстве характеров, чрезмерном возвышении одних и унижении других2 . В условиях средневековья коллективизм означал подчинение человека феодальному государству, поглощение личности крестьянской общиной, ремесленным цехом, купеческой корпорацией, рыцарским или монашеским орденом. Только на излете средних веков сформировался в мощную силу индивидуализм. Это нашло свое выражение в западноевропейском гуманизме, постулатах христиан-протестантов, учении о естественном праве и общественном договоре, идеях раннего либерализма.
Томас Мор, Эразм Роттердамский, Френсис Бэкон и другие гуманисты выступали с резким осуждением средневековой смуты, социальных беспорядков и кровопролитных междоусобиц. Они ратовали за мир и доброе согласие между людьми, признавая их решающим фактором развития общества3 . Джон Локк и Томас Гоббс полагали, что человек есть отдельное самоценное существо, для которого другие люди - только среда обитания. В соотнесении с обществом приоритет принадлежит личности. Естественное состояние общественных связей - это война всех против всех, в которой люди выступают в качестве либо врагов, либо партнеров. Адам Смит в своей книге Теория нравственных чувств выступил последовательным сторонником некой степени эгоизма, любви к себе, но при непременной гармонии своекорыстных интересов с общими устремлениями людей к благополучию и счастью. Смит полагал, что причина, которая движет человеком в стремлении улучшить свое положение, повысить социальный статус, состоит в том, чтобы отличиться, обратить на себя внимание, вызвать одобрение, похвалу, сочувствие или получить сопровождающие выгоды. Он вместо моральных отношений между людьми поставил во главу угла экономические интересы. Смит писал: Наше собственное благополучие побуждает нас к благоразумию; благополучие наших ближних побуждает нас к справедливости и человеколюбию; справедливость отстраняет нас от всего, что может повредить счастью наших ближних, а человеколюбие побуждает нас к тому, что может содействовать ему 4 . Конфликтология - относительно молодая наука. В завершенном виде она появилась лишь к середине XX в. Но конфликты существовали всегда, а первые попытки их осмысления относятся к глубокой древности. Древние философы считали, что сам по себе конфликт не плох и не хорош, он существует повсюду независимо от мнений людей о нем. Весь мир полон противоречий, с ними неизбежно связана жизнь природы, людей и даже Богов. Правда, сам термин конфликт они еще не употребляли, но уже видели, что конфликт не исчерпывает собой всей жизни, а представляет собой лишь ее часть. Высшей ценностью мыслители древности признавали не войну и борьбу, а мир и согласие. В сражениях побеждают те, кто скорбит войну, - учил древний китайский философ Лао-Цзы (579 - 499 до н. э.), - главное состоит в том, чтобы соблюдать спокойствие 5 . По его мнению, главные первоначала мира Ян (светлое) и Инь (темное) не столько борются между собой, сколько, дополняя друг друга, образуют гармонию Единого. Этим взглядам китайского мыслителя созвучны идеи и древнегреческого философа Гераклита Эфесского (535 - 475 до н.э.), который видел источники конфликтов в некоторых универсальных свойствах мира в целом, в его противоречивой сущности. Но вместе с тем он понимал, что кроме противоречий и вражды в мире есть место и для гармонии, согласия: Война - отец всех вещей, а мир - их мать...6 . Все сущее сложено в гармонию через противообращенность... Универсум попеременно то един и связан дружбой, то множествен и сам себе враждебен в силу некоей ненависти. Именно в свете категорий противоречий и борьбы, впервые представленных древними философами в качестве всеобщих характеристик бытия, может быть глубоко понята и сущность конфликта, его универсальный характер. Однако среди как древних, так и современных философов нет полного единства в понимании роли противоречий, борьбы и конфликтов. Уже некоторые из древних философов высказывали утопические надежды на возможность создания общества, где будут устранены всякие противоречия и конфликты. Древнегреческий философ Эпикур (341 - 270 до н.э.) считал, что бедствия, связанные с бесконечными войнами, в конце концов, вынудят людей жить в состоянии прочного мира. И, несмотря на то, что реальная жизнь вновь и вновь разрушила несбыточные мечты, утопии подобного рода обнаружили большую притягательную силу и возникали вновь и вновь7 . Bо времeнa Средневековья, когда утвердилась христианская религия, основанная на идеях человеколюбия, равенства всех перед Богом, добиться прочного мира между людьми опять-таки не удалось. Причем, столкновения продолжались не только между верующими и неверующими, но и между самими единоверцами. По этому поводу Эразм Роттердамский (1469 - 1536) замечал: Наибольшим абсурдом является то, что Христос присутствует в обоих лагерях, как будто сам с собой ведет борьбу. Пытаясь как-то объяснить и оправдать бесчисленные проявления зла в мире созданном Богом, религиозная философия разработала специальное учение, получившее наименование оправдание Бога, или теодицея. Суть этого учения сводилась к выяснению тога, как при добром и всемогущем Боге в мире существуют многообразные конфликты: глобальные катастрофы, жестокие войны, коварные убийства, несчастья и страдания людей. Постановка этих, по выражению Г.Гейне, проклятых вопросов явилась одним из источников зарождения богоотрицания, атеизма. Поэтому различного рода попытки ответить на эти вопросы, начавшись еще на заре христианства, не прекращаются до сих пор. Известен ответ одного из первых христианских богословов Тертуллиана (160 - 220), который считал что природа Бога, его замыслы не поддаются человеческому разуму и потому нам ничего не остается, как только слепо верить в него. Верую, потому что абсурдно, - говорил он8 . О противоречиях в природе, обществе, мышлении, о борьбе между людьми, классами, государствами ученые размышляли особенно много в Новое время, когда социальные конфликты стали наиболее острыми. О природе конфликтов писали Ф.Бэкон и Т.Гоббс. Ж.-Ж. Руссо и И.Кант, Г.В.Ф.Гегель и К. Маркс, Вл. Соловьев и Н.Бердяев. В ходе обсуждения выявились два различных подхода к пониманию природы социального конфликта, которые можно определить как пессимистический и оптимистический. 1 Пессимистический подход наиболее четко выразил английский философ Томас Гоббс (1588 - 1679). В книге Левиафан (1651) он негативно оценивал человеческую природу. Человек, полагал он, по своей естественной природе является существом эгоистическим, завистливым и ленивым. Поэтому первоначальное состояние человеческого общества он оценивал как войну всех против всех. Когда это состояние стало для людей непереносимым, они заключили между собой договор о создании государства, которое, опираясь на свою огромную силу, сравнимую лишь с мощью библейского чудовища Левиафана, способно избавить людей от бесконечной вражды. Таким образом, негативно оценивая человеческую природу, Т.Гоббс не видел другого способа преодоления порочности людей, кроме применения государственного насилия. 2 Оптимистический подход представлен французским философом Жан-Жаком Руссо (1712 - 1778), который, в отличие от Гоббса, считал, что человек по своей природе добр, миролюбив, создан для счастья. Источником конфликтов в современном обществе, по его мнению, явились недостатки в его организации, заблуждения и предрассудки людей и, прежде всего их приверженность частной собственности. Важнейшим инструментом восстановления естественных для людей отношений мира и согласия должно стать создаваемое ими по взаимному договору демократическое государство, опирающееся преимущественно на ненасильственные, воспитательные средства, которые в наибольшей степени соответствуют сущности человека. И в последующий период исследователи данной проблемы или придерживались одной из двух указанных концепций, или же разрабатывали ту или иную разновидность их синтеза. Так, немецкий философ Иммануил Кант (1724 - 1804) считал, что состояние мира между людьми, живущими по соседству, не есть естественное состояние ... Последнее есть, наоборот, состояние войны, т.е. если и не беспрерывные военные действия, то постоянная угроза. Следовательно, состояние мира должно быть установлено9 . Таким образом. Кант, подобно Т.Гоббсу, пессимистично признает естественным для людей состояние войны, но, вместе с тем, подобно Ж.-Ж.Руссо, выражает оптимистическую надежду на возможность достижения состояния мира. Весьма детальная концепция социального конфликта была предложена экономистом и социологом Карлом Марксом (1818 - 1883). По Марксу, конфликты свойственны всем уровням социальной жизни: политике, экономике, культуре. Вся история до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов. Ее главной причиной было господство частной собственности, на которой основываются все так называемые антагонистические общественно-экономические формации. В коммунистическом обществе, основанном на общественной собственности, исчезнут антагонистические противоречия, конфликты. Тем самым будет окончена предыстория человечества и начнется его подлинная история. Последователи Маркса в России, В.И.Ленин и другие, полагали, что острые социальные противоречия исчезнут уже при социализме, на первой, низшей фазе коммунизма. В советской философии это положение признавалось бесспорным, провозглашалось, что с построением развитого социализма перерастание неантагонистических противоречий в антагонистические становится объективно невозможным 10 . В своем последующем развитии теория конфликта постоянно опирается на исходные идеи о природе конфликта, высказанные выдающимися мыслителями древности, Средневековья и Нового времени. Так, современная конфликтология, используя эти идеи классической философии, так или иначе, придерживается двух основных концепции человеческой природы. Одни ученые, руководствуясь идеями Руссо, Маркса, утверждают, что человек есть существо рациональное, а всплески агрессии и жестокости возникают как вынужденная реакция на жизненные обстоятельства. По их мнению, человеческое сознание и психика формируются прижизненно под влиянием конкретных социальных условий. Они считают, что реформы и совершенствование социальных институтов приведут с неизбежностью к уничтожению конфликтов и войн. Другие утверждают изначальную иррациональную природу человека, для которого насилие и агрессия являются природными и естественными. Следуя установкам Т.Гоббса, развитым в трудах Ф.Ницше (1844 - 1900) и 3.Фрейда (1856 - 1939), сторонники этой концепции рассматривают агрессивные проявления в поведении человека как патологию и отклонение в его природе, а как естественное состояние, диктуемое его природой. По их мнению, именно поэтому, стремясь к вечному и последнему миру, человечество неизбежно возвращается к войне. Однако, несмотря на плодотворность идей о природе конфликта, высказанных классической философией, в изучении сущности конфликта вплоть до конца XIX в. имелись существенные недостатки: 1) конфликты рассматривались лишь в самом общем плане, в связи с философскими категориями противоречий и борьбы, добра и зла, как всеобщее свойство не только социального, но и природного бытия; 2) специфика социальных конфликтов в целом не исследовалась, давалось лишь описание отдельных видов социальных конфликтов: в экономике, политике, культуре, психике; 3) исследовались преимущественно лишь конфликты макро-уровня, между классами, нациями, государствами, а конфликты в малых группах, внутриличностные конфликты оставались вне поля зрения ученых; 4) общие черты конфликта как феномена социальной жизни не исследовались, в связи с чем не было и самостоятельной теории конфликта, а, следовательно, и конфликтологии как науки. В качестве самостоятельной дисциплины конфликтология сложилась лишь к середине XX в., выделившись из двух фундаментальных наук: социологии и психологии. Т.Парсонс в своей работе Структура социального действия (1937) трактовал конфликт как социальную аномалию, своего рода социальную болезнь, которую надо лечить.
Нормой, с его точки зрения, являются как раз бесконфликтность, гармония социальной системы, снятие социальной напряженности [5, с. 35]. Основатель теории человеческих отношений Э.Мэйо12 также утверждал, что главная проблема современности - установление мира в промышленности, преодоление опасной социальной болезни - конфликтности. По его мнению, социальное здоровье - это социальное равновесие, состояние сотрудничества. К нему и нужно всячески стремиться, используя не только экономические, но и психологические методы, в частности, формирование благоприятного психологического климата в производственных коллективах, чувства удовлетворенности трудом, демократического стиля руководства и т.п. Его идеи нашли определенную поддержку у менеджеров-практиков. Однако со временем, примерно с 50-х годов, надежды, связанные с теорией социального сотрудничества, человеческих отношений, общественного согласия стали ослабевать, поскольку на их основе полностью преодолеть конфликты, как на производстве, так и в обществе в целом, не удалось. Поэтому пришлось вновь вернуться к конфликтной модели общества, которая и была представлена в наиболее развернутом виде в работах Р.Дарендорфа Современный социальный конфликт (Der moderne soziale Konflikt, 1992) и Л.А.Козера Функции социального конфликта. Существенный вклад в завершение формирования конфликтологии в качестве самостоятельной научной дисциплины внес еще один американский социолог - Кеннет Боулдинг. В книге Конфликт и защита. Общая теория (1963) он попытался, опираясь на имеющиеся достижения в исследовании конфликтов, изложить общую теорию конфликтного взаимодействия. Исходной посылкой его концепции было признание того, что конфликтное поведение людей, их постоянная вражда с себе подобными представляют собой естественную для них форму поведения. Однако, высказывая столь пессимистическую оценку человеческой природы, он выражал надежду на то, что, опираясь на человеческий разум и моральные нормы, человека все же можно совершенствовать, смягчая формы конфликтного взаимодействия. Вслед за Боулдингом конфликтология стала также широко использовать теорию игр, моделирования конфликтных ситуаций в целях внесения рационального момента, точного расчета в поведение конфликтующих сторон, разработки определенного плана конфликтных действий, стратегий конфликта и т.п. Причем смыслом всех этих стратегий являются улаживание конфликтов, трансформация ситуации конфликта в ситуацию гармонии. В Советском Союзе конфликтология долгое время не развивалась. Это было связано с господствовавшей в советский период теорией бесконфликтности. Под прикрытием этой теории реально существующие в стране острые конфликты утаивались, загонялись внутрь. Однако, скрывать множество социальных конфликтов, существовавших в советском обществе, становилось все труднее, поскольку со временем они становились все многообразнее и острее. Различного рода коллизии проявлялись и в политике, экономике, быту. Главным из них был конфликт между господствовавшей советской и партийной элитой, номенклатурой и большинством народа, который с огромной силой и выплеснулся наружу в начале 90-х годов. Все же с середины 50-х годов, когда теория конфликта стала одной из господствующих парадигм в западной социологии, и в советской литературе стали появляться первые исследования по проблемам социального конфликта. Это были исследования о конфликтах в международных отношениях, в семье и на производстве. Но все же в целом западная теория конфликта в советской литературе оценивалась резко негативно. Она квалифицировалась как буржуазная, апологетическая, антикоммунистическая. Подчеркивалось, что эта теория является, с одной стороны, альтернативой марксизму, а с другой стороны, противостоит некоторым устаревшим буржуазным концепциям. Но в 80-е годы некоторые советские социологи вынуждены были признавать определенные достижения западной конфликтологии. Однако, вплоть до начала 90-х годов в советском обществоведении существовал явный недостаток научных знаний о конфликте, который не преодолен в полной мере и до настоящего времени. В постсоветский период вирусом конфликтности оказалось охваченным все наше общество. Многообразные столкновения стали развиваться на всех уровнях: межнациональном, межгрупповом и межличностном. Они приобрели самые острые формы, включая вооруженные столкновения, повлекшие за собой многочисленные человеческие жертвы - Приднестровье, Карабах, Северная Осетия, Чечня. Конфликтуют регионы с центром, администрация предприятий - с трудовыми коллективами, этнические общности и социально-профессиональные группы. В этих условиях и возникла настоятельная потребность в разработке отечественной конфликтологии в качестве самостоятельной отрасли научных знаний. Этот процесс стал особенно активным с начала 90-х годов. Ныне насчитывается уже около 2,5 тысяч публикаций по проблемам конфликта. В работах отечественных ученых за последнее десятилетие был обобщен опыт зарубежных исследований, дан анализ социальных конфликтов в современном российском обществе. Возникла и стала постепенно расширяться и практика посреднической деятельности по разрешению конфликтов. Созданы специальные центры по разрешению конфликтных ситуаций в Москве и СанктПетербурге, Калуге и Белгороде, Новосибирске и Красноярске [3, с. 71]. В вузах страны началось преподавание конфликтологии в качестве учебной дисциплины, обязательной для подготовки специалистов по экономике, менеджменту, правоведению и ряду других специальностей. Подготовка специалистов - конфликтологов начата в ряде крупнейших университетов страны, в том числе и через систему аспирантуры. Усилилось сотрудничество отечественных и зарубежных ученых, по этой проблематике стали чаще проводиться научные конференции, семинары и т.п. Появились первые научные периодические издания, посвященные социальным конфликтам. Конфликтология в СССР имеет давние корни. В истории ее развития принято выделять 3 периода: 1. До 1924 года - зарождаются и развиваются практические знания, правило, принципы и приемы поведения людей в реальных конфликтах, находит отражение в искусстве. (П.А.Сорокин, Н.И.Зибер, Н.К.Михаловский, М.М.Ковалевский, П.Л.Лавров, Н.И.Кареев, Е.В. де Роберти, В.М. Хвостов, И.В.Лучицкий, К.Н.Тахтарев, С.Н.Южаков и другие) 2. 1924 - 1990 г.г. - зарождение, становление и развитие отраслей конфликтологии. Данный период включает в себя 4 этапа (В.М.Шепель, Э.Я.Мозговая, Л.А.Семенова, В.О.Храмов, В.И.Поздняков, В.Н.Шаленко, Н.В.Малярова, Е.С.Дружинин, Л.А.Нечипоренко, Ф.М.Бородкин, Н.М.Коряк, В.Н.Ковалев и другие): o 1924 - 1934 г.г. - волна публикаций по проблеме конфликта в правоведении, в социологии, психологии, математике, социобиологии. o 1935 - 1948 г.г. - полное отсутствие публикаций. o 1949 - 1972 г.г. - ежегодная публикация работ по проблемам конфликта, защищены 25 кандидатских диссертаций; начаты самостоятельные исследования в философии, истории, педагогике и политических науках. o 1973 - 1989 г.г. - ежегодные публикации (не менее 35 работ); защита докторских диссертаций и исследование конфликта в искусствоведении, математике, военной науке. 3. 1990 - 2004 г.г - первые междисциплинарные исследования, выделение конфликтологии в самостоятельную науку, практика преподавания, создание центров и специальных групп по разрешению и регулированию конфликтов (А.Г.Здравомыслов, А.В.Дмитриев, Е.М.Бабосов, В.И.Жуков, Л.В.Вдовиченко, А.П.Котов, Н.В.Антошина, А.Г.Большаков, К.А.Радугин, Л.К.Качалов, Э.Н.Пронин, А.А.Белов, М.Ч.Кан, С.С.Синолицин, Г.Р.Валиулина, Ю.Е.Шувалов, А.А.Лебедев, Т.А.Зайцева и др.)15 . Таким образом, конфликты и пути выхода из них стали интересовать людей еще в древности. Но термин конфликт тогда имел иное значение и нес скорее физический смысл, чем психологический. Многие мыслители древности старались познать причину конфликтов, найти пути выходов из них. Интерес к конфликтам не исчез и в более позднее время. В Новое время вырабатываются два подхода по отношению к конфликтам, о которых говорилось выше. Но конфликтология как наука появилась лишь в XX веке, но и тогда она не являлась самостоятельной, а изучалась в контексте других дисциплин. Лишь в последние десятилетия конфликтология превратилась в самостоятельную науку, со своей историей, методикой. В России конфликтология стала развиваться совсем недавно, с 1990 года. Но, в отличие от Запада, большинство трудов по конфликтологии носит чисто теоретический характер, хотя данная наука неразрывно связана с практикой. На Западе появляются как теоретические работы, так и практические. Если говорить о России стране, то особое место здесь занимают работы А.Я.Анцупова, А.И.Шипилова, А.И.Леонова. Их работы являются более полными по конфликтологии. Другие же авторы ссылаются на них. Конфликтология в России неразрывно связана с западной, откуда берутся идеи, модели и способы выхода из конфликта. Хотя в последние годы количество работ по конфликтологии как самостоятельной науки, так и в различных отраслях растет, а, следовательно, будет достигнуто новое знание в этой молодой научной дисциплине.
1.2 Понятие религиозного конфликта и причины возникновения религиозных конфликтов.
Религия тесно связана с различными сферами человеческой жизни: с политикой, культурой, образованием - следовательно, возникновение конфликтов в одной сфере практически непременно затронет и другую. Даже если социальный конфликт, возникший в обществе, может пройти мимо религии, то уж конфликт, возникший в области религии, наверняка по мере разрастания повлияет на характер социальных отношений в обществе: в первую очередь, политических, а также экономических. Национальных и других. Изученность вопроса религиозного конфликта двойственна: с одной стороны, известно множество исторических фактов об имевших место религиозных конфликтах, религиозные конфликты изучаются различными дисциплинами: религиоведением, социологией, философией, историей, культурологией; с другой стороны, кажущаяся теоретическая изученность этого вопроса не может предложить эффективные способы разрешения таких конфликтов, хотя в настоящее время религиозные конфликты в чистом виде не возникают, это скорее религиозно-политические конфликты, что, в свою очередь, показывает, насколько глубоко религия интегрировалась в общество. Кроме того, такая интеграция в какой-то мере противоречит конституционным принципам равенства всех религий перед законом и равенство прав граждан независимо от их религиозных и иных взглядов. Изучение религиозных конфликтов как социального явления необходимо для понимания причин их возникновения, предпосылок, поскольку существует большое количество внешних и внутренних факторов, способствующих развитию таких конфликтов и ухудшающих отношения между церковью и государством, между различными религиями (и соответственно, между различными государствами) и даже между различными направлениями одной конфессии. Объектом курсовой работы является сущность религиозного конфликта. Предметом исследования являются понятия конфликта, религии, религиозного конфликта, причин его возникновения, этапы развития конфликта и способы его урегулирования. Целью работы является проведения анализа понятия и сущности религиозного конфликта как социального явления. Указанная цель конкретизируется в решении следующих задач: определить понятия конфликта, ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
