Анализ, обобщение и реализация просветительских идей Ибрая Алтынсарина в условиях реформирования школьной системы независимого Казахстана
Содержание
Введение
1. Историко-методологические основы образования: Созвучие просветительских идей И. Алтынсарина и современности.
1.1 Педагогические идеи и просветительская деятельность И. Алтынсарина в трудах отечественных исследователей.
1.2 Биография И. Алтынсарина и влияние его наследия на сознание современной молодежи.
2. Реализация воспитательных идеалов педагогики и школьная система И. Алтынсарина в условиях реформирования системы образования в Казахстане.
2.1 Вопросы воспитания поликультурной личности в творчестве И. Алтынсарина
2.2 Преемственность просветительских идей Ибрая Алтынсарина в условиях обновления содержания школьного образования.
Заключение
Список использованных источников
Введение
Актуальность темы. На этапе демократизации казахстанского общества в условиях формирования новых социально-экономических отношений проблема совершенствования обучения и воспитания подрастающего поколения остается одной из приоритетных. В Стратегическом плане развития Республики Казахстан записано: Главным приоритетом объявляется профессиональное образование на всех его уровнях: начальном, среднем, высшем, послевузовском. Это никоим образом не умаляет значения среднего общего образования, напротив, повышается важность этого уровня образования для обеспечения главного приоритета в образовании [1].
Ыбрай Алтынсарин заложил основы казахского светского образования, он - автор первых учебников на казахском языке, - так отметил Н.А. Назарбаев в Стратегии Казахстан 2050 [2].
Именно индуктивным подходом к рассмотрению методического наследия прошлого объясняется наш интерес к изучению работ видного казахстанского деятеля Ибрая Алтынсарина. Выбор сделан нами не случайно. В работах, Ибрая Алтынсарина посвященных, в основном, вопросам преподавания языка, нашли яркое выражение те дидактические проблемы, которые были актуальны в середине двадцатого столетия. Ученый исследовал вопросы методического обеспечения конкретного предмета, но делал это не просто с опорой на методические положения, а в значительной мере проектируя на них основные направления изысканий, которые были актуальны в тот период и сегодня представляют существенный интерес для педагогов. Кроме того, есть еще одна причина, побудившая нас проанализировать и систематизировать научные идеи труженика и патриота, человека с большой буквы, заслужившего память и благодарность учеников и последователей, к числу которых мы относим целую плеяду воспитанных им педагогов.
Поиск путей разрешения данного противоречия составляет сущность проблемы этой работы, актуальность которой определяется объективными потребностями современной дидактической науки и практики. Вопросы наследия Ы. Алтынсарина на сегодняшний момент приобретают особую значимость и требуют научно-теоретического исследования, что и обусловило выбор темы научной работы История реализации просветительских идей И.Алтынсарина в условиях реформирования школьной системы независимого Казахстана.
Ы. Алтынсарина как педагога интересовала проблема личности и ее воспитания. Он верил, что формирование личности обусловлено социальной средой. [3]. Эти идеи также актуальны в наши дни. Саморазвитие студентов педагогического вуза осуществляется непосредственно в образовательной и воспитательной среде вуза, и поликультурность данной среды может выступать средством саморазвития личности. Особенно это значимо в условиях педагогического образования многокультурных государств Казахстана и России.
Казахстан - страна многонациональная, многокультурная, многоязычная. Уникальность казахстанской действительности выражается в том, что сегодня в ней проживают представители более 130 наций и народностей, исповедующие различные религии и конфессии, объединяющиеся в полилингвистическом пространстве казахским и русским языками межнационального общения. В современном Казахстане казахская культура не просто сосуществует с культурами других народов, она интенсивно взаимодействует с ними.
На исторической земле казахов накоплен богатый и уникальный опыт мирового существования народов, культур и различных вероисповеданий в одном государстве. Казахстанцы дорожат единством, стабильностью нашей Республики.
Ибрай Алтынсарин всегда интересовался национальными особенностями казахского народа. Он испытывал гордость за своих земляков, был высокого мнения о способностях и моральных качествах казахов. Алтынсарин о своем народе: ...этот народ, готовый к восприятию всего полезного и дающий несомненные надежды.... Алтынсарин призывал к дружбе народов живущих бок о бок и выступал против межродовой вражды, называя ее большой национальной бедой. И. Алтынсарин имел возможность общаться и обмениваться опытом с представителями других культур (демократическая русская интеллигенция). При этом не потеряв своей этнической идентичности он проникнулся духом поликультурности. Веря в творческую силу и светлое будущее своего народа, утверждал, что найдутся опытные люди, которые со знанием местных условий займутся устройством его будущности [4].
В Казахстане идея национального государства реализуется путем обеспечения величайшего уважения и гарантией сохранности основных атрибутов всех национальностей. Большую роль в сохранении в Республике поликультурной толерантности сыграла и продолжает играть созданная в 1995 году по инициативе Президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева Ассамблея народов Казахстана. 18 октября -- день духовного согласия. Конечно, этот праздник не официальный и не государственный, но очень важный для нашей многонациональной страны.
Президент Казахстана Н. Назарбаев в ежегодном послании народу Казахстана Новый Казахстан в новом мире (Астана, 28.02.2007г.) указал на повышение роли Ассамблеи народов Казахстана для дальнейшего укрепления общественного согласия и стабильности. Обеспечение благоприятных условий для дальнейшего укрепления толерантности в обществе - одно из направлений политики государства [5].
Многонациональность, многоязычие и многокультурность Казахстана - ее богатство, фактор ее национальной безопасности. Уважение к другому народу, готовность понять и в чем-то даже принять его традиции и ценности совсем не означает отказа от своих собственных традиций и ценностей.
Нормальное самосознание гражданина нового Казахстана - это единство трех начал, трех компонентов. Во-первых, это чувство принадлежности к своему этносу, своему народу, любовь и уважение к своим национальным традициям и истории своего народа, стремление владеть своим национальным языком и национальной культурой. Во-вторых, это чувство принадлежности к многонациональному казахстанскому обществу, казахстанский патриотизм. В-третьих, это чувство принадлежности к мировому (и европейскому как его части) сообществу, чувство ответственности не только за судьбы своего народа и своей многонациональной страны, но и всего мира.
Основой современного казахстанского общества становятся признание полиэтнического, поликультурного, поликонфессионального построения государственности и формирование дружественных межнациональных отношений на основе гибкой национальной политики, реализуемой, прежде всего, в области воспитания молодежи.
Казахстанское общество выдвигает перед образованием задачу подготовки молодежи к жизни в условиях многонациональной среды, формирования умений общаться и сотрудничать с людьми разных национальностей и вероисповеданий.
Степень изученности темы. Сегодня исследование становления школьного образования в Казахстане приобретает особую значимость, как с точки зрения рассмотрения проблемы в ракурсе процесса колонизации Казахстана, так и определения объективных и субъективных предпосылок становления и развития здесь школьного образования.
Особое место, по мнению многих ученых, в становлении школьного образования и просвещении сыграл И. Алтынсарин. Деятельности И. Алтынсарина посвящены работы Е. Бекмаханова [6], К.Б. Бейсимбиева [7], Б. Сулейменова [8], А. Сембаева [9], К. Бержанова [10], Т.Т. Тажибаева [11]. Ученые отмечают тесную связь И. Алтынсарина с передовой русской педагогической мыслью в организации работы школ для казахских детей, подчеркивая рассмотрение его творческой деятельности с различных сторон в области истории, литературы и просвещения.
Наследие И.Алтынсарина широко рассматривались в трудах А.Маргулана [12], С.Мусина, Ш.Имашева. Предметом исследования видного казахского ученого А.Маргулана явились этнографические публикации И. Алтынсарина в записках Оренбургского отдела Русского Географического Общества, а также на страницах периодической печати.
Исследования А. Маргулана дали современной исторической науке обширные, ценные документы о деятельности просветителя И. Алтынсарина [12]. Также в работах С. Мусина и Ш. Имашева дается широкий анализ теоретическим разработкам И. Алтынсарина в определении практического подхода к проблемам труда и трудового воспитания
Вместе с тем, сегодня в исследованиях современных историков можно встретить некоторое одностороннее представление деятельности просветителей И. Алтынсарина и А. Кунанбаева. По их мнению, просветители предвосхищали значение русского языка в приобщении к мировой и русской культуре. Уместно отметить, что в понимании значения русского языка просветителями не означало отказа от собственного языка и культуры, как для И.Алтынсарина при организации школ, так и для А. Кунанбаева при обращении к русской литературе. Это было настолько очевидным явлением в тех исторических условиях, когда все казахи владели родным языком и духовное их развитие происходило в среде собственной культуры.
На наш взгляд, представляется важным показать сегодня обобщающее исследование по становлению и развитию школьного образования в целом в Казахстане, основанное на тех материалах, которые в период Советского Союза не были доступны и интерпретировались с точки зрения установок, которые были в стране.
Таким образом, анализ различных источников по исследуемой проблеме показывает, что некоторые направления в проблеме школьного образования в XIX - XX вв. недостаточно изучены и требуют дополнительного исследования и обобщения.
Источниковая база исследования.
Материалом для исследования послужил комплекс источников:
1) Архивные документы из фондов архивов: РГИА (СанктПетербург) [13] и стенографический отчет Первого Всесоюзного Тюркологического съезда (Баку, 1926) [14];
2) Переписка, мемуарная литература и ежедневники. Верификация источников выявила переписку казахского педагога-просветителя Ибрая Алтынсарина (1841- 1889) с современниками, полную смелых идей и эмоций, обращений к учителям и коллегам, раскрывающих грани личности казахского просветителя. На первый план выходит переписка с Н.И. Ильминским [15].
3) Монографии, научные публикации, диссертации и учебные пособия.
Ильминский Н.И. и Алтынсарин впервые встретились в 1859 году в Оренбурге. Эта встреча оказалась для Алтынсарина решающей. До конца своей жизни он сохранил к Ильминскому чувство глубочайшей привязанности, уважения и преклонения ученика перед Учителем, дуJ ховным наставником и руководителем. Ильминский же видел в нем прекрасную благородную душу 13, память о которой он запечатлел в изданной им в 1891 году в Казани книге Воспоминания об И. А. Алтынсарине.
В 1879 году Алтынсарин (разумеется, при содействии Ильминского) опубликовал свою Киргизскую хрестоматию. Это было учебное пособие для руководимых им школ, но на самом деле значение книги ни в коем случае не укладывалось в эти узкие рамки. Хрестоматия была составлена поJказахски, но ее автор использовал русский алфавит. Ранее языком письменности для казахов был литературный вариант татарского языка -- тюрки, пользовавшийся (что было естественно для давно исламизированного народа) арабской графикой. Более того, вплоть почти до конца прошлого века в ходе контактов между русской администрацией и жителями Степи обе стороны обращались только к татарскому языку.
Также необходимо отнести к третьей группе докторскую диссертацию Адельбаевой Н.А. на тему Исторический опыт становления и развития школьного образования в Казахстане в XIX - начале XX веков, посвящённая исследованию предпосылок, закономерностей и особенностей формирования и развития школьного образования в Казахстане в условиях социально-культурных, экономических и политических преобразований в XIX - начале XX вв. [16]
Цель диссертационного исследования: анализ, обобщение и реализация просветительских идей Ибрая Алтынсарина в условиях реформирования школьной системы независимого Казахстана.
Основные задачи исследования: В соответствии с вышеназванной целью исследования определены основные задачи:
- анализ педагогических идей и просветительская деятельность Ы. Алтынсарина в трудах отечественных исследователей;
- дать характеристику тем историческим условиям, которые оказали влияние на формирование мировоззрения Ыбрая Алтынсарина;
- выявить и обобщить основные дидактические идеи в наследии Ыбрая Алтынсарина;
- исследовать влияние его наследия на сознание современной молодежи;
- определить вклад Ыбрая Алтынсарина в развитие образования;
- изучить вопросы воспитания поликультурной личности в творчестве И. Алтынсарина;
- рассмотреть преемственность просветительских идей Ибрая Алтынсарина в условиях обновления содержания школьного образования;
- исследовать основные идеи просветителей и деятелей образования Казахстана в XIX - начале XX вв.
Объект исследования: Объектом исследования диссертационной работы является педагогическое наследие Ыбрая Алтынсарина
Предмет исследования: дидактические взгляды и идеи Ибрая Алтынсарина, их использование в условиях современной школьной образовательной системы Казахстана.
Границы исследования: охватывают период с 1860 по 1889 гг., то есть с момента трудовой и просветительской деятельности Ибрая Алтынсарина и до конца жизни известного педагога. Выбор данного периода объясняется необходимостью показать состояние школьного образования в период деятельности И. Алтынсарина и проследить трансформацию в ходе школьных и административных реформ в XIX в. в Казахстане.
Методы исследования. Методологической основой исследования явились положения, разработанные в трудах известных отечественных и зарубежных философов и дидактов и посвященные диалектическому единству анализа и синтеза как способов познания, роли принципа историзма в изучении современной постановки вопроса о системном подходе к организации процесса обучения, а также современные достижения в области мировой и отечественной дидактики.
В целом, были использованы следующие методы:
1) теоретический: изучение и анализ научных источников, посвященных проблеме исследования;
2) историко-сравнительный анализ, обобщение и систематизация материала архивных документов;
3) практический: анализ, синтез, обобщение отобранного материала;
Научная новизна исследования заключается в следующем:
- проведен комплексный историографический анализ тематического поля исследования педагогического наследия Ибрая Алтынсарина (становления и развитие, степень распространения) в научных трудах по истории, истории педагогики, опубликованных в дореволюционное, советское и постсоветское время;
- исследованы и выявлены предпосылки, закономерности и особенности становления и развития школьного образования в период просветительской деятельности Ибрая Алтынсарина;
- рассмотрены формирование школьного образования в политических, социально-культурных, экономических условиях второй половины XIX в.;
- рассмотрены и выявлены особенности деятельности инспектора народных училищ Ибрая Алтынарина в становлении и развитии школьного образования;
- установлена и определена проблема комплексного исследования педагогического наследия Ибрая Алтынсарина и его влияние на современную систему школьного образования в Казахстане.
Положения, выносимые на защиту:
1. Вторая половина XIX - начало XX вв. отмечается как период формирования и развития в Казахстане системы школьного образования, как одной из средств проведения внутренней политики Российской империи в области просвещения коренного населения. В данное время жил великий казахский педагог Ибрай Алтынсарин.
2. Разнообразные исторические, экономические, политические и социальные условия, сложившиеся в XIX - начале XX вв., вызвали необходимость реформирования системы образования в Казахстане. Большую роль в организации и распространении различных типов школ, их содержания оказали исторические условия жизнедеятельности казахского народа и непосредственно просветительская миссионерская деятельность Ибрая Алтынсарина.
3. Правительственные школы, открывавшиеся в середине XIX в. и получившие дальнейшее развитие в конце XIX - начале XX вв. в период деятельности Ибрая Алтынсарина, рассматривались царским правительством как важное средство в осуществлении задач русификации и христианизации коренного населения.
4. Вторая половина XIX - начало XX вв. был периодом в развитии школьного образования в Казахстане, когда происходило изменение в общественном сознании народа, начавшим понимать ценность светского образования, однако отсутствие школ не позволяло осуществлять задачу широкого просвещения казахского народа. Повсеместное распространение получают школы, открытые Ибраем Алтынсариным и в основном дающие первоначальную грамоту и ограничивающиеся начальным образованием.
5. Для исследуемого периода жизнедеятельности Ибрая Алтынсарина было характерно отсутствие единых правил и законоположений по школьному образованию, принятие разнообразных документов в Министерстве народного просвещения, а также принятие ряда инструкций по инородческим школам было неоднозначно по отношению к школьному образованию в Казахстане и России.
6. Просветители Казахстана, в том числе Ибрай Алтынсарин способствовали распространению модели национальной идеологии в просвещении народа. Сложившиеся в конце ХIХ - начале ХХ вв. социально-политические условия определили тенденции развития просвещения: стремление к сохранению национально-исторического наследия культуры, языка и литературы казахского народа, формирование национального самосознания и стремление к общечеловеческому началу в образовании, выражающееся в изучении русской истории, культуры, языка как средства приобщения к мировой цивилизации.
Практическая значимость. Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы при разработке лекционных курсов по истории педагогики и казахской литературы конца XIX - начала XX веков, а также при разработке спецкурсов по изучению педагогического наследия Ибрая Алтынсарина и его влияние на современную систему школьного образования Казахстана.
Полученные научные результаты исследования имеют теоретическое и практическое значение в изучении наследия Ы. Алтынсарина, развития педагогики и казахстанского образования.
Отдельные аспекты содержания магистерской диссертации прошли апробацию на международных научно-практических конференциях и были опубликованы в научных журналах:
1.
2.
Структура диссертации. Диссертация состоит из текстовой части: введения, двух глав и заключения (80 страниц), библиографии по теме исследования (свыше 60 наименований).
1. Историко-методологические основы образования: Созвучие просветительских идей И. Алтынсарина и современности.
1.1 Педагогические идеи и просветительская деятельность И. Алтынсарина в трудах отечественных исследователей.
Распространение книг среди казахского народа было чаянием великих казахских просветителей - Чокана Валиханова, Ибрая Алтынсарина, Абая Кунанбаева. Пользе книг и пользе чтения достаточное внимание уделил Абай Кунанбаев. Блестящие просветительские идеи высказывал в своих трудах Ибрай Алтынсарин. Более того, он и практически участвовал в их осуществлении. Алтынсарин считал необходимым изучение русского языка в казахских школах. Всё это, по его мнению, приближало казахского читателя к русской книге.
Дед Ибрая Алтынсарина, Балгожа, был влиятельным и, для своего времени достаточно образованным человеком. Он хорошо владел искусством красноречия, знал много народных сказок, пословиц и сам умел слагать стихи. В детские годы Ибрай учился этому у своего деда и позднее, уже в школьные годы, нередко переписывался с ним в стихах.
Алтынсарин хорошо понимал, что полученные им в школе знания ничтожно малы и поэтому серьёзно принялся за самообразование. Читая книги и статьи на русском языке, он вдумчиво и упорно работал над текстом, вёл словарь малопонятных слов. Таким образом, он добился значительных успехов в овладении русским языком, одновременно расширяя свой кругозор. Молодой Ибрай в своём развитии пошёл дальше программы школы, самостоятельно изучая произведения великих классиков мировой литературы - Шекспира, Гёте, Байрона, Пушкина, Гоголя, Лермонтова, Фирдоуси, Низами, Навои и др. Алтынсарин часто посещал дом Григорьева, известного востоковеда, и брал из его богатой домашней библиотеки художественную литературу, книги по истории и философии.
Активная деятельность Алтынсарина, как основоположника школьных библиотек, развивалась одновременно с педагогической работой. В 1881 году он открывает первые библиотекипри школах. Также с его именем связано и образование детских библиотекв Казахстане. Особенно много сил затрачивал он на комплектование школьных и училищных библиотек, и на доставку литературы каждой школе. Книги для библиотеквыписывались Ибраем Алтынсариным от книгопродавцов Петербурга, Москвы, Оренбурга и других городов.
В своем письме к Н. И. Ильминскому от 15 сентября 1882 года он писал: При училищах Тургайской области я намереваюсь учредить библиотеки учительские и ученические, на что я собрал уже до 700 рублей.
Сохранились различные рапорты Ибрая Алтынсарина по поводу открытия и комплектования библиотеки надо отметить, что хлопоты о них у просветителя были постоянными. Так, например, Оренбургская казахская учительская школа имела свою отдельную библиотеку. Книги разделялись на две группы: был фонд для учителей и для учеников. В ученическом фонде имелось 770 учебников и 2189 книг художественной литературы, в фонде для преподавателей находилось 4461 книга. Значительная часть их была представлена научными и методическими пособиями.
В годы своей учительской деятельности, Алтынсарин неустанно следил за педагогическими новинками, за научно-популярной литературой для народа, выписывал публицистические и педагогические журналы. В его личной библиотекеимелись полные собрания таких русских классиков, как Н.А.Добролюбов, Н.Г. Чернышевский, А. И. Герцен, лучшие педагогические труды, а также переводы иностранных авторов того времени [17, с. 359].
Особенно много было работы в начале инспекторской деятельности, когда нужно было приобретать и создавать первые учебники. Ибрай Алтынсарин перевел произведения русских писателей-просветителей, которые использовались в качестве учебников для русско-казахских школ и составляли активную часть книжного фонда школьных библиотек. В фонде нескольких библиотек имелись на казахском языке басни И.А.Крылова, рассказы Л.Н.Толстого, переводы из книг И. Паулсена, В.И. Даля и ряд других произведений.
В глуши, в Тургае, получив один экземпляр книги К.Д.Ушинского Детский мир, Алтынсарин был искренне восхищён содержанием этой замечательной книги. У него рождается и крепнет мысль о том, что именно такого рода книгу дать и казахским детям на их родном языке.
И вот в 1879 в фонд школьных библиотекКазахстана поступает первая книга на казахском языке Ибрая Алтынсарина Казахская хрестоматия, которая не только стала учебным пособием, но и книгой для массового чтения. Она была отпечатана в количестве двух тысяч экземпляров. Поставив цель - создать первую литературную хрестоматию на казахском языке, И. Алтынсарин взялся написать её, ибо до него никто из казахских поэтов (акынов) не писал ни таких стихотворений, ни таких басен, ни таких коротеньких рассказов, которые требовались для общеобразовательной книги, как указывается в предисловии к Киргизской хрестоматии 1879 года. Просветитель учитывал необходимость, во-первых, сделать книгу пригодной не только для детей школьного возраста, но и для взрослых читателей; во-вторых, подобрать для книги такие материалы, которые были бы понятны и доступны именно казахскому читателю, не знакомому ни с жизнью больших городов, ни с рядом особенностей русской и западноевропейской жизни. Таких готовых материалов, за исключением небольшого числа фольклорных произведений, в Казахстане в то время ещё не было [17, с. 423 ].
Ибрай Алтынсарин думал о том, какой литературный жанр и какие произведения, скорее всего, дойдут до сознания казахского читателя, прежде всего юного, то есть старался учитывать его возрастные особенности. При составлении хрестоматии он умело и с большим педагогическим мастерством отобрал все лучшее из учебных книг того времени на русском языке, стремясь возможно шире удовлетворить интересы детей младшего возраста и воздействовать на развитие в них нравственных качеств. В подборе материалов руководящими его принципами являлись идеи народности, гуманизма, демократизма и любви к родине.
Тематический обзор произведений просветителя позволяет сделать вывод, что все труды его носят не описательный, а четко выраженный воспитательный характер и свидетельствует не только о жанровом разнообразии, но и показывает их автора, как одного из создателей казахского литературного языка.
Всего Ибрай Алтынсарин создал более 115 больших и маленьких произведений вместе с переводами. Среди его художественных произведений опубликовано лишь 21 стихотворение, 47 рассказов, 8 басен и 11 образцов казахского фольклора. Также Ибрай перевёл ряд произведений русских писателей-просветителей: басни И.А. Крылова, рассказы Л.Н. Толстого, сказки М.Е. Салтыкова-Щедрина, стихотворения А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Н.А. Некрасова, труды Д.К. Ушинского.
Ибрай Алтынсарин внедрял в казахскую школу всё лучшее, что было в русской учебной литературе. Он предлагал учителям произвести тщательный отбор учебников по истории, географии, естествознанию и другим предметам, необходимым для обучения детей. Для казахских школ он рекомендовал следующий список литературы [18, с.43-44]:
1. Крылов И. А. Басни
2. Кирпичников Грамматика*
3. Ушинский Д. К. Детский мир
4. Толстой Л. Н. Азбука и книга для чтения
5. Лубенец Арифметика
6. Евтушевский Арифметика
7. Пуцыкевич География
8. Острогорский Краткая русская история
9. Беллярминов Всеобщая история
10. Фармаковский Русская история
11. Гуревич Историческая хрестоматия
12. Сент-Илер Зоология
13. Герд Краткий курс минералогии
14. Оливер Ботаника
15. Учебный атлас естественной истории
16. Элементарная физика
17. Зотов Беседы о природе
18. Константинович Химические беседы
19. Фигье Важнейшие открытия и изобретения
*(инициалы не даны в источниках)
В рекомендательные списки для внеклассного чтения в школах включались научно-популярные книги по истории, географии, физике, химии, естественным наукам.
В центре внимания Ибрая Алтынсарина стояли просветительские задачи школьных и учительских библиотек. По его представлениям они должны стать подлинным очагом культуры среди населения и поэтому необходимо, как можно шире использовать их фонды, превратить библиотекив общедоступные учреждения. Цель библиотекпри школах, по мнению Алтынсарина, заключается не в том только, чтобы книгами из них пользовались одни учащиеся и учителя, но чтобы и окончившие курс грамотные люди имели в степи места, откуда есть возможность брать полезные книги и руководство к дальнейшему образованию. Он сам снабжал библиотеки книгами и учебными пособиями.
Ибрай Алтынсарин проявлял повседневную заботу о духовном росте учителей, всячески содействуя повышению их культурного уровня и улучшения их методической подготовки. Он считал обязательным использование учителями методической литературы и педагогических журналов и, с этой же целью, приобретает для них произведения крупных ученых и виднейших педагогов, тщательно изучая и снабжая своими отзывами.
Например, для учителей Гурьевской области, им выписывались журналы Семья и школа и Народная школа. Для школьных библиотекприобретались такие книги, как Педагогика Бобровского, Систематический обзор народной учебной литературы, Великая дидактика Коменского, Родной язык Бунакова, Наш друг Корфа, Земная суша и океан Реклю.
В русско-казахских школах в 1880-1883 гг., наибольшим успехом пользовались учебники Бунакова - букварь и книга для чтения В школе и дома.
Изыскивать же способы к обогащению вообще библиотек центральных училищ я не перестаю и надеюсь, рано или поздно, поставить оные на хорошую ступень, чтобы они могли более или менее удовлетворить потребность грамотной части казахского народа заниматься чтением и самообучением - писал Алтынсарин в одном из своих писем [19].
Национальная идея Мәңгілік Ел как главный вектор развития современного казахстанского общества ориентирована на интересы своего народа, которые, безусловно, должны включать не только современные подходы обновления образования, но, прежде всего, включать примеры собственного наследия педагогических приемов и моделей казахстанского образования. Ибрай Алтынсарин в этом направлении был первым педагогом, который приложил усилия для масштабного охвата образованием всего народа. Он организовал свою просветительскую деятельность таким образом, что экономическое, культурное и духовное развитие казахского народа помогли сформировать своё собственное национальное самосознание. Литературное наследие Алтынсарина (переводы, стихотворения, рассказы, басни, этнографические очерки и казахские сказки, записанные и обработанные им) запечатлело дидактические проблемы, которыми в последствии смогли воспользоваться казахстанские ученые для обобщения и внедрения в систему образования интернациональной модели. В этой модели нашли отражение прогрессивные тенденции культуры и русского, и среднеазиатских народов.
В работах А. Васильева дается подробное описание всех учебных заведений для казахских детей второй половины XIX в., начиная с Киргизской школы при Пограничной комиссии. Основная проблема, которая поднималась в работе А. Васильева, была роль властей по регламентации деятельности русско-казахских школ. Особое место в работе автора отводится инспекторской деятельности И. Алтынсарина и по его введению в курс казахских учебных заведений русской грамоты [20]. Необходимо отметить, что очень ценным в работе является представленная карта школьной сети Тургайской области за 1895 г.
Проблема просветительства народа была актуальной задачей всей педагогической деятельности Ибрая Алтынсарина. Именно этим обусловлен интерес к личности педагога. В многочисленных монографиях говорится о ключевой роли демократических и прогрессивных взглядов видного казахстанского педагога Ибрая Алтынсарина.
Особое место, по мнению многих ученых в развитии просветительской деятельности казахского народа сыграл И. Алтынсарин. Деятельности И. Алтынсарина посвящены работы Е. Бекмаханова, К.Б. Бейсимбиева, К.Т. Джумагулова, А. Дербисалина, М. Сильченко, Б. Сулейменова, А. Сембаева, К. Бержанова, Т.Т. Тажибаева. Ученые отмечают тесную связь И. Алтынсарина с передовой русской педагогической мыслью в организации работы школ для казахских детей, подчеркивая рассмотрение его творческой деятельности с раз личных сторон в области педагогики, литературы и просвещения.
Наследие И. Алтынсарина широко рассматривались в трудах А. Маргулана, С. Мусина, Ш. Имашева. Предметом исследования видного казахского ученого А. Маргулана явились этнографические публикации И. Алтынсарина в записках Оренбургского отдела Русского Географического Общества, а также на страницах периодической печати. Исследования А. Маргулана дали современной исторической науке обширные, ценные документы о деятельности просветителя И.Алтынсарина [12].
Также в работах С. Мусина и Ш. Имашева дается широкий анализ теоретическим разработкам И.Алтынсарина в определении практического подхода к проблемам труда и трудового воспитания Советской историографией выявлены основные закономерности становления школьного образования на рубеже XIX - XX вв. Учеными исследуется зависимость происходивших реформ в 60-80-х гг. XIX в. и раскрываются процессы преобразования в национальных школах, а также взаимозависимость их от социально-экономических отношений и общественно-политических движений.
В работах многих ученых (Т.Т. Тажибаев, К. Шаймерденова, А. Кубесов, Г.М. Храпченков) широко освещается проблема развития просвещения и педагогической мысли в Казахстане во второй половине ХIХ века, в котором данное направление рассматривается с точки зрения социальных, экономических и культурных предпосылок развития общества, образования и культуры в Казахстане во второй половине ХIХ века.
Для нашего исследования важными источниками являются теоретико-методологические исследования историков, философов, педагогов и других ученых. Наиболее полное, систематическое научное освещение истории просвещения, становления и развития системы общего и профессионально технического образования в Казахстане во второй половине XIX в. раскрыто в работе Т. Тажибаева Просвещение и школы Казахстана во второй половине XIX века. В работе дается обширный анализ мусульманским, русско казахским и другим типам школ, приводится фактический материал об учебной деятельности, раскрываются специфические особенности школьной системы по различным областям. Им был сделан анализ развития системы школ, показаны отличительные стороны и особенности школ в различных округах Казахстана [11]. Бесценным сегодня являются исследования Т. Тажибаева о деятельности И.Алтынсарина, давшие анализ психологическим воззрениям ученого. Он обращает внимание на те вопросы, которые затрагивал просветитель:
- способности человека в сознании и передаче культурных приобретений;личность и среда;
- условия развития человеческого организма;
- педагогические выводы о воспитании сознательности и самостоятельности путем разумной организации процесса учения и развития человека.
Говоря о Казахской школе при Оренбургской пограничной комиссии, Т.Т. Тажибаев дает положительную оценку, но в то же время считает ее цели ограниченными только подготовкой чиновников-переводчиков. Одобрительно он относился к решению правительства, разрешавшему казахским детям обучаться в гимназиях. С XIX в. многие педагоги видели в этом попытку насильственной русификации. При анализе отличительных признаков народного образования различных областей, ученый отмечал, что сложившаяся система школ дореволюционного Казахстана являлась частью общей системы российского просвещения.
В монографии К. Джумагулова Ибрай Алтынсарин отражен анализ и оценка всей творческой деятельности педагога-просветителя и описаны первые дидактические проблемы, с решением которых столкнулся педагог-просветитель: нести полезные знания детям, стремление учить детей казахов таким образом, чтобы они могли быть полезными своему народу и приобщиться к достижениям земледелия, промышленности; значение, цель и польза светского образования в условиях царизма; открытие первой женской школы. Народ казахский сам по себе представляет благодатную почву для образования, - считал И.Алтынсарин [21, с.14].
Как уже было отмечено, монография К. Джумагулова Ибрай Алатынсарин посвящена анализу и оценке всей творческой деятельности одного и основоположника казахской литературы нового направления И.Алтынсарина, данная на фоне общественно-исторической и культурной жизни казахского народа второй половины XIX века.
В работе К. Джумагулова раскрыта социально-экономическая и политическая обстановка, которая обусловила демократические, прогрессивные взгляды Ибрая Алтынсарина, благотворное влияние передовой, прогрессивной культуры и прежде всего русского народа. Безусловно, оказали влияние на его творчество и прогрессивные тенденции культуры и среднеазиатских народов.
В книге показана многогранная деятельность И. Алтынсарина: общественная деятельность неутомимого труженика на ниве просвещения, создателя и организатора первых русско-казахских светских народных школ, специальных отраслевых ремесленных училищ, библиотек, клубов и других культурно-просветительских учреждений; пропагандиста научных знаний; учителя и автора первых учебников на казахском языке, написанных русским алфавитом [22].
Амиржан Ситдыков - известный казахский педагог, заслуженный учитель республики, один из основоположников просвещения и педагогической науки в Казахстане.
Педагогическую деятельность А.С. Ситдыков начал в 1918 г. в качестве учителя начальной школы. В 1924 г. окончил Центральный институт народного образования в Москве. Его наставниками были такие выдающиеся ученые-педагоги, как А. Блонский и И. К. Крупская. После окончания института до 1928 г. работал в школе-коммуне, в средних общеобразовательных школах, а затем - заведующим инспекторско-методическим отделом Семипалатинского губоно. В 1928-1943 гг. - методист-инспектор Наркомпроса Казахской ССР. С1943 г. до конца жизни работал научным сотрудником, зав. сектором, зам. директора, директором НИИ пед.наук им. И. Алтынсарина.
Первые его научные статьи увидели свет на страницах журналов Темир казык (Москва) и Тан (Семипалатинск).
В 1930-е гг. в соавторстве с ученым-педагогом профессором Ш. Альжановым А.С. Ситдыков составил Хрестоматию по марксистской педагогике в двух томах.
А.С. Ситдыков пропагандировал педагогические идеи и прогрессивные взгляды представителей передовой русской интеллигенции. По его инициативе отдельными книгами в Казахстане выпущены педагогические высказывания Я. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова, К.Д. Ушинского и И. К. Крупской.
Большое значение в развитии педагогической науки в республике имеет монография А.С. Ситдыкова Педагогические идеи и просветительская деятельность И. Алтынсарина, посвященная выдающемуся казахскому просветителю и педагогу.
А.С. Ситдыков в своей монографии Педагогические идеи и просветительская деятельность И.Алтынсарина [23] детально с использованием большого количества документов отражает основные этапы просветительской деятельности Ибрая Алтынсарина. Отдавая должную дань наследию, оставленному поэтом-просветителем, педагогом-энтузиастом Ибраем Алтынсариным, автор использовал большое количество трудов просветителя.
Юные мои друзья!.. оглянитесь, -
Ведь, соседи ваши - далеко впереди.
Поспешите и вы за ними!
Мы, старики, в темноте прожили свой век...
Вам, юным друзьям, уступаем дорогу.
Наше благословение вам, -
Творите добрые, святые дела![23]
Следует отметить также, что о формировании казахстанского мировоззрения в трудах Ибрая Алтынсарина говорится в монографии А.С. Ситдыкова. Автор монографии рассматривает этапы просветительской деятельности педагога-новатора на основе многочисленной исторической документации. Большое количество трудов просветителя стало достойным наследием для формирования самобытной культуры казахского народа, которая складывалась на протяжении веков из произведений героического эпоса, импровизаций народных певцов, из произведений устного народного творчества [18, с.14]. Дидактические принципы обучения и воспитания в учебниках и учебных пособиях И. Алтынсарина подчёркивали особую роль художественной литературы и её огромной воспитательной роли.
Организаторские способности Алтынсарина способствовали формированию прогрессивных педагогических взглядов, в которых нашли отражение интеграция национальных традиций с нравственным развитием личности: светское знание перед религиозным; знания, которые всецело основаны на науке. Школы - это главные пружины образования казахов,- писал И. Алтынсарин,-.. на них вся надежда, в них же будущность казахского народа [24, с.17].
Вера в способности казахского народа у И.Алтынсарина была в нравственном воспитании, которое основывалось на творческом наследии народа, в частности, фольклоре [25, с. 282]. В казахских пословицах и поговорках педагог-просветитель отмечает меткость и богатство народного наследия. Главное качество, которое ценил в народе И. Алтынсарин, была отзывчивость. Чтобы претворить в жизнь свои намерения, Алтынсарину пришлось преодолеть огромные трудности.
Ораз Амангалиевич Сегизбаев - автор философских наук, профессор, известный специалист в области истории мировой и казахской философии в 2001 году выпустил книгу История казахской философии: От первых архаичных представлений древних до философии развитых форм первой половины ХХ столетия [26]. В книге показаны исторические предпосылки и закономерности казахского просвещения. А также большой объем посвящен основоположнику казахского просвещения Ибраю Алтынсарину и его роли в ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Введение
1. Историко-методологические основы образования: Созвучие просветительских идей И. Алтынсарина и современности.
1.1 Педагогические идеи и просветительская деятельность И. Алтынсарина в трудах отечественных исследователей.
1.2 Биография И. Алтынсарина и влияние его наследия на сознание современной молодежи.
2. Реализация воспитательных идеалов педагогики и школьная система И. Алтынсарина в условиях реформирования системы образования в Казахстане.
2.1 Вопросы воспитания поликультурной личности в творчестве И. Алтынсарина
2.2 Преемственность просветительских идей Ибрая Алтынсарина в условиях обновления содержания школьного образования.
Заключение
Список использованных источников
Введение
Актуальность темы. На этапе демократизации казахстанского общества в условиях формирования новых социально-экономических отношений проблема совершенствования обучения и воспитания подрастающего поколения остается одной из приоритетных. В Стратегическом плане развития Республики Казахстан записано: Главным приоритетом объявляется профессиональное образование на всех его уровнях: начальном, среднем, высшем, послевузовском. Это никоим образом не умаляет значения среднего общего образования, напротив, повышается важность этого уровня образования для обеспечения главного приоритета в образовании [1].
Ыбрай Алтынсарин заложил основы казахского светского образования, он - автор первых учебников на казахском языке, - так отметил Н.А. Назарбаев в Стратегии Казахстан 2050 [2].
Именно индуктивным подходом к рассмотрению методического наследия прошлого объясняется наш интерес к изучению работ видного казахстанского деятеля Ибрая Алтынсарина. Выбор сделан нами не случайно. В работах, Ибрая Алтынсарина посвященных, в основном, вопросам преподавания языка, нашли яркое выражение те дидактические проблемы, которые были актуальны в середине двадцатого столетия. Ученый исследовал вопросы методического обеспечения конкретного предмета, но делал это не просто с опорой на методические положения, а в значительной мере проектируя на них основные направления изысканий, которые были актуальны в тот период и сегодня представляют существенный интерес для педагогов. Кроме того, есть еще одна причина, побудившая нас проанализировать и систематизировать научные идеи труженика и патриота, человека с большой буквы, заслужившего память и благодарность учеников и последователей, к числу которых мы относим целую плеяду воспитанных им педагогов.
Поиск путей разрешения данного противоречия составляет сущность проблемы этой работы, актуальность которой определяется объективными потребностями современной дидактической науки и практики. Вопросы наследия Ы. Алтынсарина на сегодняшний момент приобретают особую значимость и требуют научно-теоретического исследования, что и обусловило выбор темы научной работы История реализации просветительских идей И.Алтынсарина в условиях реформирования школьной системы независимого Казахстана.
Ы. Алтынсарина как педагога интересовала проблема личности и ее воспитания. Он верил, что формирование личности обусловлено социальной средой. [3]. Эти идеи также актуальны в наши дни. Саморазвитие студентов педагогического вуза осуществляется непосредственно в образовательной и воспитательной среде вуза, и поликультурность данной среды может выступать средством саморазвития личности. Особенно это значимо в условиях педагогического образования многокультурных государств Казахстана и России.
Казахстан - страна многонациональная, многокультурная, многоязычная. Уникальность казахстанской действительности выражается в том, что сегодня в ней проживают представители более 130 наций и народностей, исповедующие различные религии и конфессии, объединяющиеся в полилингвистическом пространстве казахским и русским языками межнационального общения. В современном Казахстане казахская культура не просто сосуществует с культурами других народов, она интенсивно взаимодействует с ними.
На исторической земле казахов накоплен богатый и уникальный опыт мирового существования народов, культур и различных вероисповеданий в одном государстве. Казахстанцы дорожат единством, стабильностью нашей Республики.
Ибрай Алтынсарин всегда интересовался национальными особенностями казахского народа. Он испытывал гордость за своих земляков, был высокого мнения о способностях и моральных качествах казахов. Алтынсарин о своем народе: ...этот народ, готовый к восприятию всего полезного и дающий несомненные надежды.... Алтынсарин призывал к дружбе народов живущих бок о бок и выступал против межродовой вражды, называя ее большой национальной бедой. И. Алтынсарин имел возможность общаться и обмениваться опытом с представителями других культур (демократическая русская интеллигенция). При этом не потеряв своей этнической идентичности он проникнулся духом поликультурности. Веря в творческую силу и светлое будущее своего народа, утверждал, что найдутся опытные люди, которые со знанием местных условий займутся устройством его будущности [4].
В Казахстане идея национального государства реализуется путем обеспечения величайшего уважения и гарантией сохранности основных атрибутов всех национальностей. Большую роль в сохранении в Республике поликультурной толерантности сыграла и продолжает играть созданная в 1995 году по инициативе Президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева Ассамблея народов Казахстана. 18 октября -- день духовного согласия. Конечно, этот праздник не официальный и не государственный, но очень важный для нашей многонациональной страны.
Президент Казахстана Н. Назарбаев в ежегодном послании народу Казахстана Новый Казахстан в новом мире (Астана, 28.02.2007г.) указал на повышение роли Ассамблеи народов Казахстана для дальнейшего укрепления общественного согласия и стабильности. Обеспечение благоприятных условий для дальнейшего укрепления толерантности в обществе - одно из направлений политики государства [5].
Многонациональность, многоязычие и многокультурность Казахстана - ее богатство, фактор ее национальной безопасности. Уважение к другому народу, готовность понять и в чем-то даже принять его традиции и ценности совсем не означает отказа от своих собственных традиций и ценностей.
Нормальное самосознание гражданина нового Казахстана - это единство трех начал, трех компонентов. Во-первых, это чувство принадлежности к своему этносу, своему народу, любовь и уважение к своим национальным традициям и истории своего народа, стремление владеть своим национальным языком и национальной культурой. Во-вторых, это чувство принадлежности к многонациональному казахстанскому обществу, казахстанский патриотизм. В-третьих, это чувство принадлежности к мировому (и европейскому как его части) сообществу, чувство ответственности не только за судьбы своего народа и своей многонациональной страны, но и всего мира.
Основой современного казахстанского общества становятся признание полиэтнического, поликультурного, поликонфессионального построения государственности и формирование дружественных межнациональных отношений на основе гибкой национальной политики, реализуемой, прежде всего, в области воспитания молодежи.
Казахстанское общество выдвигает перед образованием задачу подготовки молодежи к жизни в условиях многонациональной среды, формирования умений общаться и сотрудничать с людьми разных национальностей и вероисповеданий.
Степень изученности темы. Сегодня исследование становления школьного образования в Казахстане приобретает особую значимость, как с точки зрения рассмотрения проблемы в ракурсе процесса колонизации Казахстана, так и определения объективных и субъективных предпосылок становления и развития здесь школьного образования.
Особое место, по мнению многих ученых, в становлении школьного образования и просвещении сыграл И. Алтынсарин. Деятельности И. Алтынсарина посвящены работы Е. Бекмаханова [6], К.Б. Бейсимбиева [7], Б. Сулейменова [8], А. Сембаева [9], К. Бержанова [10], Т.Т. Тажибаева [11]. Ученые отмечают тесную связь И. Алтынсарина с передовой русской педагогической мыслью в организации работы школ для казахских детей, подчеркивая рассмотрение его творческой деятельности с различных сторон в области истории, литературы и просвещения.
Наследие И.Алтынсарина широко рассматривались в трудах А.Маргулана [12], С.Мусина, Ш.Имашева. Предметом исследования видного казахского ученого А.Маргулана явились этнографические публикации И. Алтынсарина в записках Оренбургского отдела Русского Географического Общества, а также на страницах периодической печати.
Исследования А. Маргулана дали современной исторической науке обширные, ценные документы о деятельности просветителя И. Алтынсарина [12]. Также в работах С. Мусина и Ш. Имашева дается широкий анализ теоретическим разработкам И. Алтынсарина в определении практического подхода к проблемам труда и трудового воспитания
Вместе с тем, сегодня в исследованиях современных историков можно встретить некоторое одностороннее представление деятельности просветителей И. Алтынсарина и А. Кунанбаева. По их мнению, просветители предвосхищали значение русского языка в приобщении к мировой и русской культуре. Уместно отметить, что в понимании значения русского языка просветителями не означало отказа от собственного языка и культуры, как для И.Алтынсарина при организации школ, так и для А. Кунанбаева при обращении к русской литературе. Это было настолько очевидным явлением в тех исторических условиях, когда все казахи владели родным языком и духовное их развитие происходило в среде собственной культуры.
На наш взгляд, представляется важным показать сегодня обобщающее исследование по становлению и развитию школьного образования в целом в Казахстане, основанное на тех материалах, которые в период Советского Союза не были доступны и интерпретировались с точки зрения установок, которые были в стране.
Таким образом, анализ различных источников по исследуемой проблеме показывает, что некоторые направления в проблеме школьного образования в XIX - XX вв. недостаточно изучены и требуют дополнительного исследования и обобщения.
Источниковая база исследования.
Материалом для исследования послужил комплекс источников:
1) Архивные документы из фондов архивов: РГИА (СанктПетербург) [13] и стенографический отчет Первого Всесоюзного Тюркологического съезда (Баку, 1926) [14];
2) Переписка, мемуарная литература и ежедневники. Верификация источников выявила переписку казахского педагога-просветителя Ибрая Алтынсарина (1841- 1889) с современниками, полную смелых идей и эмоций, обращений к учителям и коллегам, раскрывающих грани личности казахского просветителя. На первый план выходит переписка с Н.И. Ильминским [15].
3) Монографии, научные публикации, диссертации и учебные пособия.
Ильминский Н.И. и Алтынсарин впервые встретились в 1859 году в Оренбурге. Эта встреча оказалась для Алтынсарина решающей. До конца своей жизни он сохранил к Ильминскому чувство глубочайшей привязанности, уважения и преклонения ученика перед Учителем, дуJ ховным наставником и руководителем. Ильминский же видел в нем прекрасную благородную душу 13, память о которой он запечатлел в изданной им в 1891 году в Казани книге Воспоминания об И. А. Алтынсарине.
В 1879 году Алтынсарин (разумеется, при содействии Ильминского) опубликовал свою Киргизскую хрестоматию. Это было учебное пособие для руководимых им школ, но на самом деле значение книги ни в коем случае не укладывалось в эти узкие рамки. Хрестоматия была составлена поJказахски, но ее автор использовал русский алфавит. Ранее языком письменности для казахов был литературный вариант татарского языка -- тюрки, пользовавшийся (что было естественно для давно исламизированного народа) арабской графикой. Более того, вплоть почти до конца прошлого века в ходе контактов между русской администрацией и жителями Степи обе стороны обращались только к татарскому языку.
Также необходимо отнести к третьей группе докторскую диссертацию Адельбаевой Н.А. на тему Исторический опыт становления и развития школьного образования в Казахстане в XIX - начале XX веков, посвящённая исследованию предпосылок, закономерностей и особенностей формирования и развития школьного образования в Казахстане в условиях социально-культурных, экономических и политических преобразований в XIX - начале XX вв. [16]
Цель диссертационного исследования: анализ, обобщение и реализация просветительских идей Ибрая Алтынсарина в условиях реформирования школьной системы независимого Казахстана.
Основные задачи исследования: В соответствии с вышеназванной целью исследования определены основные задачи:
- анализ педагогических идей и просветительская деятельность Ы. Алтынсарина в трудах отечественных исследователей;
- дать характеристику тем историческим условиям, которые оказали влияние на формирование мировоззрения Ыбрая Алтынсарина;
- выявить и обобщить основные дидактические идеи в наследии Ыбрая Алтынсарина;
- исследовать влияние его наследия на сознание современной молодежи;
- определить вклад Ыбрая Алтынсарина в развитие образования;
- изучить вопросы воспитания поликультурной личности в творчестве И. Алтынсарина;
- рассмотреть преемственность просветительских идей Ибрая Алтынсарина в условиях обновления содержания школьного образования;
- исследовать основные идеи просветителей и деятелей образования Казахстана в XIX - начале XX вв.
Объект исследования: Объектом исследования диссертационной работы является педагогическое наследие Ыбрая Алтынсарина
Предмет исследования: дидактические взгляды и идеи Ибрая Алтынсарина, их использование в условиях современной школьной образовательной системы Казахстана.
Границы исследования: охватывают период с 1860 по 1889 гг., то есть с момента трудовой и просветительской деятельности Ибрая Алтынсарина и до конца жизни известного педагога. Выбор данного периода объясняется необходимостью показать состояние школьного образования в период деятельности И. Алтынсарина и проследить трансформацию в ходе школьных и административных реформ в XIX в. в Казахстане.
Методы исследования. Методологической основой исследования явились положения, разработанные в трудах известных отечественных и зарубежных философов и дидактов и посвященные диалектическому единству анализа и синтеза как способов познания, роли принципа историзма в изучении современной постановки вопроса о системном подходе к организации процесса обучения, а также современные достижения в области мировой и отечественной дидактики.
В целом, были использованы следующие методы:
1) теоретический: изучение и анализ научных источников, посвященных проблеме исследования;
2) историко-сравнительный анализ, обобщение и систематизация материала архивных документов;
3) практический: анализ, синтез, обобщение отобранного материала;
Научная новизна исследования заключается в следующем:
- проведен комплексный историографический анализ тематического поля исследования педагогического наследия Ибрая Алтынсарина (становления и развитие, степень распространения) в научных трудах по истории, истории педагогики, опубликованных в дореволюционное, советское и постсоветское время;
- исследованы и выявлены предпосылки, закономерности и особенности становления и развития школьного образования в период просветительской деятельности Ибрая Алтынсарина;
- рассмотрены формирование школьного образования в политических, социально-культурных, экономических условиях второй половины XIX в.;
- рассмотрены и выявлены особенности деятельности инспектора народных училищ Ибрая Алтынарина в становлении и развитии школьного образования;
- установлена и определена проблема комплексного исследования педагогического наследия Ибрая Алтынсарина и его влияние на современную систему школьного образования в Казахстане.
Положения, выносимые на защиту:
1. Вторая половина XIX - начало XX вв. отмечается как период формирования и развития в Казахстане системы школьного образования, как одной из средств проведения внутренней политики Российской империи в области просвещения коренного населения. В данное время жил великий казахский педагог Ибрай Алтынсарин.
2. Разнообразные исторические, экономические, политические и социальные условия, сложившиеся в XIX - начале XX вв., вызвали необходимость реформирования системы образования в Казахстане. Большую роль в организации и распространении различных типов школ, их содержания оказали исторические условия жизнедеятельности казахского народа и непосредственно просветительская миссионерская деятельность Ибрая Алтынсарина.
3. Правительственные школы, открывавшиеся в середине XIX в. и получившие дальнейшее развитие в конце XIX - начале XX вв. в период деятельности Ибрая Алтынсарина, рассматривались царским правительством как важное средство в осуществлении задач русификации и христианизации коренного населения.
4. Вторая половина XIX - начало XX вв. был периодом в развитии школьного образования в Казахстане, когда происходило изменение в общественном сознании народа, начавшим понимать ценность светского образования, однако отсутствие школ не позволяло осуществлять задачу широкого просвещения казахского народа. Повсеместное распространение получают школы, открытые Ибраем Алтынсариным и в основном дающие первоначальную грамоту и ограничивающиеся начальным образованием.
5. Для исследуемого периода жизнедеятельности Ибрая Алтынсарина было характерно отсутствие единых правил и законоположений по школьному образованию, принятие разнообразных документов в Министерстве народного просвещения, а также принятие ряда инструкций по инородческим школам было неоднозначно по отношению к школьному образованию в Казахстане и России.
6. Просветители Казахстана, в том числе Ибрай Алтынсарин способствовали распространению модели национальной идеологии в просвещении народа. Сложившиеся в конце ХIХ - начале ХХ вв. социально-политические условия определили тенденции развития просвещения: стремление к сохранению национально-исторического наследия культуры, языка и литературы казахского народа, формирование национального самосознания и стремление к общечеловеческому началу в образовании, выражающееся в изучении русской истории, культуры, языка как средства приобщения к мировой цивилизации.
Практическая значимость. Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы при разработке лекционных курсов по истории педагогики и казахской литературы конца XIX - начала XX веков, а также при разработке спецкурсов по изучению педагогического наследия Ибрая Алтынсарина и его влияние на современную систему школьного образования Казахстана.
Полученные научные результаты исследования имеют теоретическое и практическое значение в изучении наследия Ы. Алтынсарина, развития педагогики и казахстанского образования.
Отдельные аспекты содержания магистерской диссертации прошли апробацию на международных научно-практических конференциях и были опубликованы в научных журналах:
1.
2.
Структура диссертации. Диссертация состоит из текстовой части: введения, двух глав и заключения (80 страниц), библиографии по теме исследования (свыше 60 наименований).
1. Историко-методологические основы образования: Созвучие просветительских идей И. Алтынсарина и современности.
1.1 Педагогические идеи и просветительская деятельность И. Алтынсарина в трудах отечественных исследователей.
Распространение книг среди казахского народа было чаянием великих казахских просветителей - Чокана Валиханова, Ибрая Алтынсарина, Абая Кунанбаева. Пользе книг и пользе чтения достаточное внимание уделил Абай Кунанбаев. Блестящие просветительские идеи высказывал в своих трудах Ибрай Алтынсарин. Более того, он и практически участвовал в их осуществлении. Алтынсарин считал необходимым изучение русского языка в казахских школах. Всё это, по его мнению, приближало казахского читателя к русской книге.
Дед Ибрая Алтынсарина, Балгожа, был влиятельным и, для своего времени достаточно образованным человеком. Он хорошо владел искусством красноречия, знал много народных сказок, пословиц и сам умел слагать стихи. В детские годы Ибрай учился этому у своего деда и позднее, уже в школьные годы, нередко переписывался с ним в стихах.
Алтынсарин хорошо понимал, что полученные им в школе знания ничтожно малы и поэтому серьёзно принялся за самообразование. Читая книги и статьи на русском языке, он вдумчиво и упорно работал над текстом, вёл словарь малопонятных слов. Таким образом, он добился значительных успехов в овладении русским языком, одновременно расширяя свой кругозор. Молодой Ибрай в своём развитии пошёл дальше программы школы, самостоятельно изучая произведения великих классиков мировой литературы - Шекспира, Гёте, Байрона, Пушкина, Гоголя, Лермонтова, Фирдоуси, Низами, Навои и др. Алтынсарин часто посещал дом Григорьева, известного востоковеда, и брал из его богатой домашней библиотеки художественную литературу, книги по истории и философии.
Активная деятельность Алтынсарина, как основоположника школьных библиотек, развивалась одновременно с педагогической работой. В 1881 году он открывает первые библиотекипри школах. Также с его именем связано и образование детских библиотекв Казахстане. Особенно много сил затрачивал он на комплектование школьных и училищных библиотек, и на доставку литературы каждой школе. Книги для библиотеквыписывались Ибраем Алтынсариным от книгопродавцов Петербурга, Москвы, Оренбурга и других городов.
В своем письме к Н. И. Ильминскому от 15 сентября 1882 года он писал: При училищах Тургайской области я намереваюсь учредить библиотеки учительские и ученические, на что я собрал уже до 700 рублей.
Сохранились различные рапорты Ибрая Алтынсарина по поводу открытия и комплектования библиотеки надо отметить, что хлопоты о них у просветителя были постоянными. Так, например, Оренбургская казахская учительская школа имела свою отдельную библиотеку. Книги разделялись на две группы: был фонд для учителей и для учеников. В ученическом фонде имелось 770 учебников и 2189 книг художественной литературы, в фонде для преподавателей находилось 4461 книга. Значительная часть их была представлена научными и методическими пособиями.
В годы своей учительской деятельности, Алтынсарин неустанно следил за педагогическими новинками, за научно-популярной литературой для народа, выписывал публицистические и педагогические журналы. В его личной библиотекеимелись полные собрания таких русских классиков, как Н.А.Добролюбов, Н.Г. Чернышевский, А. И. Герцен, лучшие педагогические труды, а также переводы иностранных авторов того времени [17, с. 359].
Особенно много было работы в начале инспекторской деятельности, когда нужно было приобретать и создавать первые учебники. Ибрай Алтынсарин перевел произведения русских писателей-просветителей, которые использовались в качестве учебников для русско-казахских школ и составляли активную часть книжного фонда школьных библиотек. В фонде нескольких библиотек имелись на казахском языке басни И.А.Крылова, рассказы Л.Н.Толстого, переводы из книг И. Паулсена, В.И. Даля и ряд других произведений.
В глуши, в Тургае, получив один экземпляр книги К.Д.Ушинского Детский мир, Алтынсарин был искренне восхищён содержанием этой замечательной книги. У него рождается и крепнет мысль о том, что именно такого рода книгу дать и казахским детям на их родном языке.
И вот в 1879 в фонд школьных библиотекКазахстана поступает первая книга на казахском языке Ибрая Алтынсарина Казахская хрестоматия, которая не только стала учебным пособием, но и книгой для массового чтения. Она была отпечатана в количестве двух тысяч экземпляров. Поставив цель - создать первую литературную хрестоматию на казахском языке, И. Алтынсарин взялся написать её, ибо до него никто из казахских поэтов (акынов) не писал ни таких стихотворений, ни таких басен, ни таких коротеньких рассказов, которые требовались для общеобразовательной книги, как указывается в предисловии к Киргизской хрестоматии 1879 года. Просветитель учитывал необходимость, во-первых, сделать книгу пригодной не только для детей школьного возраста, но и для взрослых читателей; во-вторых, подобрать для книги такие материалы, которые были бы понятны и доступны именно казахскому читателю, не знакомому ни с жизнью больших городов, ни с рядом особенностей русской и западноевропейской жизни. Таких готовых материалов, за исключением небольшого числа фольклорных произведений, в Казахстане в то время ещё не было [17, с. 423 ].
Ибрай Алтынсарин думал о том, какой литературный жанр и какие произведения, скорее всего, дойдут до сознания казахского читателя, прежде всего юного, то есть старался учитывать его возрастные особенности. При составлении хрестоматии он умело и с большим педагогическим мастерством отобрал все лучшее из учебных книг того времени на русском языке, стремясь возможно шире удовлетворить интересы детей младшего возраста и воздействовать на развитие в них нравственных качеств. В подборе материалов руководящими его принципами являлись идеи народности, гуманизма, демократизма и любви к родине.
Тематический обзор произведений просветителя позволяет сделать вывод, что все труды его носят не описательный, а четко выраженный воспитательный характер и свидетельствует не только о жанровом разнообразии, но и показывает их автора, как одного из создателей казахского литературного языка.
Всего Ибрай Алтынсарин создал более 115 больших и маленьких произведений вместе с переводами. Среди его художественных произведений опубликовано лишь 21 стихотворение, 47 рассказов, 8 басен и 11 образцов казахского фольклора. Также Ибрай перевёл ряд произведений русских писателей-просветителей: басни И.А. Крылова, рассказы Л.Н. Толстого, сказки М.Е. Салтыкова-Щедрина, стихотворения А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Н.А. Некрасова, труды Д.К. Ушинского.
Ибрай Алтынсарин внедрял в казахскую школу всё лучшее, что было в русской учебной литературе. Он предлагал учителям произвести тщательный отбор учебников по истории, географии, естествознанию и другим предметам, необходимым для обучения детей. Для казахских школ он рекомендовал следующий список литературы [18, с.43-44]:
1. Крылов И. А. Басни
2. Кирпичников Грамматика*
3. Ушинский Д. К. Детский мир
4. Толстой Л. Н. Азбука и книга для чтения
5. Лубенец Арифметика
6. Евтушевский Арифметика
7. Пуцыкевич География
8. Острогорский Краткая русская история
9. Беллярминов Всеобщая история
10. Фармаковский Русская история
11. Гуревич Историческая хрестоматия
12. Сент-Илер Зоология
13. Герд Краткий курс минералогии
14. Оливер Ботаника
15. Учебный атлас естественной истории
16. Элементарная физика
17. Зотов Беседы о природе
18. Константинович Химические беседы
19. Фигье Важнейшие открытия и изобретения
*(инициалы не даны в источниках)
В рекомендательные списки для внеклассного чтения в школах включались научно-популярные книги по истории, географии, физике, химии, естественным наукам.
В центре внимания Ибрая Алтынсарина стояли просветительские задачи школьных и учительских библиотек. По его представлениям они должны стать подлинным очагом культуры среди населения и поэтому необходимо, как можно шире использовать их фонды, превратить библиотекив общедоступные учреждения. Цель библиотекпри школах, по мнению Алтынсарина, заключается не в том только, чтобы книгами из них пользовались одни учащиеся и учителя, но чтобы и окончившие курс грамотные люди имели в степи места, откуда есть возможность брать полезные книги и руководство к дальнейшему образованию. Он сам снабжал библиотеки книгами и учебными пособиями.
Ибрай Алтынсарин проявлял повседневную заботу о духовном росте учителей, всячески содействуя повышению их культурного уровня и улучшения их методической подготовки. Он считал обязательным использование учителями методической литературы и педагогических журналов и, с этой же целью, приобретает для них произведения крупных ученых и виднейших педагогов, тщательно изучая и снабжая своими отзывами.
Например, для учителей Гурьевской области, им выписывались журналы Семья и школа и Народная школа. Для школьных библиотекприобретались такие книги, как Педагогика Бобровского, Систематический обзор народной учебной литературы, Великая дидактика Коменского, Родной язык Бунакова, Наш друг Корфа, Земная суша и океан Реклю.
В русско-казахских школах в 1880-1883 гг., наибольшим успехом пользовались учебники Бунакова - букварь и книга для чтения В школе и дома.
Изыскивать же способы к обогащению вообще библиотек центральных училищ я не перестаю и надеюсь, рано или поздно, поставить оные на хорошую ступень, чтобы они могли более или менее удовлетворить потребность грамотной части казахского народа заниматься чтением и самообучением - писал Алтынсарин в одном из своих писем [19].
Национальная идея Мәңгілік Ел как главный вектор развития современного казахстанского общества ориентирована на интересы своего народа, которые, безусловно, должны включать не только современные подходы обновления образования, но, прежде всего, включать примеры собственного наследия педагогических приемов и моделей казахстанского образования. Ибрай Алтынсарин в этом направлении был первым педагогом, который приложил усилия для масштабного охвата образованием всего народа. Он организовал свою просветительскую деятельность таким образом, что экономическое, культурное и духовное развитие казахского народа помогли сформировать своё собственное национальное самосознание. Литературное наследие Алтынсарина (переводы, стихотворения, рассказы, басни, этнографические очерки и казахские сказки, записанные и обработанные им) запечатлело дидактические проблемы, которыми в последствии смогли воспользоваться казахстанские ученые для обобщения и внедрения в систему образования интернациональной модели. В этой модели нашли отражение прогрессивные тенденции культуры и русского, и среднеазиатских народов.
В работах А. Васильева дается подробное описание всех учебных заведений для казахских детей второй половины XIX в., начиная с Киргизской школы при Пограничной комиссии. Основная проблема, которая поднималась в работе А. Васильева, была роль властей по регламентации деятельности русско-казахских школ. Особое место в работе автора отводится инспекторской деятельности И. Алтынсарина и по его введению в курс казахских учебных заведений русской грамоты [20]. Необходимо отметить, что очень ценным в работе является представленная карта школьной сети Тургайской области за 1895 г.
Проблема просветительства народа была актуальной задачей всей педагогической деятельности Ибрая Алтынсарина. Именно этим обусловлен интерес к личности педагога. В многочисленных монографиях говорится о ключевой роли демократических и прогрессивных взглядов видного казахстанского педагога Ибрая Алтынсарина.
Особое место, по мнению многих ученых в развитии просветительской деятельности казахского народа сыграл И. Алтынсарин. Деятельности И. Алтынсарина посвящены работы Е. Бекмаханова, К.Б. Бейсимбиева, К.Т. Джумагулова, А. Дербисалина, М. Сильченко, Б. Сулейменова, А. Сембаева, К. Бержанова, Т.Т. Тажибаева. Ученые отмечают тесную связь И. Алтынсарина с передовой русской педагогической мыслью в организации работы школ для казахских детей, подчеркивая рассмотрение его творческой деятельности с раз личных сторон в области педагогики, литературы и просвещения.
Наследие И. Алтынсарина широко рассматривались в трудах А. Маргулана, С. Мусина, Ш. Имашева. Предметом исследования видного казахского ученого А. Маргулана явились этнографические публикации И. Алтынсарина в записках Оренбургского отдела Русского Географического Общества, а также на страницах периодической печати. Исследования А. Маргулана дали современной исторической науке обширные, ценные документы о деятельности просветителя И.Алтынсарина [12].
Также в работах С. Мусина и Ш. Имашева дается широкий анализ теоретическим разработкам И.Алтынсарина в определении практического подхода к проблемам труда и трудового воспитания Советской историографией выявлены основные закономерности становления школьного образования на рубеже XIX - XX вв. Учеными исследуется зависимость происходивших реформ в 60-80-х гг. XIX в. и раскрываются процессы преобразования в национальных школах, а также взаимозависимость их от социально-экономических отношений и общественно-политических движений.
В работах многих ученых (Т.Т. Тажибаев, К. Шаймерденова, А. Кубесов, Г.М. Храпченков) широко освещается проблема развития просвещения и педагогической мысли в Казахстане во второй половине ХIХ века, в котором данное направление рассматривается с точки зрения социальных, экономических и культурных предпосылок развития общества, образования и культуры в Казахстане во второй половине ХIХ века.
Для нашего исследования важными источниками являются теоретико-методологические исследования историков, философов, педагогов и других ученых. Наиболее полное, систематическое научное освещение истории просвещения, становления и развития системы общего и профессионально технического образования в Казахстане во второй половине XIX в. раскрыто в работе Т. Тажибаева Просвещение и школы Казахстана во второй половине XIX века. В работе дается обширный анализ мусульманским, русско казахским и другим типам школ, приводится фактический материал об учебной деятельности, раскрываются специфические особенности школьной системы по различным областям. Им был сделан анализ развития системы школ, показаны отличительные стороны и особенности школ в различных округах Казахстана [11]. Бесценным сегодня являются исследования Т. Тажибаева о деятельности И.Алтынсарина, давшие анализ психологическим воззрениям ученого. Он обращает внимание на те вопросы, которые затрагивал просветитель:
- способности человека в сознании и передаче культурных приобретений;личность и среда;
- условия развития человеческого организма;
- педагогические выводы о воспитании сознательности и самостоятельности путем разумной организации процесса учения и развития человека.
Говоря о Казахской школе при Оренбургской пограничной комиссии, Т.Т. Тажибаев дает положительную оценку, но в то же время считает ее цели ограниченными только подготовкой чиновников-переводчиков. Одобрительно он относился к решению правительства, разрешавшему казахским детям обучаться в гимназиях. С XIX в. многие педагоги видели в этом попытку насильственной русификации. При анализе отличительных признаков народного образования различных областей, ученый отмечал, что сложившаяся система школ дореволюционного Казахстана являлась частью общей системы российского просвещения.
В монографии К. Джумагулова Ибрай Алтынсарин отражен анализ и оценка всей творческой деятельности педагога-просветителя и описаны первые дидактические проблемы, с решением которых столкнулся педагог-просветитель: нести полезные знания детям, стремление учить детей казахов таким образом, чтобы они могли быть полезными своему народу и приобщиться к достижениям земледелия, промышленности; значение, цель и польза светского образования в условиях царизма; открытие первой женской школы. Народ казахский сам по себе представляет благодатную почву для образования, - считал И.Алтынсарин [21, с.14].
Как уже было отмечено, монография К. Джумагулова Ибрай Алатынсарин посвящена анализу и оценке всей творческой деятельности одного и основоположника казахской литературы нового направления И.Алтынсарина, данная на фоне общественно-исторической и культурной жизни казахского народа второй половины XIX века.
В работе К. Джумагулова раскрыта социально-экономическая и политическая обстановка, которая обусловила демократические, прогрессивные взгляды Ибрая Алтынсарина, благотворное влияние передовой, прогрессивной культуры и прежде всего русского народа. Безусловно, оказали влияние на его творчество и прогрессивные тенденции культуры и среднеазиатских народов.
В книге показана многогранная деятельность И. Алтынсарина: общественная деятельность неутомимого труженика на ниве просвещения, создателя и организатора первых русско-казахских светских народных школ, специальных отраслевых ремесленных училищ, библиотек, клубов и других культурно-просветительских учреждений; пропагандиста научных знаний; учителя и автора первых учебников на казахском языке, написанных русским алфавитом [22].
Амиржан Ситдыков - известный казахский педагог, заслуженный учитель республики, один из основоположников просвещения и педагогической науки в Казахстане.
Педагогическую деятельность А.С. Ситдыков начал в 1918 г. в качестве учителя начальной школы. В 1924 г. окончил Центральный институт народного образования в Москве. Его наставниками были такие выдающиеся ученые-педагоги, как А. Блонский и И. К. Крупская. После окончания института до 1928 г. работал в школе-коммуне, в средних общеобразовательных школах, а затем - заведующим инспекторско-методическим отделом Семипалатинского губоно. В 1928-1943 гг. - методист-инспектор Наркомпроса Казахской ССР. С1943 г. до конца жизни работал научным сотрудником, зав. сектором, зам. директора, директором НИИ пед.наук им. И. Алтынсарина.
Первые его научные статьи увидели свет на страницах журналов Темир казык (Москва) и Тан (Семипалатинск).
В 1930-е гг. в соавторстве с ученым-педагогом профессором Ш. Альжановым А.С. Ситдыков составил Хрестоматию по марксистской педагогике в двух томах.
А.С. Ситдыков пропагандировал педагогические идеи и прогрессивные взгляды представителей передовой русской интеллигенции. По его инициативе отдельными книгами в Казахстане выпущены педагогические высказывания Я. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова, К.Д. Ушинского и И. К. Крупской.
Большое значение в развитии педагогической науки в республике имеет монография А.С. Ситдыкова Педагогические идеи и просветительская деятельность И. Алтынсарина, посвященная выдающемуся казахскому просветителю и педагогу.
А.С. Ситдыков в своей монографии Педагогические идеи и просветительская деятельность И.Алтынсарина [23] детально с использованием большого количества документов отражает основные этапы просветительской деятельности Ибрая Алтынсарина. Отдавая должную дань наследию, оставленному поэтом-просветителем, педагогом-энтузиастом Ибраем Алтынсариным, автор использовал большое количество трудов просветителя.
Юные мои друзья!.. оглянитесь, -
Ведь, соседи ваши - далеко впереди.
Поспешите и вы за ними!
Мы, старики, в темноте прожили свой век...
Вам, юным друзьям, уступаем дорогу.
Наше благословение вам, -
Творите добрые, святые дела![23]
Следует отметить также, что о формировании казахстанского мировоззрения в трудах Ибрая Алтынсарина говорится в монографии А.С. Ситдыкова. Автор монографии рассматривает этапы просветительской деятельности педагога-новатора на основе многочисленной исторической документации. Большое количество трудов просветителя стало достойным наследием для формирования самобытной культуры казахского народа, которая складывалась на протяжении веков из произведений героического эпоса, импровизаций народных певцов, из произведений устного народного творчества [18, с.14]. Дидактические принципы обучения и воспитания в учебниках и учебных пособиях И. Алтынсарина подчёркивали особую роль художественной литературы и её огромной воспитательной роли.
Организаторские способности Алтынсарина способствовали формированию прогрессивных педагогических взглядов, в которых нашли отражение интеграция национальных традиций с нравственным развитием личности: светское знание перед религиозным; знания, которые всецело основаны на науке. Школы - это главные пружины образования казахов,- писал И. Алтынсарин,-.. на них вся надежда, в них же будущность казахского народа [24, с.17].
Вера в способности казахского народа у И.Алтынсарина была в нравственном воспитании, которое основывалось на творческом наследии народа, в частности, фольклоре [25, с. 282]. В казахских пословицах и поговорках педагог-просветитель отмечает меткость и богатство народного наследия. Главное качество, которое ценил в народе И. Алтынсарин, была отзывчивость. Чтобы претворить в жизнь свои намерения, Алтынсарину пришлось преодолеть огромные трудности.
Ораз Амангалиевич Сегизбаев - автор философских наук, профессор, известный специалист в области истории мировой и казахской философии в 2001 году выпустил книгу История казахской философии: От первых архаичных представлений древних до философии развитых форм первой половины ХХ столетия [26]. В книге показаны исторические предпосылки и закономерности казахского просвещения. А также большой объем посвящен основоположнику казахского просвещения Ибраю Алтынсарину и его роли в ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
