Анализ, обобщение и реализация просветительских идей Ибрая Алтынсарина в условиях реформирования школьной системы независимого Казахстана

Тип работы: Диссертация
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 71 страниц
В избранное:

Содержание

Введение

1. Историко-методологические основы образования: Созвучие просветительских идей И. Алтынсарина и современности.

1. 1 Педагогические идеи и просветительская деятельность И. Алтынсарина в трудах отечественных исследователей.

1. 2 Биография И. Алтынсарина и влияние его наследия на сознание современной молодежи.

2. Реализация воспитательных идеалов педагогики и школьная система И. Алтынсарина в условиях реформирования системы образования в Казахстане.

2. 1 Вопросы воспитания поликультурной личности в творчестве И. Алтынсарина

2. 2 Преемственность просветительских идей Ибрая Алтынсарина в условиях обновления содержания школьного образования.

Заключение

Список использованных источников

Введение

Актуальность темы. На этапе демократизации казахстанского общества в условиях формирования новых социально-экономических отношений проблема совершенствования обучения и воспитания подрастающего поколения остается одной из приоритетных. В Стратегическом плане развития Республики Казахстан записано: «Главным приоритетом объявляется профессиональное образование на всех его уровнях: начальном, среднем, высшем, послевузовском. Это никоим образом не умаляет значения среднего общего образования, напротив, повышается важность этого уровня образования для обеспечения главного приоритета в образовании» [1] .

«Ыбрай Алтынсарин заложил основы казахского светского образования, он - автор первых учебников на казахском языке», - так отметил Н. А. Назарбаев в Стратегии «Казахстан 2050» [2] .

Именно индуктивным подходом к рассмотрению методического наследия прошлого объясняется наш интерес к изучению работ видного казахстанского деятеля Ибрая Алтынсарина. Выбор сделан нами не случайно. В работах, Ибрая Алтынсарина посвященных, в основном, вопросам преподавания языка, нашли яркое выражение те дидактические проблемы, которые были актуальны в середине двадцатого столетия. Ученый исследовал вопросы методического обеспечения конкретного предмета, но делал это не просто с опорой на методические положения, а в значительной мере проектируя на них основные направления изысканий, которые были актуальны в тот период и сегодня представляют существенный интерес для педагогов. Кроме того, есть еще одна причина, побудившая нас проанализировать и систематизировать научные идеи труженика и патриота, человека с большой буквы, заслужившего память и благодарность учеников и последователей, к числу которых мы относим целую плеяду воспитанных им педагогов.

Поиск путей разрешения данного противоречия составляет сущность проблемы этой работы, актуальность которой определяется объективными потребностями современной дидактической науки и практики. Вопросы наследия Ы. Алтынсарина на сегодняшний момент приобретают особую значимость и требуют научно-теоретического исследования, что и обусловило выбор темы научной работы «История реализации просветительских идей И. Алтынсарина в условиях реформирования школьной системы независимого Казахстана».

Ы. Алтынсарина как педагога интересовала проблема личности и ее воспитания. Он верил, что формирование личности обусловлено социальной средой. [3] . Эти идеи также актуальны в наши дни. Саморазвитие студентов педагогического вуза осуществляется непосредственно в образовательной и воспитательной среде вуза, и поликультурность данной среды может выступать средством саморазвития личности. Особенно это значимо в условиях педагогического образования многокультурных государств Казахстана и России.

Казахстан - страна многонациональная, многокультурная, многоязычная. Уникальность казахстанской действительности выражается в том, что сегодня в ней проживают представители более 130 наций и народностей, исповедующие различные религии и конфессии, объединяющиеся в полилингвистическом пространстве казахским и русским языками межнационального общения. В современном Казахстане казахская культура не просто сосуществует с культурами других народов, она интенсивно взаимодействует с ними.

На исторической земле казахов накоплен богатый и уникальный опыт мирового существования народов, культур и различных вероисповеданий в одном государстве. Казахстанцы дорожат единством, стабильностью нашей Республики.

Ибрай Алтынсарин всегда интересовался национальными особенностями казахского народа. Он испытывал гордость за своих земляков, был высокого мнения о способностях и моральных качествах казахов. Алтынсарин о своем народе: «…этот народ, готовый к восприятию всего полезного и дающий несомненные надежды…». Алтынсарин призывал к дружбе народов живущих бок о бок и выступал против межродовой вражды, называя ее большой национальной бедой. И. Алтынсарин имел возможность общаться и обмениваться опытом с представителями других культур (демократическая русская интеллигенция) . При этом не потеряв своей этнической идентичности он проникнулся духом поликультурности. Веря в творческую силу и светлое будущее своего народа, утверждал, что найдутся опытные люди, которые со знанием местных условий займутся устройством его будущности [4] .

В Казахстане идея национального государства реализуется путем обеспечения величайшего уважения и гарантией сохранности основных атрибутов всех национальностей. Большую роль в сохранении в Республике поликультурной толерантности сыграла и продолжает играть созданная в 1995 году по инициативе Президента Республики Казахстан Н. А. Назарбаева Ассамблея народов Казахстана. 18 октября - день духовного согласия. Конечно, этот праздник не официальный и не государственный, но очень важный для нашей многонациональной страны.

Президент Казахстана Н. Назарбаев в ежегодном послании народу Казахстана «Новый Казахстан в новом мире» (Астана, 28. 02. 2007г. ) указал на повышение роли Ассамблеи народов Казахстана для дальнейшего укрепления общественного согласия и стабильности. Обеспечение благоприятных условий для дальнейшего укрепления толерантности в обществе - одно из направлений политики государства [5] .

Многонациональность, многоязычие и многокультурность Казахстана - ее богатство, фактор ее национальной безопасности. Уважение к другому народу, готовность понять и в чем-то даже принять его традиции и ценности совсем не означает отказа от своих собственных традиций и ценностей.

Нормальное самосознание гражданина нового Казахстана- это единство трех начал, трех компонентов. Во-первых , это чувство принадлежности к своему этносу, своему народу, любовь и уважение к своим национальным традициям и истории своего народа, стремление владеть своим национальным языком и национальной культурой. Во-вторых , это чувство принадлежности к многонациональному казахстанскому обществу, казахстанский патриотизм. В-третьих , это чувство принадлежности к мировому (и европейскому как его части) сообществу, чувство ответственности не только за судьбы своего народа и своей многонациональной страны, но и всего мира.

Основой современного казахстанского общества становятся признание полиэтнического, поликультурного, поликонфессионального построения государственности и формирование дружественных межнациональных отношений на основе гибкой национальной политики, реализуемой, прежде всего, в области воспитания молодежи.

Казахстанское общество выдвигает перед образованием задачу подготовки молодежи к жизни в условиях многонациональной среды, формирования умений общаться и сотрудничать с людьми разных национальностей и вероисповеданий.

Степень изученности темы. Сегодня исследование становления школьного образования в Казахстане приобретает особую значимость, как с точки зрения рассмотрения проблемы в ракурсе процесса колонизации Казахстана, так и определения объективных и субъективных предпосылок становления и развития здесь школьного образования.

Особое место, по мнению многих ученых, в становлении школьного образования и просвещении сыграл И. Алтынсарин. Деятельности И. Алтынсарина посвящены работы Е. Бекмаханова [6], К. Б. Бейсимбиева [7], Б. Сулейменова [8], А. Сембаева [9], К. Бержанова [10], Т. Т. Тажибаева [11] . Ученые отмечают тесную связь И. Алтынсарина с передовой русской педагогической мыслью в организации работы школ для казахских детей, подчеркивая рассмотрение его творческой деятельности с различных сторон в области истории, литературы и просвещения.

Наследие И. Алтынсарина широко рассматривались в трудах А. Маргулана [12], С. Мусина, Ш. Имашева. Предметом исследования видного казахского ученого А. Маргулана явились этнографические публикации И. Алтынсарина в записках Оренбургского отдела Русского Географического Общества, а также на страницах периодической печати.

Исследования А. Маргулана дали современной исторической науке обширные, ценные документы о деятельности просветителя И. Алтынсарина [12] . Также в работах С. Мусина и Ш. Имашева дается широкий анализ теоретическим разработкам И. Алтынсарина в определении практического подхода к проблемам труда и трудового воспитания

Вместе с тем, сегодня в исследованиях современных историков можно встретить некоторое одностороннее представление деятельности просветителей И. Алтынсарина и А. Кунанбаева. По их мнению, просветители предвосхищали значение русского языка в приобщении к мировой и русской культуре. Уместно отметить, что в понимании значения русского языка просветителями не означало отказа от собственного языка и культуры, как для И. Алтынсарина при организации школ, так и для А. Кунанбаева при обращении к русской литературе. Это было настолько очевидным явлением в тех исторических условиях, когда все казахи владели родным языком и духовное их развитие происходило в среде собственной культуры.

На наш взгляд, представляется важным показать сегодня обобщающее исследование по становлению и развитию школьного образования в целом в Казахстане, основанное на тех материалах, которые в период Советского Союза не были доступны и интерпретировались с точки зрения установок, которые были в стране.

Таким образом, анализ различных источников по исследуемой проблеме показывает, что некоторые направления в проблеме школьного образования в XIX - XX вв. недостаточно изучены и требуют дополнительного исследования и обобщения.

Источниковая база исследования.

Материалом для исследования послужил комплекс источников:

1) Архивные документы из фондов архивов: РГИА (СанктПетербург) [13] и стенографический отчет Первого Всесоюзного Тюркологического съезда (Баку, 1926) [14] ;

2) Переписка, мемуарная литература и ежедневники. Верификация источников выявила переписку казахского педагога-просветителя Ибрая Алтынсарина (1841- 1889) с современниками, полную смелых идей и эмоций, обращений к учителям и коллегам, раскрывающих грани личности казахского просветителя. На первый план выходит переписка с Н. И. Ильминским [15] .

3) Монографии, научные публикации, диссертации и учебные пособия.

Ильминский Н. И. и Алтынсарин впервые встретились в 1859 году в Оренбурге. Эта встреча оказалась для Алтынсарина решающей. До конца своей жизни он сохранил к Ильминскому чувство глубочайшей привязанности, уважения и преклонения ученика перед Учителем, дуJ ховным наставником и руководителем. Ильминский же видел в нем «прекрасную благородную душу» 13, память о которой он запечатлел в изданной им в 1891 году в Казани книге «Воспоминания об И. А. Алтынсарине».

В 1879 году Алтынсарин (разумеется, при содействии Ильминского) опубликовал свою «Киргизскую хрестоматию». Это было учебное пособие для руководимых им школ, но на самом деле значение книги ни в коем случае не укладывалось в эти узкие рамки. Хрестоматия была составлена поJказахски, но ее автор использовал русский алфавит. Ранее языком письменности для казахов был литературный вариант татарского языка - «тюрки», пользовавшийся (что было естественно для давно исламизированного народа) арабской графикой. Более того, вплоть почти до конца прошлого века в ходе контактов между русской администрацией и жителями Степи обе стороны обращались только к татарскому языку.

Также необходимо отнести к третьей группе докторскую диссертацию Адельбаевой Н. А. на тему «Исторический опыт становления и развития школьного образования в Казахстане в XIX - начале XX веков», посвящённая исследованию предпосылок, закономерностей и особенностей формирования и развития школьного образования в Казахстане в условиях социально-культурных, экономических и политических преобразований в XIX - начале XX вв. [16]

Цель диссертационного исследования: анализ, обобщение и реализация просветительских идей Ибрая Алтынсарина в условиях реформирования школьной системы независимого Казахстана.

Основные задачи исследования: В соответствии с вышеназванной целью исследования определены основные задачи:

- анализ педагогических идей и просветительская деятельность Ы. Алтынсарина в трудах отечественных исследователей;

- дать характеристику тем историческим условиям, которые оказали влияние на формирование мировоззрения Ыбрая Алтынсарина;

- выявить и обобщить основные дидактические идеи в наследии Ыбрая Алтынсарина;

- исследовать влияние его наследия на сознание современной молодежи;

- определить вклад Ыбрая Алтынсарина в развитие образования;

- изучить вопросы воспитания поликультурной личности в творчестве И. Алтынсарина;

- рассмотреть преемственность просветительских идей Ибрая Алтынсарина в условиях обновления содержания школьного образования;

- исследовать основные идеи просветителей и деятелей образования Казахстана в XIX - начале XX вв.

Объект исследования: Объектом исследования диссертационной работы является педагогическое наследие Ыбрая Алтынсарина

Предмет исследования: дидактические взгляды и идеи Ибрая Алтынсарина, их использование в условиях современной школьной образовательной системы Казахстана.

Границы исследования: охватывают период с 1860 по 1889 гг., то есть с момента трудовой и просветительской деятельности Ибрая Алтынсарина и до конца жизни известного педагога. Выбор данного периода объясняется необходимостью показать состояние школьного образования в период деятельности И. Алтынсарина и проследить трансформацию в ходе школьных и административных реформ в XIX в. в Казахстане.

Методы исследования. Методологической основой исследования явились положения, разработанные в трудах известных отечественных и зарубежных философов и дидактов и посвященные диалектическому единству анализа и синтеза как способов познания, роли принципа историзма в изучении современной постановки вопроса о системном подходе к организации процесса обучения, а также современные достижения в области мировой и отечественной дидактики.

В целом, были использованы следующие методы:

1) теоретический: изучение и анализ научных источников, посвященных проблеме исследования;

2) историко-сравнительный анализ, обобщение и систематизация материала архивных документов;

3) практический: анализ, синтез, обобщение отобранного материала;

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- проведен комплексный историографический анализ тематического поля исследования педагогического наследия Ибрая Алтынсарина (становления и развитие, степень распространения) в научных трудах по истории, истории педагогики, опубликованных в дореволюционное, советское и постсоветское время;

- исследованы и выявлены предпосылки, закономерности и особенности становления и развития школьного образования в период просветительской деятельности Ибрая Алтынсарина;

- рассмотрены формирование школьного образования в политических, социально-культурных, экономических условиях второй половины XIX в. ;

- рассмотрены и выявлены особенности деятельности инспектора народных училищ Ибрая Алтынарина в становлении и развитии школьного образования;

- установлена и определена проблема комплексного исследования педагогического наследия Ибрая Алтынсарина и его влияние на современную систему школьного образования в Казахстане.

Положения, выносимые на защиту:

1. Вторая половина XIX - начало XX вв. отмечается как период формирования и развития в Казахстане системы школьного образования, как одной из средств проведения внутренней политики Российской империи в области просвещения коренного населения. В данное время жил великий казахский педагог Ибрай Алтынсарин.

2. Разнообразные исторические, экономические, политические и социальные условия, сложившиеся в XIX - начале XX вв., вызвали необходимость реформирования системы образования в Казахстане. Большую роль в организации и распространении различных типов школ, их содержания оказали исторические условия жизнедеятельности казахского народа и непосредственно просветительская миссионерская деятельность Ибрая Алтынсарина.

3. Правительственные школы, открывавшиеся в середине XIX в. и получившие дальнейшее развитие в конце XIX - начале XX вв. в период деятельности Ибрая Алтынсарина, рассматривались царским правительством как важное средство в осуществлении задач русификации и христианизации коренного населения.

4. Вторая половина XIX - начало XX вв. был периодом в развитии школьного образования в Казахстане, когда происходило изменение в общественном сознании народа, начавшим понимать ценность светского образования, однако отсутствие школ не позволяло осуществлять задачу широкого просвещения казахского народа. Повсеместное распространение получают школы, открытые Ибраем Алтынсариным и в основном дающие первоначальную грамоту и ограничивающиеся начальным образованием.

5. Для исследуемого периода жизнедеятельности Ибрая Алтынсарина было характерно отсутствие единых правил и законоположений по школьному образованию, принятие разнообразных документов в Министерстве народного просвещения, а также принятие ряда инструкций по «инородческим» школам было неоднозначно по отношению к школьному образованию в Казахстане и России.

6. Просветители Казахстана, в том числе Ибрай Алтынсарин способствовали распространению модели национальной идеологии в просвещении народа. Сложившиеся в конце ХIХ - начале ХХ вв. социально-политические условия определили тенденции развития просвещения: стремление к сохранению национально-исторического наследия культуры, языка и литературы казахского народа, формирование национального самосознания и стремление к общечеловеческому началу в образовании, выражающееся в изучении русской истории, культуры, языка как средства приобщения к мировой цивилизации.

Практическая значимость. Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы при разработке лекционных курсов по истории педагогики и казахской литературы конца XIX - начала XX веков, а также при разработке спецкурсов по изучению педагогического наследия Ибрая Алтынсарина и его влияние на современную систему школьного образования Казахстана.

Полученные научные результаты исследования имеют теоретическое и практическое значение в изучении наследия Ы. Алтынсарина, развития педагогики и казахстанского образования.

Отдельные аспекты содержания магистерской диссертации прошли апробацию на международных научно-практических конференциях и были опубликованы в научных журналах:

Структура диссертации. Диссертация состоит из текстовой части: введения, двух глав и заключения (80 страниц), библиографии по теме исследования (свыше 60 наименований) .

Распространение книг среди казахского народа было чаянием великих казахских просветителей - Чокана Валиханова, Ибрая Алтынсарина, Абая Кунанбаева. Пользе книг и пользе чтения достаточное внимание уделил Абай Кунанбаев. Блестящие просветительские идеи высказывал в своих трудах Ибрай Алтынсарин. Более того, он и практически участвовал в их осуществлении. Алтынсарин считал необходимым изучение русского языка в казахских школах. Всё это, по его мнению, приближало казахского читателя к русской книге.

Дед Ибрая Алтынсарина, Балгожа, был влиятельным и, для своего времени достаточно образованным человеком. Он хорошо владел искусством красноречия, знал много народных сказок, пословиц и сам умел слагать стихи. В детские годы Ибрай учился этому у своего деда и позднее, уже в школьные годы, нередко переписывался с ним в стихах.
Алтынсарин хорошо понимал, что полученные им в школе знания ничтожно малы и поэтому серьёзно принялся за самообразование. Читая книги и статьи на русском языке, он вдумчиво и упорно работал над текстом, вёл словарь малопонятных слов. Таким образом, он добился значительных успехов в овладении русским языком, одновременно расширяя свой кругозор. Молодой Ибрай в своём развитии пошёл дальше программы школы, самостоятельно изучая произведения великих классиков мировой литературы - Шекспира, Гёте, Байрона, Пушкина, Гоголя, Лермонтова, Фирдоуси, Низами, Навои и др. Алтынсарин часто посещал дом Григорьева, известного востоковеда, и брал из его богатой домашней библиотеки художественную литературу, книги по истории и философии.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.