Определение своеобразие мировоззренческой позиции Абая Кунанбаева по вопросам развития духовно-нравственных основ личности и специфику преломления ее в национальном проекте Интеллектуальная нация-2020

Тип работы: Диссертация
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 81 страниц
В избранное:

Содержание

Введение. . ……. 6

1 Основные принципы методологии формирования интеллектуальной личности на основе концепции А. Кунанбаева «полноценная личность» …. . 15

1. 1 Природа познавательных способностей человека в понимании Абая… . . . 15

1. 2 Нравственно-этический смысл «Назиданий» Абая и проблемы нравственного воспитания в становлении личности. ………30

2 Эстетика служения «полноценной личности» А. Кунанбаева и реализация национального проекта «Интеллектуальная нация - 2020». . 41

2. 1 Этический идеал «Адам бол!» и роль нравственного воспитания в изменении нравов людей . ……. … . . . 41

2. 2 Эстетическое в творчестве Абая и современные задачи эстетического воспитания. . 51

2. 3 Национальный проект «Интеллектуальная нация - 2020» - основа инновационного развития. … . . . 65

Заключение. 75

Список использованной литературы . . . …79

Введение

Актуальность темы. В истории прогрессивной культуры казахского народа, в истории казахского просвещения особенно велика роль Абая Кунанбаева - великого мыслителя, философа, просветителя, поэта, композитора, основоположника казахской письменной литературы и казахского литературного языка. Мир узнал Абая благодаря его неизмеримому таланту, глубине мыслей, состраданию к своему народу. Наследие казахского поэта и выдающейся личности в национальной истории Абая Кунанбаева неоценимы, его вклад в интеллектуальное и духовное развитие народа и прогресс современного общества огромны. Именно поэтому так важно оценить те его идеи, которые стали органичной частью национального проекта будущего XXI века.

В год празднования 175-летия великого казахского мыслителя и поэта Абая Кунанбаева в газете «Егемен Қазақстан» 9 января 2020 г. Президент Республики Казахстан Касым-Жомарт Токаев опубликовал статью «Абай и Казахстан в XXI веке» и тем самым задал формат, в котором необходимо переосмысливать мудрость, глубину мыслей, трудов и философию Абая. В статье отражено значение личности казахского мыслителя и богатого культурного, духовного наследия, которое Абай оставил современному казахстанскому обществу. «Произведения великого поэта актуальны и сегодня. Идеи Абая всегда могут быть духовной пищей для всех нас. Поэтому необходимо переосмыслить его труды. В этой статье я хотел бы раскрыть актуальность слов Абая для наших дней, обозначить уроки, которые должны извлечь наши люди из произведений поэта», - говорится в предисловии статьи. В заключение Касым-Жомарт Токаев подчеркнул, что наше государство добьется больших высот во всех сферах развития, следуя советам великого мыслителя [1] .

Статья Главы государства дает возможность по-новому раскрыть многогранную личность Абая Кунанбаева, ставшего великим просветителем для казахского народа. Удивительно, что прогрессивные взгляды Абая и его призыв к модернизации сознания нации не теряют своей актуальности даже спустя почти два столетия.

Основная мысль произведений Абая Кунанбаева заключалась в том, что он всегда призывал свой народ к развитию, движению вперед, получению знаний. Как подчеркнул Глава государства, основа прогресса - образование и наука, которые в XXI веке обретают еще большую значимость. И задача государства на современном этапе - не только не отстать от остальных, но и стремиться попасть в число лидирующих стран по уровню развития.

Национальный проект Лидера нации Н. А. Назарбаева «Интеллектуальная нация - 2020» - грандиозный проект, выдвинувший стратегические цели превращения Казахстана в конкурентоспособное государство, формирование «новой генерации казахстанцев» [2], интеллектуальной нации, интеллектуальной личности в условиях мировой глобализации и указывающий на самые сокровенные цели общечеловеческого развития.

Своевременность, необходимость, актуальность стратегии интеллектуальной нации, интеллектуальной личности и обращение Лидера нации к данной проблеме объясняются желанием в эпоху духовной деградации общества возвысить роль духовности, общечеловеческих ценностей, нравственности, желанием видеть мир в более совершенном фокусе. Свои глубоко сокровенные желания Лидер нации передает в разработанной концепции общечеловеческого развития. Эта идея приобрела новые очертания благодаря тому, что он усовершенствовал и связал государственную политику с вечными человеческими ценностями.

Корни проблем интеллектуальной нации, интеллектуальной личности кроются в глубинах истории. Интеллектуальная личность - это не только человек, который наделен национальными и общечеловеческими ценностями: духовными, нравственными, культурными, моральными и. т. д. Концепция интеллектуальной личности созвучна идеям мыслителей тюрко-мусульманского мира о «полноценной личности» или же представлениям о «нравственном, совершенном человеке». Взгляды ученых тюрко-исламского мира, вошедшие в сокровищницу мировой культуры и веками служащие человечеству, с годами развивались, усовершенствовались и достигли своей кульминации в творчестве Абая Кунанбаева. Являясь продолжателем идеи «полноценной личности», А. Кунанбаев разделяет такие понятия как «зрелость раба божьего» и «совершенство личности».

Мыслитель А. Кунанбаев, анализируя тенденции развития народов мира в последней четверти ХІХ века, учитывая успехи и достижения, контролируя ход развития культурного и бытового потенциала, озадачивал себя такими вопросами, как: каково место и положение казахского народа в свете мировой интеграции, цивилизации?; чему должен научиться казахский народ от развитых, цивилизованных стран?; какими целями должны руководствоваться и что должны казахи воплотить в действительность? Размышление над этими вопросами привело А. Кунанбаева к идее о том, что необходимо становиться на путь мировой глобализации и интеграции.

По мысли разработчиков при осуществлении национального проекта «Интеллектуальная нация - 2020» наряду с полным освоением современных передовых технологий, будет сформировано поколение, с сильным духом и чистым сердцем, с правильными взглядами, поколение, полностью приспособленное к индустриально-информационному развитию страны. С этой точки зрения, совершенно очевидно, что интеллектуальный капитал нации - это накопленная научная, профессиональная, культурная информация, знания и квалификация специалистов во всех сферах жизни, интеллектуальное, моральное и духовное развитие каждого человека, позитивные психические и моральные особенности нации.

Интеллектуальное развитие заключает в себе всестороннее развитие таких качеств личности, как социально-познавательные привычки и обычаи народа, а также народные традиции; хорошие профессиональные навыки, образованность, воспитанность, патриотизм, гражданская активность, дисциплинированность, стойкость, правдивость, трудолюбие. Все эти достоинства нацелены на благо и процветание Казахстана. Не случайно Первый Президент РК Н. А. Назарбаев в своем выступлении перед студентами призвал молодежь Казахстана «активно развиваться, всесторонне заниматься спортом, искусством, изучать иностранные языки, постигать глубокое наследие отечественной и мировой литературы»[2] .

Таким образом, интеллектуальная нация формируется из личностей, отражающих современный уровень интеллекта и культуры. Личность, при этом, формируется сразу в нескольких направлениях, таких как познавательное (культура познания, интеллект, знания, творческое и критическое мышление, совершенствование сознания, широта кругозора и т. п. ) ; нравственное (уважение, милосердие, справедливость и т. п. ) ; глобальное (гражданственность, патриотизм, активная жизненная позиция, организованность, права человека и т. д. ) ; национальное (уважение к истории, традициям, языку, религии, обычаям, национальное самосознание, патриотизм, любовь к родной земле, к родной стране и т. д. ) ; здоровый образ жизни (экологическая культура, спорт, соблюдение санитарно-гигиенических норм, избавление от вредных привычек, физическое воспитание и т. д. ) ; мировоззренческое (научно-образовательное мировоззрение, познавательная восприимчивость, осознание мира, размышления о мироздании и т. п. ) .

Величие и прозорливость Абая заключаются в том, что он всегда ощущал историческую преемственность во всем - в учении, воспитании, передаче знаний и науки. Путь Абая, его судьба стали для новых поколений казахского народа, а также многих других народов Средней Азии высоким примером плодотворного и нелегкого самопознания человека.

Гуманистические искания Абая, его педагогические взгляды, думы предвосхитили многие принципы общечеловеческой морали. Одним из первых он стал говорить о необходимости борьбы с феодально-патриархальными нравами, с проявлением национальной замкнутости. Достаточно вспомнить, с каким уважением он относился к культуре других народов, находящихся по уровню цивилизованности на более высоких ступенях.

Воспитание человека, ориентированного на национальные и общечеловеческие ценности, а также проблема формирования личности в творчестве Абая являются одной из злободневных проблем не только казахстанского общества, но и всего человечества в целом.

Степень изученности темы. В Казахстане написано немало исследований об Абае Кунанбаеве как великом поэте, мыслителе, просветителе, демократе дореволюционного периода. Это работы К. Бейсембиева [3], Е. Бекмаханова [4], О. Сегизбаева [5], Б. Габдуллина [6], А. Маргулана [7], М. Сильченко [8], Н. Смирновой [9] и др.

Менее изучены его просветительско-педагогическое наследие и Концепция «полноценная личность». Между тем, поэтическое творчество Абая неотделимо от его педагогических взглядов. О необходимости исследования произведений Абая с точки зрения их воспитательного значения впервые заговорил М. Ауэзов. «Возьмем назидания Абая о человечности, - писал он. - Среди них есть немало таких, которые с большим успехом послужат и для нашей действительности» [10] . В определении социального содержания творчества великого просветителя он исходил из того, что «Абай был выразителем взглядов трудящихся казахов… Был непреклонен и велик в выборе спасительного пути для своего терзаемого двойным угнетение народа». По мнению М. Ауэзова, Абай был идеологом прогрессивной части казахского общества. «Абай, - писал М. Ауэзов, - возглавил самое прогрессивное движение в дооктябрьской истории общественной мысли своего народа и всей Средней Азии. Один из первых просвещённых деятелей казахского народа, он настойчиво разрушал преграды, которые мешали приобщению казахского общества к передовой культуре» [10] .

Отбирая исторически-прогрессивное из наследия Абая и ставя его на службу нравственному и эстетическому воспитанию учащихся, М. Ауэзов, прежде всего, обращался к патриотическим и интернациональным мотивам творчества поэта. Ведь Абай всегда восставал против отсталости и рутины в общественной жизни, всей душой радостно приветствовал то новое, чему сам был свидетелем. Он призывал молодежь к учению, к овладению русской наукой, различными новыми ремеслами, советовал трудиться честно, на благо общества.

Среди работ, связанных с изучением собственно педагогических взглядов Абая, следует отметить работы таких казахстанских ученых, как Т. Тажибаев [11], К. Жарикбаев [12], Х. Суюншалиев [13] и др.

В настоящем научном исследовании многие педагогические идеи великого Абая рассматриваются в комплексе: это и получение знаний, и воспитание, и формирование духовно-нравственных и гражданских качеств личности, и патриотизм, и труд на благо всех. Дело в том, что эти педагогические идеи оказались созвучны современным государственным программам развития образования и воспитания: Концепции развития исторического сознания в Республике Казахстан[14], Государственной программе «Культурное наследие» [15], патриотического акта Мангелик Ел [16], Государственной программы развития образования в РК на 2011-2020гг. [17], «Интеллектуальная нация-2020» [18], Государственной программы «Рухани жангыру» [19], «Семь граней Великой Степи» [20] .

Таким образом, хотя и педагогические взгляды Абая формировались в условиях феодально-родового строя, отдаленного от нас целой исторической эпохой, они всегда были очень близки, или даже совпадали с взглядами людей XXI века по очень важным аспектам теории и практики, как будто великий Абай видел будущее сквозь время.

Это такие аспекты обучения и воспитания, как: его отношение к телесным наказаниям, взаимосвязь между трудовым, нравственным, умственным, эстетическим воспитанием; признание ведущей роли воспитания в формировании личности; труд как одно из главных средств воспитания и т. д. Благодаря своим выдающимся способностям и самообразованию (сравните с самообучением, саморазвитием, самовоспитанием в наши дни) Абай был хорошо знаком с историей материальной и духовной культуры народов Востока, революционно-демократическими и педагогическими взглядами Н. Г. Чернышевского, В. Г. Белинского, Н. А. Добролюбова, К. Д Ушинского, выдающихся педагогов и просветителей Западной Европы.

Постижение педагогических взглядов Абая невозможно без изучения национальных истоков его творчества, без понимания того, что Абай впитал в себя все прогрессивное, что было в жизни самого казахского народа, в его народной педагогике, народной мудрости. Именно этим объясняется то обстоятельство, что в философских и педагогических воззрениях Абая национальное и интернациональное не противопоставляются, а выступают в единстве как взаимосвязанные и взаимодополняющие идеи. То же самое можно сказать об освещении им вопросов взаимоотношения между культурами казахского и других народов.

Известно, что Абай не был человеком, полностью свободным от религиозных взглядов. Но когда вставал вопрос-наука или религия? - он без колебания занимал сторону науки. Видимо, это обстоятельство в решающей мере повлияло на его оценку религиозного воспитания, которое он решительно отвергал как реакционное. Он ратовал за светское образование и воспитание, раскрепощающее и развивающее ум, формирующее в ребенке человеческое достоинство.

Основанные на изучении трудов прогрессивных педагогов и национального опыта народной педагогики педагогические взгляды мыслителя не только соответствовали уровню развития современной ему науки, но, во многих случаях, опережали её. Основные психолого-педагогические проблемы в творчестве Абая: взаимосвязь души и тела, роль воспитания и образования в психологическом становлении личности, особенности развития ребенка; оригинальная характеристика гармоничной личности, как он ее понимал и придавал особое значение, наделял ее морально-гуманистическим содержанием- человечность, трудолюбие, нравственно полная личность, гражданская совершенность.

В этих статьях, давая общие сведения о великом поэте, он пишет: «К 20-ти годам своей жизни Абай стяжал славу первого оратора, первого знатока народной жизни, её юридических обычаев, знал на память многочисленные решения разнообразных дел знаменитыми биями Киргизской степи, благодаря своим стараниям и необычной памяти представлял собой ходячий сборник народных преданий, пословиц, сказок и афоризмов, созданных мудрецами Киргизской степи» [21] .

В работе «Главный казахский поэт» А. Байтурсынов стремится сообщить более подробные сведения о жизни Абая Кунанбаева. Тесно увязывая пути формирования поэта со средой, с развитием казахского общества, он пришёл к выводу о том, что «среди казахов ещё не было поэта, превзошедшего его умом и талантом… Наследие Абая является ценным достоянием для казахского народа… Абая обязан знать каждый казах» [22] .

Поддерживая мнения предыдущих исследователей, М. Дулатов заключил: «Незнание заслуг Абая - большой недостаток казахов… Имя и слова Абая должны стать фундаментом нашей современной литературы» [23] .

Источниковая база исследования. Известно, что биографии деятелей литературы и искусства являются одной из значительных и надежных опор в познании творческой натуры, в надлежащем и глубоком освоении всего того, что было создано ею. Однако после Абая не сохранились ни рукописи, ни личный архив, ни какой-либо дневник. Стихи Абая в Степи передавались и из уст в уста степными акынами. Они же распространялись и в виде рукописей. Каждый грамотный казах считал за честь иметь такую рукопись.

Появление на свет первой краткой биографии Абая Кунанбаева, написанной в 1909 году Какитаем Искаковым, стало значительным явлением литературной жизни тех лет. После смерти Абая в 1904 году его родственники и дети приступили к сбору творчества поэта и подготовке к печати его трудов. Племянник поэта Какитай и сын Турагул весной 1905 года собрали стихи поэта. Эти стихотворения в течение месяца переписывал мулла Мурсеит Бикеулы. С пересылкой экземпляров сборника и внесенных правок помогал Анияр Молдабаев. Собрать рукопись великого поэта и подготовить ее к печати поручил Какитаю и Турагулу Алихан Букейханов.

Благодаря поэту Какитаю в Петербурге вышел первый сборник стихов великого поэта. Сборник «Стихи казахского поэта Ибрагима Кунанбаева» был напечатан в Петербурге в типографии Илияса Бораганского объемом 120 страниц на казахском языке арабским шрифтом [24] .

В статье о смерти Какитая, опубликованной в газете «Қазақ» от 18 января 1915 года, Алихан писал: «В 1904 году в письме детям Абая я писал о необходимости издания сборника стихов поэта. В конце июля 1905 года Какитай приехал в Омск ко мне с рукописями Абая. В нашем доме Какитай находился неделю. Наслаждались чтением Абая, Пушкина, Лермонтова» [21] . В сборнике стихи Абая разделены на 17 разделов: Одним из тех, кто способствовал сбору и изданию поэзии А. Кунанбаева, был и Кокбай Жанатайулы (1884-1972) . В 1914 году тюрколог В. В. Гордлевский в качестве видных представителей казахской литературы выбрал Абая Кунанбаева и Миржакипа Дулатова для публикации их произведений в «Восточном сборнике», выпускаемом в честь 70-летия известного востоковеда, академика Н. И. Веселовского.

Знаменитым произведением Абая стала прозаическая поэма «Кара соз» (в дословном переводе «черное слово») [либо слова назидания], состоящая из 45 кратких притч или философских трактатов [25] . В этих «Назиданиях» поднимаются проблемы истории, педагогики, морали и права этнических казахов. «Кара соз» была создана Абаем на склоне лет. Попыток перевода данного произведения немного, так как оно требует не только поэтического дарования, но и философского мышления.

Известны, например, три перевода на русский язык этого творения Абая. Первые сделаны в советский период: в 1970 году казахским писателем Сатимжаном Санбаевым под названием «Слова назидания», в 1979 году известным московским писателем и литературоведом Б. Н. Шкловским и в 1990 году земляком Абая, родом из Семея, проживающим ныне в Лондоне писателем Роланом Сейсенбаевым. Им с Кларой Серикбаевой была сделана новая редакция перевода поэмы. Она получила название «Книга слов».

Магистерская диссертация написана на основе следующих видов источников: материалов по созданию национального проекта «Интеллектуальная нация-2020»[18], нормативно-правовых актов и Концепциях, государственных программах образовательной политики Республики Казахстан, трудах Н. А. Назарбаева «Казахстанский путь…» [26], «На пороге XXI века» [27], «В потоке истории» [28] .

В работе были использованы сборники опубликованных в разное время стихов, переводов и прозаических произведений Абая Кунанбаева [25], статьи и научные труды лидеров «Алаш» А. Букейханова [21], А. Байтурсынова [22], К. Ыскакулы[24] и многих других, освещающие различные аспекты, связанные с изучением духовно - нравственных идей в творчестве Абая. Так, например, А. Букейханов, К. Ыскакулы в своих исследованиях впервые рассмотрели творческую биографию Абая. Они пытались также определить влияние русской и европейской литературы, которую читал Абай на его художественные искания.

Первыми авторами в рамках абаеведения, которые начали писать о творчестве Абая на русском языке для русскоязычных читателей стали А. Букейханов, а затем братья Белослюдовы [21] .

И все же основоположником абаеведения по праву является Мухтар Ауэзов [29], приступивший к своим публикациям в журнале «Абай» еще в 1918 году. Составление однотомника Абая было поручено ему в 1925 году, а издание осуществлено в 1933 году с его послесловием и комментариями. Все эти данные можно почерпнуть из открытых источников в Интернете. Они очень разнообразны и требуют научного обобщения.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.