Определение своеобразие мировоззренческой позиции Абая Кунанбаева по вопросам развития духовно-нравственных основ личности и специфику преломления ее в национальном проекте Интеллектуальная нация-2020

Тип работы: Диссертация
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 81 страниц
В избранное:

Содержание

Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .6

1 Основные принципы методологии формирования интеллектуальной личности на основе концепции А. Кунанбаева полноценная личность ... .15
1.1 Природа познавательных способностей человека в понимании Абая ... ..15
1.2 Нравственно-этический смысл Назиданий Абая и проблемы нравственного воспитания в становлении личности ... ... ... ... ... ... ... ... 30

2 Эстетика служения полноценной личности А. Кунанбаева и реализация национального проекта Интеллектуальная нация - 2020 ... ... ... ... ... ...41
2.1 Этический идеал Адам бол! и роль нравственного воспитания в изменении нравов людей ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..41
2.2 Эстетическое в творчестве Абая и современные задачи эстетического воспитания ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...51
2.3 Национальный проект Интеллектуальная нация - 2020 - основа инновационного развития ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 65

Заключение ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..75

Список использованной литературы ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ..79

Введение

Актуальность темы. В истории прогрессивной культуры казахского народа, в истории казахского просвещения особенно велика роль Абая Кунанбаева - великого мыслителя, философа, просветителя, поэта, композитора, основоположника казахской письменной литературы и казахского литературного языка. Мир узнал Абая благодаря его неизмеримому таланту, глубине мыслей, состраданию к своему народу. Наследие казахского поэта и выдающейся личности в национальной истории Абая Кунанбаева неоценимы, его вклад в интеллектуальное и духовное развитие народа и прогресс современного общества огромны. Именно поэтому так важно оценить те его идеи, которые стали органичной частью национального проекта будущего XXI века.
В год празднования 175-летия великого казахского мыслителя и поэта Абая Кунанбаева в газете Егемен Қазақстан 9 января 2020 г. Президент Республики Казахстан Касым-Жомарт Токаев опубликовал статью Абай и Казахстан в XXI веке и тем самым задал формат, в котором необходимо переосмысливать мудрость, глубину мыслей, трудов и философию Абая. В статье отражено значение личности казахского мыслителя и богатого культурного, духовного наследия, которое Абай оставил современному казахстанскому обществу. Произведения великого поэта актуальны и сегодня. Идеи Абая всегда могут быть духовной пищей для всех нас. Поэтому необходимо переосмыслить его труды. В этой статье я хотел бы раскрыть актуальность слов Абая для наших дней, обозначить уроки, которые должны извлечь наши люди из произведений поэта, - говорится в предисловии статьи. В заключение Касым-Жомарт Токаев подчеркнул, что наше государство добьется больших высот во всех сферах развития, следуя советам великого мыслителя [1].
Статья Главы государства дает возможность по-новому раскрыть многогранную личность Абая Кунанбаева, ставшего великим просветителем для казахского народа. Удивительно, что прогрессивные взгляды Абая и его призыв к модернизации сознания нации не теряют своей актуальности даже спустя почти два столетия.
Основная мысль произведений Абая Кунанбаева заключалась в том, что он всегда призывал свой народ к развитию, движению вперед, получению знаний. Как подчеркнул Глава государства, основа прогресса - образование и наука, которые в XXI веке обретают еще большую значимость. И задача государства на современном этапе - не только не отстать от остальных, но и стремиться попасть в число лидирующих стран по уровню развития.
Национальный проект Лидера нации Н.А. Назарбаева Интеллектуальная нация - 2020 - грандиозный проект, выдвинувший стратегические цели превращения Казахстана в конкурентоспособное государство, формирование новой генерации казахстанцев [2], интеллектуальной нации, интеллектуальной личности в условиях мировой глобализации и указывающий на самые сокровенные цели общечеловеческого развития.
Своевременность, необходимость, актуальность стратегии интеллектуальной нации, интеллектуальной личности и обращение Лидера нации к данной проблеме объясняются желанием в эпоху духовной деградации общества возвысить роль духовности, общечеловеческих ценностей, нравственности, желанием видеть мир в более совершенном фокусе. Свои глубоко сокровенные желания Лидер нации передает в разработанной концепции общечеловеческого развития. Эта идея приобрела новые очертания благодаря тому, что он усовершенствовал и связал государственную политику с вечными человеческими ценностями.
Корни проблем интеллектуальной нации, интеллектуальной личности кроются в глубинах истории. Интеллектуальная личность - это не только человек, который наделен национальными и общечеловеческими ценностями: духовными, нравственными, культурными, моральными и.т.д. Концепция интеллектуальной личности созвучна идеям мыслителей тюрко-мусульманского мира о полноценной личности или же представлениям о нравственном, совершенном человеке. Взгляды ученых тюрко-исламского мира, вошедшие в сокровищницу мировой культуры и веками служащие человечеству, с годами развивались, усовершенствовались и достигли своей кульминации в творчестве Абая Кунанбаева. Являясь продолжателем идеи полноценной личности, А. Кунанбаев разделяет такие понятия как зрелость раба божьего и совершенство личности.
Мыслитель А. Кунанбаев, анализируя тенденции развития народов мира в последней четверти ХІХ века, учитывая успехи и достижения, контролируя ход развития культурного и бытового потенциала, озадачивал себя такими вопросами, как: каково место и положение казахского народа в свете мировой интеграции, цивилизации?; чему должен научиться казахский народ от развитых, цивилизованных стран?; какими целями должны руководствоваться и что должны казахи воплотить в действительность? Размышление над этими вопросами привело А. Кунанбаева к идее о том, что необходимо становиться на путь мировой глобализации и интеграции.
По мысли разработчиков при осуществлении национального проекта Интеллектуальная нация - 2020 наряду с полным освоением современных передовых технологий, будет сформировано поколение, с сильным духом и чистым сердцем, с правильными взглядами, поколение, полностью приспособленное к индустриально-информационному развитию страны. С этой точки зрения, совершенно очевидно, что интеллектуальный капитал нации - это накопленная научная, профессиональная, культурная информация, знания и квалификация специалистов во всех сферах жизни, интеллектуальное, моральное и духовное развитие каждого человека, позитивные психические и моральные особенности нации.
Интеллектуальное развитие заключает в себе всестороннее развитие таких качеств личности, как социально-познавательные привычки и обычаи народа, а также народные традиции; хорошие профессиональные навыки, образованность, воспитанность, патриотизм, гражданская активность, дисциплинированность, стойкость, правдивость, трудолюбие. Все эти достоинства нацелены на благо и процветание Казахстана. Не случайно Первый Президент РК Н.А. Назарбаев в своем выступлении перед студентами призвал молодежь Казахстана активно развиваться, всесторонне заниматься спортом, искусством, изучать иностранные языки, постигать глубокое наследие отечественной и мировой литературы[2].
Таким образом, интеллектуальная нация формируется из личностей, отражающих современный уровень интеллекта и культуры. Личность, при этом, формируется сразу в нескольких направлениях, таких как познавательное (культура познания, интеллект, знания, творческое и критическое мышление, совершенствование сознания, широта кругозора и т. п.); нравственное (уважение, милосердие, справедливость и т. п.); глобальное (гражданственность, патриотизм, активная жизненная позиция, организованность, права человека и т. д.); национальное (уважение к истории, традициям, языку, религии, обычаям, национальное самосознание, патриотизм, любовь к родной земле, к родной стране и т. д.); здоровый образ жизни (экологическая культура, спорт, соблюдение санитарно-гигиенических норм, избавление от вредных привычек, физическое воспитание и т. д.); мировоззренческое (научно-образовательное мировоззрение, познавательная восприимчивость, осознание мира, размышления о мироздании и т. п.).
Величие и прозорливость Абая заключаются в том, что он всегда ощущал историческую преемственность во всем - в учении, воспитании, передаче знаний и науки. Путь Абая, его судьба стали для новых поколений казахского народа, а также многих других народов Средней Азии высоким примером плодотворного и нелегкого самопознания человека.
Гуманистические искания Абая, его педагогические взгляды, думы предвосхитили многие принципы общечеловеческой морали. Одним из первых он стал говорить о необходимости борьбы с феодально-патриархальными нравами, с проявлением национальной замкнутости. Достаточно вспомнить, с каким уважением он относился к культуре других народов, находящихся по уровню цивилизованности на более высоких ступенях.
Воспитание человека, ориентированного на национальные и общечеловеческие ценности, а также проблема формирования личности в творчестве Абая являются одной из злободневных проблем не только казахстанского общества, но и всего человечества в целом.
Степень изученности темы. В Казахстане написано немало исследований об Абае Кунанбаеве как великом поэте, мыслителе, просветителе, демократе дореволюционного периода. Это работы К. Бейсембиева [3], Е. Бекмаханова [4], О. Сегизбаева [5], Б. Габдуллина [6], А. Маргулана [7], М. Сильченко [8], Н. Смирновой [9] и др.
Менее изучены его просветительско-педагогическое наследие и Концепция полноценная личность. Между тем, поэтическое творчество Абая неотделимо от его педагогических взглядов. О необходимости исследования произведений Абая с точки зрения их воспитательного значения впервые заговорил М. Ауэзов. Возьмем назидания Абая о человечности, - писал он. - Среди них есть немало таких, которые с большим успехом послужат и для нашей действительности [10]. В определении социального содержания творчества великого просветителя он исходил из того, что Абай был выразителем взглядов трудящихся казахов... Был непреклонен и велик в выборе спасительного пути для своего терзаемого двойным угнетение народа. По мнению М. Ауэзова, Абай был идеологом прогрессивной части казахского общества. Абай, - писал М. Ауэзов, - возглавил самое прогрессивное движение в дооктябрьской истории общественной мысли своего народа и всей Средней Азии. Один из первых просвещённых деятелей казахского народа, он настойчиво разрушал преграды, которые мешали приобщению казахского общества к передовой культуре [10].
Отбирая исторически-прогрессивное из наследия Абая и ставя его на службу нравственному и эстетическому воспитанию учащихся, М. Ауэзов, прежде всего, обращался к патриотическим и интернациональным мотивам творчества поэта. Ведь Абай всегда восставал против отсталости и рутины в общественной жизни, всей душой радостно приветствовал то новое, чему сам был свидетелем. Он призывал молодежь к учению, к овладению русской наукой, различными новыми ремеслами, советовал трудиться честно, на благо общества.
Среди работ, связанных с изучением собственно педагогических взглядов Абая, следует отметить работы таких казахстанских ученых, как Т. Тажибаев [11], К. Жарикбаев [12], Х. Суюншалиев [13] и др.
В настоящем научном исследовании многие педагогические идеи великого Абая рассматриваются в комплексе: это и получение знаний, и воспитание, и формирование духовно-нравственных и гражданских качеств личности, и патриотизм, и труд на благо всех. Дело в том, что эти педагогические идеи оказались созвучны современным государственным программам развития образования и воспитания: Концепции развития исторического сознания в Республике Казахстан[14], Государственной программе Культурное наследие [15], патриотического акта Мангелик Ел [16], Государственной программы развития образования в РК на 2011-2020гг. [17], Интеллектуальная нация-2020 [18], Государственной программы Рухани жангыру [19], Семь граней Великой Степи [20].
Таким образом, хотя и педагогические взгляды Абая формировались в условиях феодально-родового строя, отдаленного от нас целой исторической эпохой, они всегда были очень близки, или даже совпадали с взглядами людей XXI века по очень важным аспектам теории и практики, как будто великий Абай видел будущее сквозь время.
Это такие аспекты обучения и воспитания, как: его отношение к телесным наказаниям, взаимосвязь между трудовым, нравственным, умственным, эстетическим воспитанием; признание ведущей роли воспитания в формировании личности; труд как одно из главных средств воспитания и т.д. Благодаря своим выдающимся способностям и самообразованию (сравните с самообучением, саморазвитием, самовоспитанием в наши дни) Абай был хорошо знаком с историей материальной и духовной культуры народов Востока, революционно-демократическими и педагогическими взглядами Н.Г. Чернышевского, В.Г. Белинского, Н.А. Добролюбова, К.Д Ушинского, выдающихся педагогов и просветителей Западной Европы.
Постижение педагогических взглядов Абая невозможно без изучения национальных истоков его творчества, без понимания того, что Абай впитал в себя все прогрессивное, что было в жизни самого казахского народа, в его народной педагогике, народной мудрости. Именно этим объясняется то обстоятельство, что в философских и педагогических воззрениях Абая национальное и интернациональное не противопоставляются, а выступают в единстве как взаимосвязанные и взаимодополняющие идеи. То же самое можно сказать об освещении им вопросов взаимоотношения между культурами казахского и других народов.
Известно, что Абай не был человеком, полностью свободным от религиозных взглядов. Но когда вставал вопрос-наука или религия? - он без колебания занимал сторону науки. Видимо, это обстоятельство в решающей мере повлияло на его оценку религиозного воспитания, которое он решительно отвергал как реакционное. Он ратовал за светское образование и воспитание, раскрепощающее и развивающее ум, формирующее в ребенке человеческое достоинство.
Основанные на изучении трудов прогрессивных педагогов и национального опыта народной педагогики педагогические взгляды мыслителя не только соответствовали уровню развития современной ему науки, но, во многих случаях, опережали её. Основные психолого-педагогические проблемы в творчестве Абая: взаимосвязь души и тела, роль воспитания и образования в психологическом становлении личности, особенности развития ребенка; оригинальная характеристика гармоничной личности, как он ее понимал и придавал особое значение, наделял ее морально-гуманистическим содержанием- человечность, трудолюбие, нравственно полная личность, гражданская совершенность.
В этих статьях, давая общие сведения о великом поэте, он пишет: К 20-ти годам своей жизни Абай стяжал славу первого оратора, первого знатока народной жизни, её юридических обычаев, знал на память многочисленные решения разнообразных дел знаменитыми биями Киргизской степи, благодаря своим стараниям и необычной памяти представлял собой ходячий сборник народных преданий, пословиц, сказок и афоризмов, созданных мудрецами Киргизской степи [21].
В работе Главный казахский поэт А. Байтурсынов стремится сообщить более подробные сведения о жизни Абая Кунанбаева. Тесно увязывая пути формирования поэта со средой, с развитием казахского общества, он пришёл к выводу о том, что среди казахов ещё не было поэта, превзошедшего его умом и талантом... Наследие Абая является ценным достоянием для казахского народа... Абая обязан знать каждый казах [22].
Поддерживая мнения предыдущих исследователей, М. Дулатов заключил: Незнание заслуг Абая - большой недостаток казахов... Имя и слова Абая должны стать фундаментом нашей современной литературы [23].
Источниковая база исследования. Известно, что биографии деятелей литературы и искусства являются одной из значительных и надежных опор в познании творческой натуры, в надлежащем и глубоком освоении всего того, что было создано ею. Однако после Абая не сохранились ни рукописи, ни личный архив, ни какой-либо дневник. Стихи Абая в Степи переда - вались и из уст в уста степными акынами. Они же распространялись и в виде рукописей. Каждый грамотный казах считал за честь иметь такую рукопись.
Появление на свет первой краткой биографии Абая Кунанбаева, написанной в 1909 году Какитаем Искаковым, стало значительным явлением литературной жизни тех лет. После смерти Абая в 1904 году его родственники и дети приступили к сбору творчества поэта и подготовке к печати его трудов. Племянник поэта Какитай и сын Турагул весной 1905 года собрали стихи поэта. Эти стихотворения в течение месяца переписывал мулла Мурсеит Бикеулы. С пересылкой экземпляров сборника и внесенных правок помогал Анияр Молдабаев. Собрать рукопись великого поэта и подготовить ее к печати поручил Какитаю и Турагулу Алихан Букейханов.
Благодаря поэту Какитаю в Петербурге вышел первый сборник стихов великого поэта. Сборник Стихи казахского поэта Ибрагима Кунанбаева был напечатан в Петербурге в типографии Илияса Бораганского объемом 120 страниц на казахском языке арабским шрифтом [24].
В статье о смерти Какитая, опубликованной в газете Қазақ от 18 января 1915 года, Алихан писал: В 1904 году в письме детям Абая я писал о необходимости издания сборника стихов поэта. В конце июля 1905 года Какитай приехал в Омск ко мне с рукописями Абая. В нашем доме Какитай находился неделю. Наслаждались чтением Абая, Пушкина, Лермонтова [21]. В сборнике стихи Абая разделены на 17 разделов: Одним из тех, кто способствовал сбору и изданию поэзии А. Кунанбаева, был и Кокбай Жанатайулы (1884-1972). В 1914 году тюрколог В. В. Гордлевский в качестве видных представителей казахской литературы выбрал Абая Кунанбаева и Миржакипа Дулатова для публикации их произведений в Восточном сборнике, выпускаемом в честь 70-летия известного востоковеда, академика Н. И. Веселовского.
Знаменитым произведением Абая стала прозаическая поэма Кара соз (в дословном переводе черное слово)[либо слова назидания], состоящая из 45 кратких притч или философских трактатов [25]. В этих Назиданиях поднимаются проблемы истории, педагогики, морали и права этнических казахов. Кара соз была создана Абаем на склоне лет. Попыток перевода данного произведения немного, так как оно требует не только поэтического дарования, но и философского мышления.
Известны, например, три перевода на русский язык этого творения Абая. Первые сделаны в советский период: в 1970 году казахским писателем Сатимжаном Санбаевым под названием Слова назидания, в 1979 году известным московским писателем и литературоведом Б. Н. Шкловским и в 1990 году земляком Абая, родом из Семея, проживающим ныне в Лондоне писателем Роланом Сейсенбаевым. Им с Кларой Серикбаевой была сделана новая редакция перевода поэмы. Она получила название Книга слов.
Магистерская диссертация написана на основе следующих видов источников: материалов по созданию национального проекта Интеллектуальная нация-2020[18], нормативно-правовых актов и Концепциях, государственных программах образовательной политики Республики Казахстан, трудах Н.А. Назарбаева Казахстанский путь... [26], На пороге XXI века [27], В потоке истории [28].
В работе были использованы сборники опубликованных в разное время стихов, переводов и прозаических произведений Абая Кунанбаева [25],статьи и научные труды лидеров Алаш А. Букейханова [21], А.Байтурсынова [22], К. Ыскакулы[24] и многих других, освещающие различные аспекты, связанные с изучением духовно - нравственных идей в творчестве Абая. Так, например, А.Букейханов, К.Ыскакулы в своих исследованиях впервые рассмотрели творческую биографию Абая. Они пытались также определить влияние русской и европейской литературы, которую читал Абай на его художественные искания.
Первыми авторами в рамках абаеведения, которые начали писать о творчестве Абая на русском языке для русскоязычных читателей стали А.Букейханов, а затем братья Белослюдовы [21].
И все же основоположником абаеведения по праву является Мухтар Ауэзов [29], приступивший к своим публикациям в журнале Абай еще в 1918 году. Составление однотомника Абая было поручено ему в 1925 году, а издание осуществлено в 1933 году с его послесловием и комментариями. Все эти данные можно почерпнуть из открытых источников в Интернете. Они очень разнообразны и требуют научного обобщения.
В научной и творческой деятельности М. Ауэзова выделяются две крупнейшие вершины. Первая из них - основополагающая монография Абай Кунанбаев, которая явилась результатом более чем двадцатилетнего труда, посвященного главному делу его жизни. Второе достижение - это создание художественных произведений разных жанровых форм об Абае, и среди них самое значительное произведение - эпопея Путь Абая. Вся многосторонняя деятельность М. Ауэзова по изучению наследия Абая, все его мысли и открытия о творчестве поэта нашли свое выражение в этих художественных и чисто научных трудах писателя.
Один из видных ученых, исследователей Абая Мекемтас Мырзахметов подразделил пути становления абаеведения на два основных этапа:
1889 - 1933 годы - первоначальный период становления абаеведения и
1934 - 1961 годы - период Мухтара Ауэзова.
На первом этапе объективная оценка творчеству Абая Кунанбаева была дана в работах Алихана Букейханова, Ахмета Байтурсынова, Мыржакыпа Дулатова, Магжана Жумабаева. При жизни поэта о нем была опубликована в Дала уалаятының газеті статья Машхур Жусупа Копеева[30].
Традиции Абая развивали в своем творчестве Кудайбердиев, Торайгыров, Жумабаев, Донентаев и другие[31]. Ни в раннем, ни в позднем периоде истории казахов неизвестно имя поэта, превосходящего его по величию духа. Это выдержки из статьи Алихана Букейханова, написанной на русском языке и опубликованной в 1905 году в Семипалатинских ведомостях[21].
В изучении и популяризации наследия Абая особое место занимает проведенный 13 февраля 1915 года в Семипалатинске в клубе приказчиков большой литературно - музыкальный вечер на казахском и русском языках, организованный интеллигенцией города. Среди устроителей вечера - преподаватель Нургали Кулжанов и его супруга Назипа Кулжанова. На вечере декламировал стихи Абая и играл на домбре и мандолине 16 - летний семинарист, впоследствии первый академик и первый президент Академии наук Казахстана Каныш Сатпаев[32].
Цель диссертационного исследования: Целью данного исследования является попытка определить своеобразие мировоззренческой позиции Абая Кунанбаева по вопросам развития духовно-нравственных основ личности и специфику преломления ее в национальном проекте Интеллектуальная нация-2020. Другими словами, исследование преемственности педагогических идей и гуманистической концепции Абая в условиях третьей модернизации общественного сознания, направленных на формирование интеллектуальной нации.
Основные задачи исследования: В соответствии с вышеназванной целью исследования нами были определены основные задачи:
- на основе критического анализа и систематизации художественных текстов выявить своеобразие природы познавательных способностей человека в понимании Абая;
- выявить истоки мировоззренческой позиции Абая, опираясь на нравственно-этический смысл Назиданий и проблемы нравственного воспитания в становлении личности;
- проанализировать педагогическое наследие Абая и современные задачи нравственного и трудового воспитания;
- исследовать специфику преломления мировоззренческой позиции Абая по вопросам эстетического воспитания в наше время;
- проанализировать характер использования лейтмотивов творческого наследия казахского просветителя Абая Кунанбаева в Национальном проекте Интеллектуальная нация - 2020 - основа инновационного развития;
Объект исследования: Объектом исследования магистерской диссертации являются жизнедеятельность и творчество поэта-мыслителя Абая Кунанбаева, в частности вопросы служения полноценной личности на благо общества, а также реализация национального проекта Интеллектуальная нация - 2020. Мы постарались выяснить и дать оценку тому, как идеи и концепции Абая Кунанбаева повлияли на разработку национального проекта Интеллектуальная нация-2020.
Предмет исследования: Предметом исследования стало изучение гуманистической концепции полноценного человека и процесса формирования личности Адам бол! в творчестве Абая Кунанбаева, которые тесно связаны с современными представлениями о личности XXI века и тождественны многим идеям национального проекта Интеллектуальная нация - 2020. Оценка мировоззренческой позиции великого мыслителя казахского народа по отношению к проблемам нравственного, трудового, эстетического воспитания на основе изучения его педагогического наследия, анализа прозаических и поэтических произведений, а также содержания современных документов, концептуально обосновывающих национальный проект.
Хронологические рамки работы - это период второй половины XIX - начало XXI вв. - времени творческой деятельности казахского просветителя, философа и поэта Абая Кунанбаева и использование его педагогических идей в Национальном проекте XXI в. Интеллектуальная нация-2020.
Методы исследования. В качестве основополагающих методологических принципов и методов работы выбраны принципы историзма и объективности, историко-генетический, сравнительно-типологический и системный методы историко-литературного анализа, что позволяет всесторонне охарактеризовать сущность нравственно-этических исканий Абая, рассматривая их и в контексте развития традиций в казахской литературе конца XIX - начала XX вв., и в контексте развития этической мысли в мировой философии.
Научная новизна исследования: Тщательный анализ философского трактата Слова назидания и целого ряда поэтических произведений философа -мыслителя и поэта казахского народа Абая Кунанбаева позволил создать целостную концепцию о сущности нравственно-этических и историко- педагогических исканий Абая, которые неразрывно связаны со стремлением казахского гуманиста понять природу человека, определить его место в мироздании, смысл его бытия, рассмотреть специфику ее преломления в национальном проекте Интеллектуальная нация-2020.
Положения, выносимые на защиту:
- Абай выдвигал гуманистическую концепцию нравственного воспитания, цель которого сделать из ребенка труженика, патриота, разносторонне развитого, высоконравственного человека, живущего интересами, мыслями и чаяниями родного народа. Своеобразие природы способностей человека Абай понимал как гармоничное сочетание мыслительных способностей, хорошего воспитания, высокой нравственности.
- Проблемы нравственного воспитания в становлении личности в творчестве Абая занимали главное место, так как он видел процесс формирования личности во взаимодействии всех членов общества - семьи, друзей, аксакалов, школьных наставников и т.д. Он призывал молодежь учиться с интересом, путешествовать, узнавая новое о жизни, обычаях и традициях других народов, в том числе России, а через нее и европейских народов.
- Современные задачи нравственного и трудового воспитания связаны с разработкой нескольких государственных программ развития независимого Казахстана- Культурное наследие, Рухани жангыру, Туган жер, Общество Всеобщего Труда, Семь граней Великой степи. Вопросы эстетического воспитания в наше время требуют особого внимания, так как изменилось отношение к эстетике прошлого, классицизму в музыке, кино, театре и др.
-Национальный проект Интеллектуальная нация - 2020 - основа инновационного развития. Потому, что только образованные, креативные, умелые люди смогут воплотить амбициозные проекты будущего. По словам Н.А.Назарбаева нам нужны люди, которые знают, как работать в ХХІ веке. ...Патриоты, ставящие государственные интересы выше частных. Сегодня самым ценным качеством становится умение перерабатывать знания, рождать новые решения, технологии и инновации.
А теперь сравните это высказывание со словами Абая, ведь полноценный человек у Абая должен был трудиться для будущего своей страны и ее успешного развития.
Практическая значимость. Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы при разработке лекционных курсов по отечественной истории, истории культуры казахского народа и развитию литературы конца XIX - начала XX веков, а также при разработке элективных курсов и более глубокому изучению творчества великого поэта Абая Кунанбаева в рамках Абаеведения в школе и вузе.
Отдельные аспекты содержания магистерской диссертации прошли апробацию на международных научно-практических конференциях в дальнем зарубежье (Польша) и были опубликованы в научных журналах:
1. Дюсембинов А. Абай Кунанбаев - мыслитель, определивший путь развития нации. Научная мысль информационного века: Материалы XV Международной научно - практической конференции Наука и студия - Том 5. - Пшемысль, 2019. - С. 7 - 11.
2. Дюсембинов А. Этический идеал Абая Адам бол и роль нравственного воспитания в изменении нравов людей. Стратегические вопросы мировой науки - 2020: Материалы XVI Международной научно - практической конференции Наука и студия - Том 3. - Пшемысль, 2020. - С.1 - 8.
Структура диссертации. Диссертация состоит из: введения, двух глав и заключения (90 страниц) и списка использованной литературы. Библиографии по теме исследования (свыше 70 наименований).

1 Основные принципы методологии формирования интеллектуальной личности на основе концепции А. Кунанбаева полноценная личность

1.1 Природа познавательных способностей человека в понимании Абая.

Познавательные способности человека мы определяем как важный фактор становления личности. На основе изучения психолого-педагогической литературы сложились следующие представления о полноценной личности: восприятие, память, мышление (логическое и образное), критическое, мировоззрение и мировосприятие, а также способности и таланты, опыт, трудовая и образовательная деятельность, творчество.
По представлению Абая Кунанбаева полноценная личность характеризуется наличием качеств: нравственности и этичности, уважению к старшим, умения слушать и слышать другого человека, сочувствия, взаимопомощи, выручки, самопожертвования, то есть общественного альтруизма.
Полноценный человек в понимании Абая от религиозно-философского контекста превращается в социально-политический, человеческий и приобретает эстетический, культурный характер. Развивая все необходимые институты ценности, полноценный человек у Абая должен трудиться для будущего своей страны и ее успешного развития. Этим он поднимается до высшего уровня категории эстетики - эстетики служения.
А. Кунанбаев на примере своей жизни и деятельности показал, каким должен быть полноценный человек. Все личностные качества человека, передающиеся в ходе формирования его как личности (нравственное, религиозное, социальное, философское, духовное, этическое, моральное, мировоззренческое, политическое, эстетическое, педагогическое, юридическое, и т.д.), должны сосредоточиваться в одном - в эстетике служения, т.е. быть полноценным человеком не только в познавательном, теоретическом плане, а на практике и в деле.
Исходя из этого Лучший человек тот, который приносит людям добро, по мнению Абая, духовно развитый полноценный человек - это творящий добро и пользу обществу, среде, народу, человечеству и всему миру. Полноценная личность Абая - социальная личность. Эти идеи А. Кунанбаева созвучны и взаимосвязаны с первым принципом, предложенном в проекте Интеллектуальная нация - 2020 Лидера нации Н. А. Назарбаева: Нам нужны люди, которые знают, как работать в ХХІ веке. Профессионалы, прекрасно разбирающиеся во внутренних и международных процессах. Патриоты, ставящие государственные интересы выше частных. Сегодня самым ценным качеством становится креативное мышление, умение перерабатывать знания, рождать новые решения, технологии и инновации
Основные три принципа формирования интеллектуальной нации, обозначенные в проекте Лидера нации Н.А.Назарбаева Интеллектуальная нация - 2020, требуют особенных, разносторонних разработок.
Концепция А. Кунанбаева о полноценной личности тождественна идее интеллектуальной нации. Концепцию полноценная личность мы не должны изучать, интерпретировать в узком аспекте, связывая его только с наукой о нравственности, трактовать только в религиозно-философском контексте. Науку о совести, науку о нравственности, о человечности, проблему формирования совершенного человека, пути человека к полноценности Абай толковал исходя из социально-политического дискурса. Его особо не заботила безгрешная жизнь, земное и потустороннее счастье и благополучие отдельных персон, индивидов [41]. Креативное мышление, умение быть полезным и служить своему обществу и всему человечеству, критическое мышление, способствующее осмыслению смысла жизни и оцениванию роли каждого человека в этом мире - это те принципы, которые необходимы для полноценного развития личности.
В концепции полноценная личность и творчестве А. Кунанбаева, в частности, теме Наука уделяется особое значение. Поэт классифицировавший науку, возвышает Науку, ставя ее на самую передовую позицию. Одним из основных трех качеств полноценного человека Абай считает разум. Разум в понимании Абая синоним науки. Он не раз показывал, что без разума не бывает науки и без науки не бывает разума, эти качества друг друга дополняют, способствуют усовершенствованию друг друга. Абай делит науку на три вида: человеческие науки, наука о Боге, наука естествознания. Известно, что Наука - один из ликов Всевышнего, потому и любовь к Науке - признак человечности и искренности [42, с. 222], - так возвышая роль науки в человеческой жизни Абай призывает человечество стремиться к науке. Абай думает, что все три вида науки должны сгруппироваться, концентрируясь в одном человеке. Человечество не должно ограничиваться только человеческими науками, у человека, стремящегося к человеческим наукам, должна быть любовь к науке о Боге.
В 38 слове назидания Абай выдвигает концепцию Хакима. Хакимом он называет человека, совмещающего все три вида науки. Человека, специализированного в человеческих науках и естествознании, он называет Ученым. Хаким, по мнению Абая, колоссально полезнее человечеству. Не будь этих мыслителей (хакимов), идущих верным путем, наступило бы всеземное крушение. Эти истинные ученые (хакимы) являются костяком всех человеческих творений, их умами приводится в порядок все, что есть на земле. Их деятельность направлена на земное благоденствие, как говорится: земная жизнь - есть возделанная нива для жизни загробной. Не всякий ученый - мудрец, но всякий мудрец - ученый [42, с. 225],- этими словами Абай говорит о том, что идеал и образец совершенствования человека это - хакимы. Каждый человек, родившийся на свете, созданным человеком должен стремиться к полноценности, мудрости. По мнению Абая, хакимы не должны только размышлять о земных благах и заботах. Он ставит примером деяния мусульманских хакимов, заботившихся о сущностях и необходимостях двух миров. Пусть они (хакимы) не являются нашими духовными пастырями, но они заслуживают нашу признательность, ибо, как сказано пророком в Хадисе, лучшими из людей считаются те, кто приносит пользу окружающим. Эти люди (хакимы) не знают ни сна, ни покоя, ни развлечений, они находятся в неустанном поиске полезных для человечества открытий, они добыли электричество, подчинив человеку энергию молнии, научились держать связь друг с другом на огромных расстояниях, заставили огонь и воду выполнять колоссальную работу, непосильную тысячам людей, они совершенствуют человеческий разум, учат нас отличать добро от зла, несомненно, мы во многом обязаны им [42, с. 226].
Анализ качеств хакима дает нам полное право говорить, что Абай очень хорошо был осведомлен о современном развитии европейских стран - каких успехов достигли науки, научно-технический прогресс, индустриально-инновационное развитие общества. Он ставит в пример казахскому народу, указывая к каким достижениям науки общество должно стремиться, не забывая, при этом, о духовности, человечности людской сущности.
Исходя из того, что первым принципом формирования интеллектуальной нации являются - наука и образование, наука, приносящая благо и добро всему земному шару, человечеству, и цели науки у Абая взаимосвязаны, преемственны с идеями проекта Лидера нации. Разделяя разум на холодный разум и светлый разум, Абай поднимает вопрос о пользе и вреде влияния разума на человеческое общество. В концептуальном, программном стихотворении В интернате учатся (Интернатта оқып жүр) Абай затрагивает глобальную проблему политики и философии образования, педагогики, воспитания. Хотя автор описывает действительность казахского общества, эта проблема общая для всего человечества. Проблема мотива и морали в образовании и стремление к науке, какими должны быть и к каким целям стремится подрастающее поколение казахского народа - вот что волнует автора.
Критикуя стремление и мотивы детей и их родителей, А.Кунанбаев призывает казахское общество учиться, просвещаться в целях усовершенствования человеческого разума и души, морали и нравственности. Пайда ойлама, ар ойла - Не думай о выгоде, думай о человечности звучит концепция мудреца. В этой концепции Абай указывает инновационный путь к науке: мораль и духовность - вот что должно быть в истоке каждого научно-технического прогресса и развития.
Получение современного, востребованного образования, применение образования в развитии общества, совмещение с принципами человеческих ценностей, с помощью критического мышления направлять себя к осуществлению своих деяний на благо себя, общества, человечества в целом, эти идеи являются сущностью научного дискурса трудов А.Кунанбаева и созвучны с принципами проекта интеллектуальной нации.
Вторым ключевым моментом реализации проекта Интеллектуальная нация - 2020 является мощная информационная революция. А.Кунанбаев как передовой образованный человек в своем обществе получал очень много информации о процессе мирового развития. Наряду с литературой и культурой, Абай знакомил казахский народ с достижениями мировой цивилизации развитых стран во всех сферах общественного развития. Он говорил о таких достижениях научно-технического прогресса, как: машина, фабрика, электрическая энергия, завод, мобильная коммуникация (телефон, почта, радио) и призывал казахское общество к образованию и развитию. Эти плоды человеческой цивилизации, в казахском обществе не существовали, народ не был знаком с достижениями научно-технического прогресса. Осознавая все это, А.Кунанбаев хотел, чтобы казахское общество вступило в стадию индустриального развития. Мечта индустриализации Абая отчасти осуществилась на протяжении ХХ века с громадными потерями для казахского народа. И ныне Казахстан не смог превратиться в индустриальное государство, так как далеко отстает от развитых, конкурентноспособных стран. Исторически осмысливая историю развития казахской государственности, Лидер нации делает громадное усилие на индустриализацию страны, превращения Казахстана в конкурентноспособное государство в условиях четвертой технической революции, разрабатывая проект Интеллектуальная нация - 2020.
В качестве третьего принципа проекта Интеллектуальная нация - 2020 отмечается духовное воспитание молодежи. Одним из негативных воздействий процесса глобализации является оторванность казахской молодежи от родной почвы, преобладание потребительского сознания, культивирования материального богатства, материалистического прагматизма.
Озабоченный широким распространением подобных нездоровых лжеценностей, ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.