Пути небесные как итог духовных исканий Ивана Сергеевича Шмелева

Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 45 страниц
В избранное:

Инербаева Алия Кумбетбаевна.118-17кк
Роман "Пути небесные" как итог духовных исканий Ивана Сергеевича Шмелева
Содержание
Введение
1 Путь к вере. Духовные искания И.С. Шмелева
2 Отражение духовных исканий писателя в его художественных произведениях
3 Роман "Пути небесные"
3.1. История создания. Прототипы главных героев
3.2. Жанровое своеобразие романа
3.3. Система образов
3.4. Проблематика романа "Пути небесные"
Заключение
Список использованной литературы

Введение

Шмелев Иван Сергеевич (1873 - 1950) - выдающийся русский писатель и публицист. Яркий представитель консервативно-христианского направления русской словесности, был одним из самых известных и популярных писателей России начала века. После того, как в 1920 г. в Крыму большевиками был расстрелян его сын, - русский офицер, - могилу которого Шмелев отчаялся найти, писатель в 1922 г. эмигрировал. В изгнании стал одним из духовных лидеров русской эмиграции. Шмелева высоко ценили И. Ильин, И. Куприн, Б. Зайцев, К. Бальмонт, Г. Струве. Архиепископ Чикагский и Детройтский Серафим (знакомый со Шмелевым по миссионерской обители преподобного Иова Почаевского на Карпатах) писал о нем так: "Дал Господь Шмелеву продолжить дело заветное Пушкина, Гоголя, Достоевского - показать смиренно-сокровенную православную Русь, душу русскую, Божиим перстом запечатанную". Он не мог жить без живого русского слова, без чтения русского. Шмелев постоянно писал о России, о русском человеке, о русской душе, затрагивал вопросы монашества, старчества. Для Шмелева тема России была не только главной, но и единственной. Вот почему Шмелев, быть может, острее чем кто-либо другой из русских писателей зарубежья, так близко к сердцу принимал все, что было связано с Россией. По словам Бальмонта, лишь Шмелев "воистину горит неугасимым огнем жертвенности и воссоздания - в образах, - истинной Руси". Шмелев много сделал для того, чтобы вернуть России память о себе, память о давно забытых обычаях и обрядах, о неисчерпаемых богатствах русского языка, о Святой Руси. За рубежом И. Шмелев выпустил более двадцати книг, с годами в творчестве Шмелева центральное место заняли воспоминания о прошлом - "Богомолье", 1931, "Лето Господне", 1933-48.
Объектом исследования является роман "Пути небесные" как произведение, которое явилось своеобразным итогом духовных исканий Шмелева.
Методом исследования данного вопроса является изучение психолого- педагогической и методической литературы.
Теоретическая ценность работы заключается в том, что в ней прослеживаются духовные искания Шмелева, который прошел сложный путь от позитивистских взглядов к православному мировоззрению
Практическая ценность работы выражается в том, что некоторые её положения могут использоваться учителями для составления планов уроков, проектов и прочих разработок по устной речи.
После публикации рассаказов "В норе", "Распад", "Господин Уклейкин". Горький писал Шмелеву "Эти вещи внушили мне представление о Вас как о человеке доровитом и серьезном. Во всех трех рассказах чувствовалась здоровая, приятно волнующая читателя неврозность, в языке были "свои слова", простые и красивые, и всюду звучало драгоценное, наше русское, юное недовольство жизнью. Все это очень заметно и славно выделило Вас в памяти моего сердца - сердца читателя, влюбленного в литературу, - из десятков современных беллетристов, людей без лица".Всероссийскую известность И.С. Шмелев получил после выхода в свет повести "Человек из ресторана" (1911). Однако даже, казалось бы, всеми отмеченный, "Человек из ресторана" не получил в критике единодушного одобрения. Он, как отмечалось в рецензии "Утра России", воспринимался различно, в зависимости от "психологии и убеждений" самого критика. Это свидетельствовало о том, что на поднятые Шмелевым общезначимые проблемы различные слои русского общества реагировали неоднозначно.Из критической направленности повести некоторыми делался едва ли не революционный вывод. По его мнению, Шмелев сумел заразить читателя "ненавистью к буржуйству", "передать прекрасную жалость к народу-партии", воплотить "мерцание другой правды" и, таким образом, стал "летописцем новой России". В критике того времени наблюдалась такая тенденция: каждая общественная группировка стремилась сделать из писателя выразителя своей программы. Поэтому он в трактовке критиков представал то леворадикальным либералом, то революционно ориентированно почвенником. И все же окончательно связать писателя с каким-либо четко выверенным общественным идеалом не удавалось. В каждом новом своем произведении Шмелев оказывается непредсказуемым, неожиданным. Нередко это вызывало раздражение у многих критиков, которые стремились дать ему раз и навсегда устойчивое определение, утвердить единообразный подход к его творчеству. Может быть, потому, что и "Человека из ресторана" нельзя было оценить однозначно, резко отрицательно отнесся к повести М. Левидов, не обнаружив в ней ничего, кроме "ловко и интересно выполненного трюка" (имелся в виду прием сказа).
Целью дипломного исследования является попытка раскрыть роман "Пути небесные" как итог духовных исканий Ивана Сергеевича Шмелева.
Предметом исследования является рассмотрение отражения духовных взглядов в его художественных произведениях
Актуальность темы. Цели и задачи работы.
Актуальность данного исследования определяется тем, что среди произведений писателя, как видно из обзора критической литературы, наименее изученным является его последний роман "Пути небесные". Между тем, сам писатель этому произведению придавал исключительно большое значение и рассматривал его как итог своих духовных исканий. В настоящей работе ставятся следующие задачи:
1. проследить духовные искания Шмелева, который прошел сложный путь от позитивистских взглядов к православному мировоззрению
2. рассмотреть отражение духовных взглядов в его художественных произведениях
3. проанализировать роман "Пути небесные" как произведение, которое явилось своеобразным итогом духовных исканий Шмелева
Новизна: В настоящей работе Шмелев показывает нам русскую православную душу в момент ее пробуждения к Богу, в период ее первого младенческого восприятия Божества" - Шмелев показал в этом произведении "православную Русь из сердечной глубины верующего ребенка". И ныне на наших глазах после всего испытанного и поведанного Иван Сергеевич Шмелев дал новый ответ, по-новому. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в своем слове об Иване Шмелеве, произнесеннм в Донском монастыре при перезахоронении праха писателя, говорит о нем как о великом русском православном писателе. Шмелев посвятил все свое творчество, все свои силы и таланты тому, чтобы "оповестить" людей о истинности веры православной. Его сочинения для русских людей в эмиграции стали больше, чем просто литературой, ими утоляли духовный голод".
Работа состоит из введения, трех глав и заключения.

Путь к вере. Духовные искания И.С. Шмелева

Долгое время наше литературоведение не затрагивало вопрос о духовных поисках Шмелева, о его религиозности и мировосприятии. Для критиков он был одним из представителей демократического направления в русской литературе начала века, одним из художников критического реализма. В отличие от советской критики в литературе русского зарубежья не была обойдена вниманием тема духовных исканий Ивана Сергеевича Шмелева. Среди лучших работ сохранивших значение до настоящего времени - статьи писателя, философа Ивана Ильина. В своей книге "О тьме и просветлении" Ильин пришел к заключению, что с точки зрения духовных ценностей Православия Иван Шмелев являет собой высший тип писателя - "Он подлинно национальный", - писал Ильин в своей книге, - в Шмелеве - художнике скрыт мыслитель. Но мышление его остается всегда подземным и художественным. Верой в Россию исполнено творчество религиозного писателя И.С. Шмелева"[1,с.69]. Анализируя творчество Шмелева, Ильин пишет о всеобъемлющей любви писателя к России как о великой духовной ценности, ставя его в один ряд с классиками русской литературы. "Так о России не говорил еще никто. Но живая субстанция Руси - всегда была именно такова. Ее прозревали Пушкин и Тютчев. Ее осязал в своих неосуществимых замыслах Достоевский. Ее показывал в своих кратких простонародных рассказах Лев Толстой. Ее проникновенно исповедовал Лесков. Раз или два целомудренно и робко ее коснулся Чехов. Ее знал, как никто, незабвенный Иван Егорович Забелин. О ней всю жизнь нежно и строго мечтал Нестеров. Ее ведал Мусоргский. Из нее пропел свою серафическую всенощную Рахманинов. Ее показали и оправдали наши священномученики и исповедники в неизжитую еще нами революционную эпоху. И ныне ее, как никто доселе, пропел Шмелев". По мнению Ильина все книги Шмелева, от самых крупных и значительных, таких как "Солнце мертвых" и "Лето Господне", до повестей и рассказов - это "исповедь раненного сердца" писателя, который всегда находился вне всяких литературных "течений", "направлений" и "школ"[2,с.70]. Ильин пишет о Шмелеве как о "поэте мировой скорби", т.к. он сам изведал эту скорбь до дна, и потом преподнес нам в своих живых трагических и лирических образах. "Этим, - пишет Ильин, - и выражается основной смысл творчества и искусства Шмелева. Шмелев, подобно Достоевскому, есть ясновидец человеческого страдания. Он знает его на всех ступенях и во всех состояниях человеческой души - от железного дикообразного деда до утонченно - умствующей души ученого, от детского воспоминания до окаянной ожесточенности. Он принимает его, чтобы художественно изболеть его и пронести его к осмыслению и к освобождению. Он как бы прорывает выход из тьмы к свету, из мятущегося злосчастья к Господу. И не раз он уже касался той точки, где страдающий человек чувствует, что Божия милость и благость начинают сиять ему, зарывшемуся в своем страдании и ожесточении. И тот, кто их ищет, - пусть обратится непосредственно к его сознанию". В последние годы в связи с возвращением на родину наследия Шмелева в достаточно полном объеме, исследователей все чаще привлекает вопрос о духовной эволюции писателя, проблема "Православие и художественное творчество Шмелева". В настоящее время существуют несколько точек зрения на эту проблему. Одна из них принадлежит известному ученому, доктору филологических наук, А.М. Любомудрову. Он считает, что душевные потрясения привели Шмелева в 1920 г. к серьезному духовному перелому и значительно отразились на последующем творчестве художника. Именно этот перелом позволил писателю создать лучшие произведения, где он не только ярко описал церковный быт, но, "как никто до него из русских писателей, глубоко и полно воссоздал целостное православное мировоззрение". До Октября, считает исследователь, Шмелев создает произведения "гуманистические по духу, вдохновленные надеждами на земное счастье людей в "светлом будущем"" и уповает "на социальный прогресс и "просвещение" народа". Писателя занимают социальные и нравственно-психологические аспекты личного и народного бытия. И даже "рассуждения его героев, - пишет Любомудров, - о тайне жизни, о неких силах и законах, управляющих миром, как правило, представляют собой "расплывчатые философские мечтания". Характеризуя пережитый писателем духовный перелом, Любомудров делает акцент на роли внешних обстоятельств, связанных с событиями Октябрьсого переворота, ужасами крымской резни 1920-1921гг. и гибелью сына, участника гражданской войны. Огромные изменения в самочувствии писателя, в его духовном и эмоциональном настрое в этот период находили и современники. Так, Б. Зайцев, встретивший Шмелева в Берлине в 1922 г.,вспоминал, что тот находился в состоянии "внутренней убитости". Исследуя раннее творчество И.С. Шмелева, Любомудров приходит к выводу, что оно не было религиозным. "Церковные обряды, таинства, если и отражаются на страницах его книг, - пишет он, - то играют либо эстетическую роль, как "символы" чего-то радостного и возвышенного, либо освещаются с чисто рационалистических позиций". Так, сцена причащения в "Гражданине Уклейкине" (1907), несмотря на ощущения героя, "что все перед Господом равны", остается, по его мнению, социальной карикатурой, а молодой революционер Колюша в "Человеке из ресторана" (1911), смеющийся над верой и всецело доверяющий науке, выглядит куда симпатичнее, чем его оппонент Кирилл Северьяныч - тупой и злобный лицемер, ханжа, в чьи уста вложен автором призыв "терпеть и верить в промысел Божий". А в "Неупиваемой Чаше" духовное закрыто перед автором, т.к. он преклоняется перед гениальной личностью иконописца, пишущего образа "по своей воле", создающего в "любовном экстазе якобы чудотворную икону". Любомудров допускает в раннем творчестве "некую тоску - то грустно-меланхолическую, то сгущающуюся до безысходного отчаяния - по чему-то светлому и подлинному", но не постепенную духовную эволюцию. Он глубоко убежден, что о религиозном мироощущении писателя на данном этапе не может быть и речи. Совершенно иной точки зрения придерживается М.М. Дунаев Он считает, что все творческое наследие Шмелева проникнуто христианскими идеями, весь творческий путь свидетельствует о постепенном, но неуклонном духовном восхождении писателя, о все более тесном слиянии в произведениях земного и небесного. Уже в самых ранних произведениях, утверждает литературовед, присутствуют христианские мотивы, писатель прямо или косвенно затрагивает христианскую тему. В этом же ключе Дунаев рассматривает и осмысление Шмелевым такой традиционной поэтической темы, как любовь. Дунаев находит что в повести "Как надо" (1915) нежное чувство молодой девушки воскрешает душу героя, приводит его к убеждению, что "жизнь никогда не умирала и умереть не может". Любовь ограничивается обыденными, бытовыми радостями и логически завершается браком, созданием новой семьи. Труд учителя Шмелев изображает как великий подвиг самоотвержения, как подвижничество во имя светлой цели - "вести маленьких человечков к свету, чтобы они в своих головах несли силы строить жизнь более счастливую, чем жизнь их отцов, в своем сердце уносили горячую любовь к знаниям, к Родине, к людям". Исключением, на первый взгляд, представляется "Неупиваемая Чаша" (1918). Чувство крепостного художника Ильи Шаронова - в прямом смысле неземная любовь. Его переполняет любовь не к реальной земной женщине, а к той небесной Красоте - Вечной Женственности, которая воплощена в ней. Созерцая эту Красоту, художник ощущает духовное прикосновение к миру Горнему, к вечным и высшим силам Мировой Правды. Таким образом, любовь обретает мистическую окраску, недаром икона Богородицы, которая создавалось под воздействием этой любви, обрела в конце концов чудотворную силу. "Неупиваемая Чаша" - повесть - "житие", в которой автор пытается выразить любовь к святой Красоте. Ознакомившись с фактами биографии, осознаешь истоки религиозности писателя. Предки писателя были из крестьян-староверов Богородского уезда Московской губернии. Детство прошло в Замоскворечье, среди купечества и мещанского люда, в патриархальной русской семье, где свято соблюдались все православные обряды и обычаи. "В доме я не видел книг, кроме Евангелия, которое нас, детей заставляли читать Великим постом, и молитвенников"... отец, подрядчик, умер, когда мальчику было 7 лет. Но следует сказать, что при всей патриархальности и верности старозаветным укладам, в семье ощущались - и чем дальше, тем сильнее - веяния культуры, образования, искусства. И в этом, бесспорно, была заслуга матери. Она прекрасно понимала, как важно дать пятерым детям отличное образование и добилась этого. В 1894 г. молодой Шмелев поступает на юридический факультет Московского университета. Он увлекается ботаническими открытиями К.А. Тимирязева, читает Чернышевского, Смайльса, Бокля, Спенсера, Канта, Дарвина, "Рефлексы головного мозга" Сеченова. У него появляется интерес к социологии, которая была провозглашена позитивизмом наукой всех наук, и юридический факультет, выбранный Шмелевым и довершивший формирование его мировоззрения. В первых литературных произведениях Шмелева интеллигенты, люди науки описаны как лучшие из смертных, способные с помощью экономики, права, биологии и искусства установить на земле царство равенства и справедливости. "Политехнический курс был определен прочно и навсегда, а под него подгонялась и наука, - с горечью осознал Шмелев в эмиграции, - молодежи выкалывали глаз правый, а на левый надевали очки, большей частью розовые .... И свет Христов, широкий и чистый свет, не вливался в души учеников российского университета. И пошли с клеймами и тавром, раз навсегда поставленным, - революционер, позитивист, республиканец, атеист". Его окружение - русские писатели демократического направления, писатели, близкие к Горькому, "знаньевцы", писатели, входившие в общество "Среда"[3,с.30]. Что можно сказать об общности интересов этих писателей? Свои надежды они связывали с социальными изменениями в разной форме, с переустройством русской жизни, общества. Шмелеву была близка эта точка зрения. "Движение 90-х гг. как бы приоткрыло выход. Меня подняло. Новое забрезжило передо мной... Новое - это надежда на равенство и свободу". По своим социальным корням русская интеллигенция той поры была весьма разнородной. Объединяло же всех почти единодушное неприятие деспотизма, тупого отрицания власти свободы. Насаждаемое ею в обществе "охранительство" стимулировало среди интеллигенции социальные увечья. "Во вторую половину 19-ого века, - пишет Н. Бердяев в статье "Истоки и смысл русского коммунизма", - слой, который именуется просто культурный, переходит в новый тип, получающий наименование интеллигенции... Интеллигенция всегда была увлечена какими либо идеями, преимущественно социальными, и отдавались им беззаветно. Она обладает способностью жить исключительно идеями... Невозможность политической деятельности привела к тому, что политика была перенесена в мысль и литературу. Литературные критики были властителями дум социальных и политических". В этой же статье Бердяев, размышляя о судьбах русской интеллигенции, подчеркивает: "У нас было народничество левое и правое, славянофильское и западническое, религиозное и атеистическое. Славянофилы и Герцен, Достоевский и Бакунин, Л. Толстой и революционеры 70-ых годов - одинаково народники, хотя и по-разному. Народничество есть прежде всего вера в русский народ, под народом же нужно прежде всего понимать трудящийся простой народ, главным образом крестьянство... Русские народники всех оттенков верили, что в народе хранится тайна истинной жизни, скрытая от господствующих культурных классов... Чувство вины перед народом играло огромную роль в психологии народничества". Проблема духовно-нравственного совершенствования общества в целом и отдельного человека не была для Шмелева в достаточной степени актуальной. В этот период, по меткому определению самого писателя, он был "никаким по вере". Такой путь: от преклонения перед наукой, прогрессом, бесконечными человеческими возможностями, верой в социальные перемены - к религии, - прошли многие русские писатели конца XIX - начала XX века. В том числе и Иван Сергеевич Шмелев. По мнению некоторых критиков, отдельные религиозные идеи были и в этот, ранний период творчества. В повести "Человек из ресторана" (1911), принесшей писателю всероссийскую известность, герой утешается правдой не революционера-сына, а некоего торговца: "Добрые-то люди имеют внутри себя силу от Господа". Важным этапом в духовной эволюции писателя стала встреча с Ольгой Александровной - будущей женой И.С. Шмелева. Она сыграла исключительную роль в его духовном прозрении. Об этом пишет богослов и философ А.В. Карташов, сблизившийся со Шмелевым уже в Париже: "Она потихоньку очистила от пыли божницу, заправила остывшую лампадку и засветила ее". Именно по ее инициативе после свадьбы молодые супруги отправляются в свадебное путешествие на Валаам, в Преображенский монастырь. Либерально настроенный, И.С. Шмелев в одно время с некоторой долей скепсиса относился к монастырской жизни, к "монахам-тунеядцам", искателям легкой жизни". Однако, по приезде на Валаам, он был поражен и очарован мирной тишиной монастыря, духовным подвижничеством братии, ее трудовым ритмом. Итогом этой поездки стала книга "На скалах Валаама". Книга иллюстрирует начальный этап духовного становления Шмелева-писателя. Ее можно считать отправной точкой в длительном постепенном, многострадальном духовном пути художника[4,с.46].
На Валаам, как мы знаем, Шмелев едет "никакой по вере" и поднимает вопросы , которые обычно не поднимаются в паломничествах. У него еще нет религиозных чувств. Молодой писатель видит в монастырской жизни "порабощение человеческого духа", сокрытие под монастырской рясой человеческого сердца. Юный Шмелев сначала не мог этого понять и принять, хотя и восхищался добровольными затворниками: "Нам чужды их стремления, аскетизм их ужасен, но сила их духа заставляет взглянуть на себя и посмотреть, есть ли у нас хотя бы подобие этой силы, хотя бы слабый намек на нее?". Таким образом, можно сделать вывод, что неподдельное восхищение вызывает у Шмелева сила духа, воля, самоотверженность в труде послушников и иноков Валаамского монастыря, но идеи, ради которой это свершается, он принять до конца не может. И все же, как отмечают некоторые исследователи, Шмелев в первой редакции сосредоточил внимание на негативных, с его точки зрения, сторонах монашеской жизни. Это вызвало трудности с опубликованием книги. Цензура потребовала ее переделки. Сам писатель оценивает свою работу как "юную, наивную немножко, пожалуй, и задорную, - студент ведь был! - задержанную цензурой"[5,с.159]. И в другом месте отозвался о книге этой как о "незрелой и дерзкой". Согласен был: справедливо цензура заставила переделать многое. Книга вышла все же, отзывы имела, хвалебные и ругательные, но славы не принесла, а жизнь затянула на обыденную суету, заставив забыть на время о писательстве. Промыслительно давалось ему увлечься соблазнами безбожными. Нравственным слухом улавливает он в российской глубинке начинающиеся раскаты грома, предвещавшие революционную грозу. Один из ценителей и исследователей творчества Шмелева, И. А. Ильин говорил: "Когда он пишет - он слушает, как растет трава русского бытия, как стонет и ноет русская душа..." [6,с.102]. Возрождение России и для Шмелева и для Ильина - "семена добра", заложенные в русском народе изначально. Оба мыслителя призывают не к знанию, а к чувству Родины, утверждая, что не внешним, а только внутренним чувством (с помощью "созерцательного сердца", "внутренних очей") можно понимать и любить Россию. В книге "О сопротивлении злу силою" Ильин пишет: "Мало мыслить, надо искренно и подлинно чувствовать..."[7,с.15]. Такое чувство Родины для Ильина и Шмелева - основа патриотизма и истинного национализма, - пишет Т.Т. Таянова в статье "И.С. Шмелев и И.А. Ильин (к проблеме религиозного типа художественного сознания в русской культуре XX века). "Тема России у Ильина и Шмелева почти всегда переплетаются с темой сопротивления. Они стремятся понять, в чем суть зла, допустимо ли сопротивление силою? И для Ильина и для Шмелева ответ на этот вопрос очевиден: тот, кто не сопротивляется злу, становится его пособником и проводником. Открываются иные измерения жизни, иные категории бытия, которые в миру трудно разглядеть за мирской суетой." Не знает человек своего пути, о чем-то ином рассчитывает, а Высшая Воля ведет его, подсказывает, направляет. Он - "почти безбожник", а ему начертано стать великим художником, как никто сумевшим раскрыть православную душу русского народа. "Батюшка Варнава", у Троице Сергия, предрек юному студенту: "Кладет мне на голову руку, раздумчиво так говорит: "превознесешься своим талантом"[8,с.46]. Все. Во мне проходит робкой мыслью: "каким талантом... этим, писательским?". Страшно думать . А еще прежде того, еще ребенку, заочно предсказал старец будущему писателю тяжелую жизнь со многими страданиями. Все сбылось. Благословение на это трудное служение писатель получил не только от старца Варнавы, но от всей Валаамской обители. Это было благословением на жизнь и на писательство. „На следующий год, если буду жив, я собираюсь ходить на все службы Великого Поста и Страстной седмицы" чтобы предстоять перед Господом и жить с Ним ". Весь 1934 год проходит для Шмелева под знаком болезни. Он рассказал о ней в документальном рассказе "Милость преподобного Серафима"[9,с.88]. Так, этапом духовного становления Шмелева становится 1934 год, когда в его судьбу вошел великий монах-подвижник св. Серафим Саровский. С предельной искренностью обнажая самые сокровенные моменты внутренней жизни писателя, этот исповедальный очерк свидетельствует о том, насколько непросто проходило его личное воцерковление. Близко знавший Шмелева богослов А. В. Карташов писал: "Ориентация художественного внимания на Святую Русь повлекла за собой потребность и перестройки всего привычного интеллигентского мировоззрения". Сделать это было нелегко, сам Шмелев признавался, что в мае 1934 г., во время мучительной болезни, представлявшей реальную угрозу для жизни, он был все еще "маловерным" и так определял свое духовное состояние: "Не то что бы я 6ыл неверующим, нет; но крепкой веры, прочной духовности не было во мне..." [10,с.233]. Прежде всего эти строки свидетельствуют о глубине смирения Шмелева. Страшные боли, доктора настаивают на операции. Писатель готовится к неизбежному. Распаковал вещи, распахнул окно в зелень монастырского сада, постоял, вдыхая свежий воздух летнего вечера под негромкий колокольный звон. И спустя несколько часов умер. Не ошибемся, посчитав это Божьим подарком: не в злобе и смятении, а в ликовании душевном закончилось его Господне лето. Освобождение И.С. Шмелева от позитивистских взглядов протекло с немалым трудом и процесс воцерковления этого писателя был непростым[11,с.301].

2. Отражение духовных исканий И.С. Шмелева в его художественных произведениях

Русская катастрофа имела одним из своих последствий возвращение части интеллигенции к вере, в лоно Православной Церкви. Именно в эмиграции "первой волны" появился ряд писателей, с различной, конечно, мерой художественного таланта, которые вошли в мир русского православия и воплотили его на страницах своих книг. Миссия русских изгнанников промыслительно заключалась в том, чтобы явить и соотечественникам и всему миру духовные сокровища "Святой Руси"[12,с.50]. "Определяющей особенностью реализма Шмелева необходимо назвать - трезвый оптимизм", - пишет Дунаев в своей книге "Православие и русская литература"[13,с.110]. "Художником влюбленным в жизнь" назвал писателя критик В. Львов-Рогачевский. "Иногда кажется, что ему "новы все впечатления бытия, что он увидел мир и природу впервые, увидел и полюбил, и заражает своей любовью каждого, кто прислушивается к его рассказам". Может быть, поэтому и "влюбленный в жизнь", что жизнь, писательский путь его - это рассказ о действии Промысла Божия. Шмелев не сразу стал религиозным писателем. Одна из центральных сцен повести - сцена, когда Иван Кузьмич, случайно оказавшись на стихийном митинге на одной из московских улиц, слушает выступление оратора - социалиста: "Его захватило всего, захватила блеснувшая перед ним правды... В тоске, в одиночестве, в Четьи-Минеях, в Никитушке, в старых образах и кивотах, в благотворении и молитве, в колокольнях и обителях, в преданиях громовского дома, - везде и всегда он искал ее. И показалось ему, что она здесь, что в этой толпе, во вздохах и стонах мелькнула она". Вот что важно: не в религии, а в революции видится правда старому купцу. И за этим персонажем - не сам ли автор? - вопрошала критика[14,с.99]. В повести "Иван Кузьмич" впервые заметно стремление писателя к классовому анализу действительности. Здесь раскрывается социальная подоплека происходящих событий, автор явно показывает, что революционная борьба - это борьба угнетенных против угнетателей. В повести отчетливо прозвучала тема, так или иначе присутствующая почти во всех произведениях Шмелева, - тема, которую критики условно называют темой "ухода". Многие герои Шмелева изображаются писателем в тот кризисный для них момент, когда они сознают невозможность прежней жизни, решают "уйти" от нее в поисках нового счастья, покоя, свободы. И для чего массы людей в недостатке и бедствиях, а самое малое количество в изобилии?" А забитый чиновник казначейства Крошин в раннем рассказе "Жулик" кричит в исступлении: "Кто у нас не жулик? Все жулики и прохвосты!" Ответ о существовании зла может быть осмыслен только на религиозном уровне. Шмелев на этом этапе, как считают современные исследователи, пока увлекается внешней видимостью, теми самыми "гримасами жизни", под которыми укрытою оказывается истинная сущность бытия[15,с.247]. Ксения Дмитриевна Муратова справедливо отнесла его к числу тех писателей, которые "отождествляли освобождение личности с социальным распрямлением человека". Но в 1911 - 1912 гг. в творчестве писателя произошел, как отмечает В. Келдыш поворот, смысл которого можно обозначить как "отход от социальной истории". Это проявилось в ходе работы над повестью "Человек из ресторана" (1911), одной из вершин не только в творчестве самого Шмелева, но и всего русского критического реализма начала XX века. Подводя литературные итоги 1911 года, К. Чуковский писал тогда: "И случилось так, что именно в этом году бесхитростный, "плоский" реализм неожиданно обнаружил, сколько таится в нем еще не истраченных сил. Реалист, "бытовик", никакой не декадент и даже не стилизатор, а просто "Иван Шмелев", обыкновеннейший Иван Шмелев написал совершенно по-старинному прекрасную, волнующую повесть, т.е. такую прекрасную, что всю ночь просидишь над нею, намучаешься и настрадаешься и покажется, что тебя кто-то за что-то простил. К произведениям этого же времени относится и "Неупиваемая Чаша", и это не случайно: хотя она была закончена автором только в 1918 г., замысел и начало работы над нею относятся к 1913 году. Но начало мировой войны приостановило на долгий срок начатое произведение. В повествовании о крепостном художнике Илье Шаронове Шмелев утверждает как основное начало жизни - нравственную силу человека. Писатель с сочувствием говорит о судьбе Шаронова, отодвигая при этом на задний план анализ классовых отношений, вовсе не стремится показать "ужасы крепостничества"[16,с.55]. Таким образом, можно сказать, что в произведениях тех лет для Шмелева важны были не сами описываемые события, а та напряженная внутренняя жизнь героев, которая одна и имеет, по мнению автора, смысл для человека. Дунаев обращает внимание на особую форму этих произведений, в отличие от повестей Куприна, Андреева, Вересаева - они, по сути, не имеют строгой организации. Писатель стремится показать жизнь "как она есть", не нарушая ее литературными условностями, вроде четкой композиции или сюжета. Вот он признается: "Бога у меня нет: синее небо пусто". Незначительное событие, подарок старого татарина - когда все человеческое, кажется, отошло в небытие, переворачивает душу. "Горят в печурке сучья из Глубокой балки - куски солнца. Смотрит в огонь старый Абайдулин, и я смотрю. Смотрим, двое - одно, на солнце. И с нами Бог. ...не уходи от нас, Господи, останься. В дожде и в ночи пришел Ты с татарином, по грязи... Пребудь с нами до солнца! Вот где сказалось то детское - знание, что: везде Христос. "Аще бо и пойду посреде сени смерныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси, жезл Твой и палица Твоя, та мя утешиста"[17,с.60]. Вот поворотный момент в бытии Шмелева. Во всем его творчестве. Завершилась пора сомнений, и соблазнов, и заблуждений. Теперь он начнет свое движение ввысь. Только к небу, к путям Господним. К Нему. Эпопея - рассказ о переходе от страдания в мире к страданию о мире и о его страданиях. И недаром ставятся Ильиным рядом имена Достоевского и Шмелева: оба познали смысл не просто страдания, но со страдания. В эмиграции Шмелев продолжил художественное осмысление происшедшего и происходящего. Крым его все никак не отпускал - и многие рассказы связаны именно с крымскими воспоминаниями - "Два Ивана" (1924), "Каменный век" (1924), "Свет Разума" (1926), "Чертов балаган" (1926), "Крест" (1936), "Виноград" (1936), "Однажды ночью" (1936) и многие другие, составившие цикл "Крымские рассказы". Впоследствии появляется рассказ "Куликово поле" (1939-1947). Преподобный Сергий переносит на Куликовом поле обретенный чудесным образом Крест за сотни верст, в Сергиев Посад - в одно мгновение, и тем укрепляет пребывающих в испытании веры людей. Об этом событии таинственно и промыслительно дается узнать персонажу - рассказчику, который проникается новым для него чувством. Он показывает, каким реально было старческое служение подвижника, старца Варнавы Гефсиманского, описывает его труды. В "Богомолье" развернута картина паломничества в монастырь, к "преподобному" (Сергию) и "батюшке" (Варнаве), множества различных людей из разных слоев. Здесь предстает как 6ы вся верующая Россия: кто-то идет за исцелением физических недугов, кто-то -- за указанием жизненного пути, и общая цель паломников -- излечить, укрепить душу, "пообчиститься, совлечься грязи", или, как говорит Горкин, "подышать святостью"[18,с.74]. Вся книга -- также отражение чисто детского восприятия мира; в памяти мальчика остаются веселый перезвон колоколов, вкусный квасок, роспись "с медведем". Смысл монашеской жизни еще не доступен для понимания ребенка, но сердцем он чувствует реальное присутствие благодати: во время паломничества, пребывания в обители он испытывает ощущение праздника, небесной радости. Кульминация книги -- и главная цель поездки -- благословение у старца Варнавы, воссозданное Шмелевым с признательной любовью. Он показал, каким было старческое служение подвижника, описал его труды и деятельную любовь, изливавшуюся на всех, кто приходил к нему за советом и утешением. В памяти писателя запечатлелись свет и ласка, исходившие от "батюшки - утешителя", сердечное умиление, как бы расплавление своей гордыни и самости и внезапное исчезновение всех душевных страхов и сомнений, о чем свидетельствовали все, кто встречался с о. Варнавой. Роман "Няня из Москвы" - первое у Шмелева произведение, в котором полно воплотились принципы нового творческого метода. "Если понимать сказку не как некое волшебное неправдоподобие, то роман Шмелева - именно сказка", - пишет Дунаев. Сказка - ложь, да в ней намек... Сказка - правда. История, которую рассказывает няня своей давней знакомой, встреченной ею в Париже, - проста и одновременно многосложна. Она воспитывала в богатой семье либеральных интеллигентов свою любимую Катичку. Родители - неплохие люди, да "без царя в голове"[19,с.100]. Барин, известный доктор, - погуливал; барыня, глупая, истеричная, - томилась от безделья и ревности, что довело ее до злой чахотки. Сама Катичка, девица не слишком умная, но своенравная, капризная, отчасти тоже истеричная, кичилась своими красотой и образованностью, училась на актрису, не имея ясной цели в жизни. В пору разгула революционных событий 1917 г. родители вынуждены были уехать в Крым на лечение (где скоро умерли), а за ними - и дочь с нянею. Истерзавшись, глядя на несчастливую жизнь молодых людей, причиною которой был прежде всего вздорный характер девицы, няня решается на отважный для ее лет и положения поступок: она одна отправляется в Европу, чтобы добыть некое письмо, ставшее главным поводом для раздоров между молодыми людьми. В итоге она устраивает все ко благу, сама же начинает готовить себя потихоньку к мысли о скорой смерти[20,с.65]. Няня полна деятельной любви и готовности самоотверженно служить ближним, ее главные стороны души - незлобивость и поистине христианское всепрощение и терпение. Он видит определяющими в поведении не социальные, политические, экономические, биологические и прочие побуждения, но - духовное тяготение к Божией правде, жажду Бога, ищет освобождения от губительного воздействия исторических обстоятельств, показывает человека вне истории, не во времени, а в вечности. Теперь: он хорошо видит все "гримасы жизни", но для него важнее укрытая под ними красота Бытия, т.е. правда Божия. Ему подали книгу пророка Исаии; и он, раскрыв книгу, нашел место, ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.