ЭКОНОМИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Тип работы: Материал
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 9 страниц
В избранное:

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Современные представления об особенностях экономической мысли
средневековья (феодального общества) так же, как и времен древнего мира,
базируется в основном на материалах дошедших до нас литературных
источников. Но существенной особенностью идеологии рассматриваемого
периода, в том числе в области хозяйственной жизни, является ее сугубо
богословский характер. По данной причине средневековым экономическим
доктринам присущи многообразные хитросплетения схоластических и
софистических суждений, причудливые формы религиозно-этнического и
авторитарного свойства, помощью которых предполагалось не допустить
грядущего утверждения рыночных экономических отношений и демократических
принципов общественного устройства.
Средневековый тип натурально-хозяйственных отношений, или феодализм,
зародился, как известно, в III-VIII вв. в ряде государств Востока и V-XI
вв. - в странах Европы. И с самого начала вся полнота политической сласти
и экономического могущества была в них достоянием светских и церковных
феодалов, которые как явно, так и неявно осуждали тенденции расширения
масштабов товарности экономики и ростовщичества.
В экономической литературе в числе наиболее значимых представителей
средневековой экономической мысли на Востоке, как правило, упоминается
видный идеолог арабских государств Ибн-Хальдун, а в Европе – лидер так
называемой поздней школы канонизма Фома Аквинский. Об их творческом
наследии и последует далее речь.

ИБН-ХАЛЬДУН (1332-1406). Его жизнь и творчество связаны с арабскими
странами на севере Африки, где в духе, как принято говорить, азиатского
способа производства государство традиционно сохраняло за собой право
владения и распоряжения значительными земельными угодьями, сбора для нужд
казны обременительных налогов с доходов населения. Причем с тех пор, как в
начале VII в. На землю снизошли откровения Бога и услышавший их
мекканский купец Мухаммед – первый проповедник Корана - возвестил
мусульманский мир о новой (исламской) религиозной идеологии, ослабить
всесилие антирыночных постулатов, казалось, ничто не смогло бы.
Веру в незыблемость сословной дифференциации общества, т.е. в то,
что Аллах дал преимущество одним людям перед другими, а также в
богоугодность бартерной по существу торговли, на всех этапах эволюции
общества от примитивности к цивилизации попытался укрепить в душах всех
правоверных и Ибн-Хальдун, выдвинув с этой целью концепцию некой
социальной физики. Вместе с тем последняя не лишена отдельных
поучительных идей и историко-экономических обобщений, таких, например, как
необходимость возвышенного отношения к труду, порицание скупости, жадности
и расточительства, понимание объективного характера прогрессивных
структурных изменений в сферах экономики, благодаря которым к давним
хозяйственным заботам людей в земледелии и скотоводстве прибавились
сравнительно новые занятия в ремесленном производстве и торговле.
Переход к цивилизации и соответственно избыточному производству
материальных благ позволит, по мнению Ибн-Хальдуна, многократно приумножить
национальное богатство, и со временем каждый человек сможет обрести больший
достаток вплоть до предметов роскоши, но при этом никогда не наступит
всеобщее социальное и имущественное равенство и не исчезнет деление
общества на слои (сословия) по имущественному признаку и принципу
предводительства.
Развивая тезис о проблеме достатка и недостатка в обществе
материальных благ, мыслитель указывает на ее обусловленность, прежде всего
размерами городов, точнее, степенью их заселенности и делает следующие
выводы:
• С ростом города растет достаток в необходимом и лишенном
необходимости, приводя к снижению цен на первое и росту цен на второе
и свидетельствуя одновременно о процветании города;
• Малочисленность населения города является причиной дефицита и
дороговизны всех необходимых его населению материальных благ;
• Расцвет города (как и общества в целом) реален в условиях снижающихся
размеров налогов, включая пошлины и поборы правителей на городских
рынках.
Наконец, деньги Ибн-Хальдун считает важнейшим элементом хозяйственной
жизни, настаивая на том, чтобы их роль выполняли полноценные монеты из
созданных богом двух металлов – золота и серебра. По его мысли, деньги
отображают количественное содержание человеческого труда во всем
приобретаемом, ценность всякого движимого имущества, и в них основа
приобретения, накопления и сокровища. Он совершенно нетенденциозен при
характеристике стоимости труда, т.е. заработной платы, утверждая, что ее
размер зависит, во-первых, от количества труда человека, во-вторых, его
места среди других трудов и, в-третьих, от потребности людей в нем.

ФОМА АКВИНСКИЙ (АКВИНАТ) (1225-1274). Этот итальянский монах
доминиканского происхождения считает наиболее авторитетной фигурой
упоминавшейся выше школы канонистов на позднем этапе ее развития. Его
воззрения в области социально-экономического устройства общества
существенно разнятся с положениями основателя канонизма, или. Как еще
говорят. Ранней школы канонистов. Августина Блаженного (353-430). При этом
на первый взгляд Аквинат, подобно Августину, опирается на те же принципы
религиозно-этического свойства, на основе которых школа на протяжении ряда
столетий трактовала правила хозяйственной жизни, установления
справедливых цен и достижения эквивалентного и пропорционального обмена.
На самом же деле Ф. Аквинский, учитывая реалии своего времени,
изыскивает сравнительно новые объяснения социального неравенства в
условиях более дифференцированного, чем прежде, сословного деления
общества. В частности, в работе Сумма теологии он оперирует уже не
единичными, а массовыми проявлениями признаков утверждающих себя изо дня в
день масштабных товарно-денежных отношений в возросших числом и своим
могуществом городах. Иными словами, в отличие от ранних канонистов
прогрессирующий рост городского ремесленного производства, крупных торговых
и ростовщических операций Ф. Аквинский не характеризует отныне как
исключительно греховные явления и не требует их запрещения.
С точки зрения методологических позиций внешне у автора Суммы
теологии почти нет расхождений с ранними канонистами. Однако если
последние придерживались принципа неоспоримой авторитарности текстов
священного писания и трудов церковных теоретиков, а также метода морально-
этического обоснования сути экономических категорий и явлений, то Ф.
Аквинский наряду с названными инструментами исследования активно
использует и так называемый принцип двойственности оценок, позволяющий
средствами софистики диаметрально изменить суть первоначальной трактовки
хозяйственного явления или экономической категории.
Например, если ранние канонисты, подразделяя труд на умственный и
физический виды, исходили из божественного (естественного0 предназначения,
но не отделяли эти виды друг друга с учетом их влияния на достоинство
человека в связи с занимаемым положением в обществе, то Ф. Аквинский
уточняет это доказательство в пользу сословного деления общества. При
этом он пишет: Деление людей по различным профессиям обусловлено, во-
первых, божественным проведением, которое разделило людей по сословиям,...во-
вторых, естественными причинами, которые определили, то, что различные люди
склонны к различным профессиям.
Двойственную и компромиссную позицию в сравнении с ранними
канонистами автор Суммы теологии занимает также по поводу трактовки таких
экономических категорий, как богатство, обмен, стоимость (ценность),
деньги, торговая прибыль, ростовщический процент. Рассмотрим вкратце и эту
позицию ученого применительно к каждой названной категории.
Богатство со времен Августина рассматривалось канонистами как
совокупность материальных благ, т.е. в натуральной форме, и признавалось
грехом, если оно создано иными средства, чем прилагаемым для этого трудом.
В соответствии с этим постулатом бесчестное приумножение (накопление)
золота и серебра, считавшихся по своей природе искусственными богатством,
не могло соответствовать нравственным и прочим нормам общества. Но, по
Аквинскому, справедливые цены (о них речь пойдет ниже) могут быть
неоспоримым источником роста частной собственности и создания умеренного
богатства, что грехом не является.
Обмен в древнем мере и в средние века воспринимался исследователями
как акт волеизъявления людей, результат которого пропорционален и
эквивалентен. Не отвергая данный принцип, Ф. Аквинский обращает внимание на
многочисленные примеры, превращающий обмен в субъективный процесс,
обеспечивающий равенство извлекаемой пользы при неэквивалентном, казалось
бы, обмене вещей. Иными словами, условия обмена лишь тогда нарушаются,
когда вещь поступает на пользу одному и в ущерб другому.
Справедливая цена - это категория, которая в экономическом учении
канонистов подменяло категория стоимости (ценность), рыночная цена. Она
устанавливалась и закреплялась на определенной территории феодальной
знатью. Ее уровень ранние канонисты объясняли, как правило, с ссылками на
трудовые и материальные затраты в процессе товарного производства. Однако
Ф. Аквинский затратный подход назначения справедливой цены считает
недостаточно исчерпывающей характеристикой. По его мысли, наряду с этим
следует признать, что продавец может по праву продавать вещь дороже, чем
она стоит сама по себе, и при этом она не будет продана дороже, чем стоит
владельцу, в противном случае ущерб будет нанесен продавцу который
недополучит соответствующее его положению в обществе количества количество
денег, и всей общественной жизни.
Деньги (монеты). Ф. Аквинский трактуются подобно автору древнего мира
и раннего канонизма. Он указывает, что причиной их возникновения стало
волеизъявления людей обладания вернейшей мерой в торговле и обороте2.
выражая свою приверженность номиналистической концепции денег, автор Суммы
теологии признает, что, хотя монеты имеют внутреннюю ценность,
государство, тем не менее, в праве допускать некоторые отклонения ценности
монеты от ее внутренней ценностей. Здесь ученый вновь верен своему
пристрастию в двойственности, с одной стороны, ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.