Этапы формирования казахской народности
Этапы формирования казахской народности
Этническая история Казахстана крайне сложна. На протяжении веков здесь
перекрещивались судьбы множества племен и народов. В XV-XVI вв. в основном
завершился многовековой процесс формирования казахской народности и ее
этнической территории в тех пределах, в которых размещались казахи в
последующие века.
Этническую основу казахской народности составили многочисленные разноязыкие
в прошлом племена и народы - от саков, усуней, канпоев, хунну, тюрков,
тюргешей, карлуков, огузов, кимаков, кыпчаков до найманов, аргынов, кереев,
конгратов, джалаиров, дулатов и многих других, живших в разное время на
территории Казахстана.
Истоки образования казахской народности восходят к глубокой древности -
эпохе разложения первобытнообщинного строя. Сложение на территории
Казахстана в разные периоды крупных этнических и этнополитических общностей
и в конечном итоге - казахской народности обусловлены развитием и
взаимосвязью кочевого скотоводства, оседлого земледелия и городской
культуры. Этнические процессы также определялись важнейшими политическими
событиями древности и средневековья, происходившими в этом регионе.
В формировании казахской народности выделяется несколько этапов. На
протяжении длительного периода сохранялся европеоидный тип населения,
который со временем изменился в сторону монголоидности. Ираноязычность
древних племен постепенно уступала место тюркоязычности более поздних
жителей данной территории. Например, европеоидный облик андроновских племен
индоиранцев эпохи бронзы унаследовали племена саков и савроматов, живших в
век раннего железа.
Решающий этап в этнических процессах в Казахстане связан с массовым
расселением тюрков на его территории с середины I тыс. н. э. Тюрки,
смешиваясь с потомками древних саков, сарматов, усуней, канпоев, изменили
этнодемографическую обстановку на землях Казахстана.
В начале XIII в. в Восточный и Юго-Восточный Казахстан переместились из
Монголии и Алтая под давлением Чингис-хана найманы и кереиты.
В это время в условиях многоукладного хозяйства кочевого и полукочевого
скотоводства и оседлого земледелия и городской культуры, упрочения
государственного образования с большей или меньшей степенью стабильности,
сложения языковой культурно-бытовой общности происходила этническая
консолидация населения.
Постепенно восстанавливалась хозяйственная жизнь. Стали возрождаться города
на юге Казахстана, очаги земледелия в былых зонах оседлой культуры,
расширялся товарообмен, восстанавливались хозяйственные контакты населения
различных областей. Эти процессы связаны с историей образования и
укрепления государств Ак-Орды, Ханства Абулхаира, Ногайской орды и
Могулистана. В этих государствах появились более благоприятные, чем в
монгольских улусах, условия для политического, хозяйственного и социального
развития населения Восточного Дешт-и Кыпчака и Семиречья, взаимообщения и
взаимодействия его во всех формах общественной жизни. Политически объединив
этнические территории племен, небольшие улусы и владения, возникавшие в
результате усобиц и войн, эти государства превратились в прочную, этнически
обособленную государственную организацию, которая обеспечивала входившим в
нее племенам и племенным объединениям территориальное и политическое
единство, возможность развития экономики, культуры, мирных контактов
населения в различных районах Казахстана.
В этот период завершается формирование казахской народности и состава
племен казахских жузов. В XIV-XV вв. продолжались многочисленные миграции,
что дестабилизировало политическое положение и затрудняло этническую
консолидацию населения обширной территории Казахстана.
Объединение во второй половине XV-XVI вв. основных этнических групп
казахской народности и ее этнической территории в Казахское ханство
ускорило процесс завершения формирования народа. Впервые после монгольского
завоевания были объединены в одно государство почти все тюркские роды и
племена Восточного Дешт-и Кыпчака, Семиречья и Туркестана.
В современоом мире часто господствует мнение о том, что существующему
прогрессу спсособствует лишь Запад с его идеалогией и культурой, с его
ценностями и экономикой. Многие ученые отдают плму первенства в мировой
истории Западу, часто ошибочно считая, что цивилизация на Западе зародилась
на много раньше, чем на Востоке.
Однако если быть объективными, то всемираня история свидетельствует о более
ранних цивилизациях Востока, которые на много опережали развитие западных
цивилизаций и по государственному строю, и по культурному развитию, и по
философским возрениям. Система быты цивилизации степей, как одного из
прародителей цивилизаций Востока вызывает большой интерес, как неизведанная
с позиции истории, так и неизведанная с позиции философии, экономики,
политологии, юриспруденции.
Сегодня в современном суверенном Казахстане многие ученые из всех областей
науки пытаются востановить тот накопленный пласт знаний нашими предками,
представителями кочевой цивилизации.
Чтобы глубже понять суть кочевой цивилизации необходимо взглянуть на исток
зарождения этой цивилизации. В данной работе он был взят начиная со
скифской цивилизации. Хотя и не считается единственно верным и правильным.
Помимо вопросов цивилизации степей будут рассмотрены вопросы истока
цивилизации, социально-философских возрений биев, сакральной миссии степной
цивилизации, краткая история казахской цивилизации ироль Евразийства, как
наследия степной цивилизации.
Проблема этнической общности населения Казахстана и остальной территории
расселения казахского этноса имеет свои особенности. На территории Южного
Казахстана и Юго-Западного Семиречья издавна был стык двух крупных
этнополитических общностей древнего Казахстана - Кыпчакского союза племен в
Центральном, Северном и Южном Казахстане и Усуньского союза племен в Юго-
Восточном Казахстане, ставших основой Среднего и Старшего жузов казахов. Их
этнические территории простирались к северу и северо-востоку от бассейна
Средней Сырдарьи и Каратау. От низовий Сырдарьи на северо-запад и на север
простирались земли казахского Младшего жуза.
С укреплением ханства Джанибека и Гирея казахами стало называться все
подвластное им население. Постепенно термин "казахи" стал употребляться как
этноним для обозначения уже сложившейся тюркской народности Восточного Дешт-
и Кыпчака, Семиречья и Южного Казахстана.
Процесс образования государственности у казахов, становления суверенитета
Республики Казахстан протекал в многообразных формах и внутренних периодах,
весьма сложно и непрямолинейно, хотя это был и есть единый исторический
процесс. Пройдя гипотетическую “стадию дикости”, когда доминировали законы
животного мира, предки казахов, также как и все человечество,
самоорганизовались в родовые и племенные общины и затем союзы племен.
Особенности их социального и политического развития определялись
потребностями естественного для данной географической и климатической среды
обитания, кочевого способа производства и образа жизни, потребностями в
пастбищах и целесообразном их распределении по районам и сезонам кочевок, в
обмене продуктами труда с земледельческими сообществами, в защите от врагов
и для расширения собственного жизненного пространства.[1]
Примерно в этот период появляются общественная власть родового старшинства,
и затем власть племенных вождей. Этот период в эпохе потестарной власти
можно назвать догосударственным периодом этнополитогенеза казахов.
Переходной стадией к раннегосударственному периоду здесь стало образование
саками и массагетами племенных союзов.
Эпоха потестарной власти с его догосударственными и раннегосударственными
периодами подготавливала эпоху династической казахской государственности.
Однако естественный процесс складывания казахской народности и становления
собственной суверенности в истории Казахстана испытал сильное деструктивное
воздействие. Таковыми в этнополитогенезе были мощные миграционные потоки,
неопределенность границ, смещение и исчезновение этнических групп и др.[2]
Начавшийся здесь процесс складывания надплеменной этнической общности
сдерживался нашествием в нынешние Среднюю Азию и Казахстан орд Чингизхана.
Лишь после распада монгольских улусов хана Джагатая на юго-востоке и хана
Джучи на северо-западе нынешней территорией Казахстана ((((-(( вв.) вновь
стали возникать этнополитические государственные образования.
С конца (( века начинается эпоха собственной династической
государственности казахов с образованием в 1470 г. Казахского ханства[3] -
итог противоречивого многовекового воздействия и взаимопроникновения
политических и этносоциальных процессов, происходивших на территории
нынешней Центральной Азии.
Настоящая курсовая работа посвящена изучению вопроса об этнополитогенезе
казахов, образовании казахской народности и первого казахского государства.
Именно этот вопрос остается на сегодняшний день, несмотря на многочисленные
научные исследования достаточно проблемным и интересным для изучения.
Основными вопросами научного исследования данной курсовой работы являются
вопросы образования казахской народности и образования первого казахского
государства. В рамках изучения проблемы мы опирались на труды таких ученых
историков как Л.Н. Гумилев, Асфендиаров С.Д., Басин В.Я., Шакарим
Кудайберды-улы и др.
Культура Казахстана: традиции, обычаи и обряды
Введение.
Казахская народность, прошедшая долгий период формирования, в процессе
которого принимало участие множество племен и народов, занимает важное
место в истории Евразии и является одним из древнейших этносов. Она
является преемницей культурного наследия всех народов, принявших участие в
ее становлении, поэтому казахский народ – один из богатейших народов в
культурном плане. Культура казахов вплоть до ХХ века оставалась кочевой, но
не смотря на это за многие тысячелетия прошла путь развития не менее
сложный и интересный культур других народов. Кочевые казахи выработали свой
способ мышления и общественной организации, которая является синтезом
познавательных форм Запада и Востока. В результате этого смешения
наибольшее развитие получили традиции, обряды и обычаи.
Празднество по поводу рождения сына.
Поскольку жизнь и благополучие зависели от выносливости, силы, ловкости и
смекалки, особое внимание в степи уделялось привитию детям этих качеств с
самого раннего детства. Поэтому многие казахские обряды так или иначе
связаны с рождением, детством, юношеством и совершеннолетием молодого
человека.
Например, на шильдехане - празднестве по поводу рождения сына,
состоятельные люди делали щедрые угощения с приглашением жителей не только
своего, но и соседних аулов, устраивали состязания певцов, джигитовку на
конях.
Ребенка нередко нарекали именем почитаемого в ауле человека. Бывали и
случаи, когда давали ребенку первое попавшееся, ничем ни приметное, порой
даже весьма непристойное имя, для того, чтобы рос он не на виду здоровым и
крепким.
Казах вел свою родословную по мужской линии. Он считал своим немере -
внуком только того, кто рождался от сына.
Тот ребенок, который рождался от дочери, не мог считаться внуком, и потому
назывался жиеном - племянником, а его ребенка (племянника) называли
жиеншаром - отпрыском племянника (жиена). Так считалось по неписанному
закону степей, где дочерей могли отдавать в жены только людям из других
родов и аулов, и потому их дети не могли рассчитывать на положение прямых
потомков главы семейного рода. Было даже такое выражение - жиен ел болмас,
что в переводе означает - племянника не считай своим!
Только теперь, в наше время в городе, стали на европейский лад называть
детей, родившихся и от дочерей, внуками. А того, кому суждено родиться от
немере (прямого внука) называли шобере, что значит правнук, а рожденного от
правнука называли - шошпеком - праправнуком, что означает крохотный,
маленький. Сына же этого шошпека (праправнука) было принято называть не
мене, означает непонятный, а его потомство туажатом - рожденный быть чужим.
Как особые этапы на пути к совершеннолетию в казахской семье отмечали такие
события, как бесике салу - укладка новорожденного в люльку, с намеком на
то, чтобы он быстро рос и набрался богатырского здоровья; тусау кесу -
первые шаги ребенка, чтобы он умел ходить и быстро бегать. В этот день, по
казахскому обычаю, в юрту, где малыш сделал свой первый шаг, было принято
звать самого старого и уважаемого человека в ауле, чтобы он разрезал ножом
специальные веревки, опутывающие ножки ребенка.
Атка отыргызу - это посадка на лошадь с передачей в руки не только плетки,
но и копья, чтобы наследник умел ездить верхом, метал копья лучше всех,
далеко и точно.
Затем следовал обряд обрезания. В этот день родители 5-7-летнего сына зовут
в юрту достопочтенного муллу. И тот совершает обряд обрезания, после чего
щедро вознаграждается родителями ребенка. Затем они по обычаю, должны
сделать той - праздник. Созывается много гостей, родственников из соседних
аулов, те в свою очередь делают подарки ребенку и его родителям.
Национальная свадьба.
Перед свадьбой юноша просит согласия у любимой девушки стать его женой не
сам, а через жену старшего брата.
Подобная традиция не случайна, так как на протяжении многих веков строгие
законы степей не допускали открытых встреч жениха и невесты. Очень часто
бывало так, что невеста даже и не знала своего суженого, зато их родители
были в дружбе.
В назначенный день сваты жениха являются в дом девушки с подарками и
сладостями. Родители и родственники парня везут кольцо, два платка и два
отреза на платье. В доме невесты режут барана и готовят из него сорпу. Одна
из родственниц жениха надевает на безымянный палец невесты кольцо. После
этого устраиваются смотрины будущей невесты, с гостей берут за это выкуп.
Назначается день последнего предсвадебного этапа, после которого никакая из
сторон не имеет права расстроить помолвку. В этот день, вечером в комнату,
где сидят гости, вводят невесту в сопровождении снохи, которая просит выкуп
за смотрины. Сноха жениха надевает на невесту кольцо, ожерелье и серьги.
Это начало обручения. Певец под аккомпанемент саза или домбры поет
обрядовые песни "той бастар". Начинают танцевать лишь родственники жениха.
Аксакалы аула благословляют молодых и назначают точный день свадьбы. В ночь
перед свадьбой у невесты собираются подружки. Девичьи посиделки длятся до
утра. В это время готовятся к свадьбе: пекут баурсаки, лепешки, различные
сладости, режут барана, готовят куырдак.
Наутро родственники жениха подъезжают к дому невесты, но она в то время
находится в соседнем доме. Для соседей накрывают столы во дворе. После
угощения родственники жениха и невесты танцуют, пока не будет готово
главное угощение – бесбармак.
Затем невесту вводят во двор дома под пение. Впереди шествия - один из
родственников невесты. Родной брат невесты обвязывает пояс сестры платком,
чтобы она была верной и послушной женой своему мужу и учтивой невесткой его
родителям.
Невесту увозят после того, как она попрощается со своими родителями. После
входа молодых в дом, тамада приглашает гостей к столу. А невеста в это
время находится в специально предназначенной для нее комнате вместе со
снохой, где должна находится до самой брачной ночи (в наше время невеста
сидит рядом с женихом).
Утром невесту с прикрытым лицом выводят в главную комнату, где собираются
родственники и соседи жениха. Приподнимают края платка и открывают лицо
новобрачной. Она встает и склоняет голову в знак уважения. Все поют "Бет
ашар". Снохи выводят ее под руки во двор, где ее с песнями встречает жених
с друзьями.
Тем и заканчивается свадьба, но это отнюдь не главный обычай празднования,
каждая свадьба имеет свои специфические особенности, которые зависят от
условий той или иной местности.
Народные праздники и игры.
Игры и праздники во все времена имели огромное общественное значение.
Возникновение их относится к далекой древности, в своем развитии они прошли
ряд последовательно сменявшихся форм, соответствовавшим общественным
отношениям и хозяйственной деятельности народа. Игры и развлечения
выполняли всегда и общественные функции, такие как воспитательные, военно-
спортивные, ритуальные, зрелищно-эстетические, коммуникативные и др.
Широкую и универсальную функцию выполняли военно-спортивные игры, связанные
как с военным бытом (войны, набеги, столкновения), так и с хозяйственной
деятельностью общества. Такими играми были сайыс, аударыспак, жамбы ату,
алтын кабак, скачки, курес и др.
Часть игр и развлечений несли ритуальную и обрядовую функцию, входящих в
систему поминальных и погребальных церемоний, а также брачных. Многие из
них впоследствии утратили свою первоначальную суть, развиваясь и
перерождаясь. Примером может служить аламан байга, кокпар.
Народные торжества (мейрам, той, ас) и игры посвящались знаменательным
событиям и носили общественный характер. Самым большим праздником, по
сведениям исследователей считались поминки с конскими скачками. Известно,
что поминки (ас), устраиваемые в честь старейшего в роде, собирали
множество людей, было до 15 тысяч человек, независимо от сословной
принадлежности. О них говорили в степи несколько лет, слагали песни.
Торжество продолжалось от 3 до 7 дней, в зависимости от материального
положения организаторов. При этом ежедневно проводились какие-нибудь игры,
состязания, и заключительный день завершался грандиозной скачкой, которая и
составляла славу поминок.
Среди семейно-родовых торжеств не менее значительным было проведение
свадеб. Торжество начиналось общим угощением. Здесь можно услышать
свадебные песни и айтысы известных акынов, увидеть и участвовать в играх и
шуточных развлечениях. Во время свадебного тоя только в программу
развлечений входило множество игр, где главным увеселением служили скачки
(байга) с призами, часто очень значительными.
Такой же торжественный характер носило и событие, связанное с рождением
сына, которое часто выходило за рамки чисто семейной радости. Ими были
торжество, посвященное рождению младенца (шильдекана), торжество,
совершаемое по поводу укладывания ребенка в колыбель (бесык той),
торжество, отмечаемое на сороковой день рождения ребенка (кыркынан шыгару),
торжество, связанное с мусульманским обрядом обрезания мальчиков в возрасте
от трех до десяти лет (сундет той). Каждый из праздников имел свою
предысторию. Например, проведение шильдекана связывали с поверьем,
“согласно которому в три первые ночи духи могут похитить новорожденного,
подменить его уродом. Шумное веселье молодежи должно было отпугнуть их”.
Одним из самых крупных праздников народов Средней Азии и Казахстана
считался Наурыз (Новый Год), празднуемый в день весеннего равноденствия, 22
марта. Истоки и ритуалы Наурыза, в том числе следы почитания природы,
восходят к зороастрийскому Новому году, стереть и уничтожить которые ислам
так и не смог на протяжении веков. По поверьям, в этот день народ
избавлялся от зимних тягот, радовался за благополучную сохранность
богатства – скота. К Наурызу каждая семья заранее готовила ритуальное блюдо
(наурыздык), состоящее из семи традиционных продуктов. Отведав их, казахи
надеялись питаться ими в течение всего года. Празднование Наурыза
продолжалось три дня, и все аульчане поздравляли друг друга, желая счастья
и благополучия. Как правило, Наурыз начинался айтысом между девушкой и
джигитом, олицетворявшим символичную борьбу зимы и весны, и заканчивался
народными играми, состязаниями, в которых активное участие принимали
взрослые и молодежь, дети и женщины.
С празднованием весны связан другой общественный праздник, пользовавшийся
особой популярностью в кочевом быте народа – день перекочевки рода или
целого аула с зимовок на летовки ранней весной и поздней осенью, когда
возвращались к прежней зимней стоянке обратно. Эту процессию возглавляла
самая красивая девушка, которой вручалось знамя. За ней следовали остальные
люди, вереница вьючного скота с имуществом и юртами. На новой стоянке
устраивали пиршество до самой поздней ночи, сменяя одни игры другими.
Как и во всех странах, где был распространен ислам, принято было отмечать
два ежегодных религиозных праздника – разговения или окончания поста –
ураза айт и через 70 дней – жертвоприношения – курбан айт. Обычны денежные
и другие подношения в виде “хаир”, “садака” мечетям, святым лицам и местам.
А в дни курбан айт на жертвоприношения приносился лучший скот. У казахов, в
отличие от других народов, превалировала обрядовая сторона по сравнению с
религиозной.
В силу кочевого уклада жизни казахов наибольшее распространение получили
конные состязания и всевозможные игры на лошадях. Почитание к лошади и
любовь к конным играм стали традицией, сохранившейся до наших дней.
Аламан байга – скачка на длинные и сверхдлинные дистанции (25, 50, 100 км),
является одним из древних и популярных состязаний. Зарождение ее связано с
кочевым бытом, необходимостью подготовки лошадей к длинным переходам,
особенно в военное время. Аламан байга является первым и основным видом
программы крупных народных празднеств, особенно поминок (ас). Состязания
проводились в степи по прямой, изобилующей естественными преградами, без
ограничения количества лошадей, их породы. По мере приближения наездников к
финишу выкрикивали родовые кличи (уран), по которым зритель узнавал
победителей скачки.
Байга проводилась на всех праздниках и была доступной для всех. Она
устраивалась на ровной местности по прямой, с поворотом или по замкнутому
кругу. Соревнования проводились на следующие дистанции: от 1,2 до 2 км для
лошадей не моложе трех лет, от 2,4 до 4,8 км для лошадей до четырех лет, от
5 до 8 км для лошадей в возрасте до пяти лет и старше (собственно байга).
Жарга дарыс – состязание на иноходцах. Дистанция устанавливалась по прямой
в естественных условиях от 2 до 10 км. Бег иноходью был наследственным, и
за природную мягкость и ритмичную поступь такие лошади очень ценились.
Иногда способности иноходца развивали у лошади раннего возраста, если у них
имелись задатки. Этим занимались специальные мастера (жоргашы).
Сайыс – единоборство всадников на пиках, представляет собой старинную
военизированную игру, устраиваемую только на особо крупных торжествах.
Бойцы для поединка выставлялись из различных родов или между соседними
народами, как, например, между казахами и киргизами на юге Казахстана.
Участники снаряжались необходимой экипировкой, вооружались длинными
деревянными копьями с тупым концом. Цель поединка – выбить соперника из
седла или нанести ему тяжелый удар, чтобы он не смог продолжить
единоборство.
Аударыспак – борьба на лошадях с целью сбросить соперника из седла.
Участвовали только зрелые мужчины, обладающие большой физической силой,
ловкостью, выносливостью и умелым владением конем. Обычно такие мастера
выставлялись на состязаниях от целого аула и рода.
Кокпар тарту, известный у русских как козлодранье. Происхождение кокпара
имеет несколько истоков:
1) участники игры изображают хищных степных волков, нападающих на стада;
2) возможно, что таким образом убегали прежде с добычей, так, наверное,
спасали от плена раненого батыра;
3) связана с борьбой фратрий за тушу тотемного животного.
Существовало два варианта игры. В первом случае в борьбу вступали два
всадника, в другом – две команды, выставляемые разными аулами и родами.
Цель – первым донести тушу козла до условленного места. По сигналу судьи
каждый старался захватить тушу, остальные бросались в погоню, чтобы вырвать
добычу.
Жамбы ату – стрельба из лука или из ружей на полном скаку в мишень. Его
происхождение связано с военно-прикладным искусством, сохранившимся вплоть
до XVIII в. Кумыс алу, один из своеобразных национальных видов спорта,
встречающийся у народов Средней Азии, Казахстана, Кавказа, требующий от
участников предельной скорости, ловкости, искусного и отважного управления
конем. Смысл игры состоит в том, чтобы всадник на полном скаку должен
поднять положенную на землю монету, а иногда и несколько монет,
расположенных в одинаковом интервале.
Большой популярностью в народе пользовались борьба (казакша курес),
разновидность которой встречались и у других народов Средней Азии. Казакша
курес проводился на всех празднествах и напоминал вольную борьбу, правда,
без весовых категорий. Отличительной чертой казакша курес является
отсутствие борьбы в партере и производится она только на поясах и стоя.
Кыз куу (догони девушку) – конноспортивная игра, своими корнями уходящая в
глубокую древность, когда девушки были воинами и наездницами. Они
предъявляли избранникам ряд условий, в т. ч. состязания по скачкам. В
случае победы воин имел право жениться на ней. В видоизмененной форме дошли
до нас несколько вариантов этой игры, проводимых во время свадьбы и иных
торжеств. Игра проводилась на открытом поле на определенной дистанции. В
конце поля устанавливали контрольный поворотный столб или мету. По условиям
игры девушка должна ударить плетью джигита и пуститься вскачь, чтобы первой
доскакать до поворотного столба, а джигит – догнать ее. Если джигит догонял
ее до линии поворота, то, как победитель имел право обнять и поцеловать
девушку. Если же он не догонял девушку, то на обратном пути, подстрекаемая
зрителями, она догоняла неловкого джигита и наносила ему многочисленные
удары плетью. Подобные неудачи ложились позором на наездника, требовалось
долгое время, чтобы забыли о ней.
Алты бакан (буквально “шесть столбов”) – казахские качели, сооружались из
шести столбов, концы которых перетягивали крепкой веревкой, сверху
устанавливали поперечный шест, куда закрепляли парные арканы для ног и
сидения. Алты бакан проходил в вечернее время. Девушка и юноша
раскачивались на качелях и при этом должны были начать какую-нибудь
веселую песню, остальные подхватывали ее, играли на домбре. Пары сменяли
друг друга.
Ак суек (белая кость) – развлекательная молодежная игра, проходила в лунную
ночь, с участием молодежи соседнего аула. В качестве инструмента берется
белая кость, откуда и название игры. Участники образуют две группы во главе
со своими предводителями, и представитель одной из них по жребию
забрасывает как можно дальше кость, а остальные в это время отворачиваются.
Затем по сигналу все идут искать ак суек. Нашедший первым кость незаметно
извещает своих и, прикрываясь ими, старается быстро добраться до исходной
позиции. Если он благополучно добежит до места, то представители
побежденной команды в качестве компенсации развлекают победителей, чаще
всего песней.
Наряду с молодежными играми широко были распространены и детские игры.
Самые любимые из них – альчики (асыки), раскрашенные овечьи и подкопытные
бабки. Древность этой игры подтверждена археологическими данными по всей
территории Казахстана. В качестве выигрыша на кон ставили альчики, деньги и
другие призы.
Среди игр интеллектуальных любимой был тогыз кумалак – настольная игра. Для
нее использовали четырехугольную деревянную доску, имеющую 18 продолговатых
лунок (отау). В промежутке между рядами вырезаны еще две большие лунки
круглой формы (казан). Каждый игрок (их два) имеет по 81 шарику, а в лунки
кладут по 9. Ходы делаются поочередно. Выигравшим считается тот, кто
забирал из лунок противника больше шаров. Игра была настолько популярной,
что могли обходиться без доски. Для этого участники выкапывали необходимые
лунки прямо на земле и проводили партии. Игра называется тогыз кумалак
(девяткою) потому, что в основу 81 (9х9) и 162 (2х9х9) положено число 9,
считавшееся у древних монголов и тюрков священным числом.
Одним из древнейших развлечением казахов была охота, в особенности, охота с
ловчими птицами, служившая подспорьем в скотоводческом хозяйстве.
Охота.
Одна из самых неповторимых особенностей казахского быта. Самого охотника
называют кус-беги или беркутчи. Опыт дрессуры диких птиц накапливался
веками, секреты передавались от отца к сыну. Раньше кусбеги было много, но
в наши дни мы встречаем их все реже. Эти мастера обладают природным даром
воспитания соколов, беркутов, орлов. Для них специально готовят снаряжение:
покрывало, колпак, ложе, привязь.
Обученный беркут охотится на зайцев, лис, куропаток, черных рябчиков.
Золотому Орлу под силу справиться даже с волком. Для первоначальной
подготовки к охоте любому человеку пригодятся уроки опытного беркутчи.
Нелегко приучить гордую и агрессивную птицу к охоте. Поэтому секреты
дрессировки династии охотников-беркутчи передавали из поколения в
поколение. Сезон охоты с беркутом начинается с установлением снежного
покрова. Так было издревле: с беркутом ходили на охоту лишь зимой, когда
мех пушных зверей был в цене. Обычными трофеями, помимо лис, бывают корсаки
- степные лисы и зайцы, а раньше охотились также на сайгаков и джейранов.
На крупных птиц пускают ястребов, а на мелкую дичь - соколов. Охота с
ястребом, соколом, кречетом начинается с конца сентября, когда пернатые
готовятся к перелету, и длится до первого снега.
Сценарий охоты с беркутом таков: беркутчи, удерживая птицу на руке, пускает
коня вскачь, на ходу снимает с ее головы томагу - специальную кожаную
шапочку и подбрасывает беркута вверх в направлении добычи. Хищная птица
стремительно набирает скорость и в доли секунды настигает добычу. Результат
охоты заметно улучшается, когда ловчей птице помогает борзая собака - тазы.
Благодаря многовековой селекции в регионе получили породу борзых с
отличительной способностью преследовать зверя, с особой зоркостью и
максимальной резвостью. Эти характеристики отличают среднеазиатскую борзую.
Раньше тазы использовали большей частью для безружейной охоты на зайца,
барсука, сурка, волка и копытных животных.
Наурыз.
Среди всех праздников казахов почетнейшее место занимает Наурыз.
Современное казахское название Нового года - Наурыз пришло из персидского
языка: нау - новый, руз - день.
В прежние времена казахи называли началом нового года улыс куны - днем
всего племени. Отсюда традиция примирения между родственниками за
праздничным столом, обмен подарками и пожеланиями благ. Начало года
знаменовалось появлением зелени. Закончилось терпеливое противостояние
тяготам зимы, и теперь с приходом весны важно принять участие в празднике
зарождения жизни. Главное ритуальное блюдо древнего праздника - наурыз
коже. Наурыз коже включает в себя 7 обязательных элементов, олицетворяющих
7 жизненных начал: вода, мясо, соль, масло, мука, пшено (рис, пшеница,
кукуруза) и молоко. Они символизировали счастье, удачу, мудрость, здоровье,
богатство, быстрый рост, покровительство неба.
Если молоко выступает символом нового года, то старый олицетворяет мясо,
причем обязательно копчености, составляющие прошлогодние запасы. Весной
люди спешат обновиться физически и духовно - освобождаются от долгов,
старых ненужных вещей, чинят одежду, жилье, арыки, колодцы, просят прощения
у близких за прошлые грехи, мирятся с соседями, приглашают гостей,
одаривают родных.
В семи домах должен побывать каждый, и семь гостей принять у себя в доме.
Коктем туды (весна пришла) - говорят казахи сегодня и встречают Наурыз на
улицах площадях, парках, стадионах. Тысячи людей становятся свидетелями
острых устных песенных состязаний акынов, соревнований в национальных видах
спорта - казакша курес, тогыз кумалак, скачках и играх на конях - кыз куу,
байга.
Различные драматические представления и театрализованные шествия
представляющие национальные традиции и ритуалы привлекают людетй и учат их
уважать национальную культуру и родную землю, способствуют сближению и
взаимопониманию людей разных наций.
Список литературы.
Шаханова Н. Мир традиционной культуры казахов (этнографические очерки). –
Алматы, 1998.
Масанов А. Кочевая цивилизация казахов. – Москва, 1995.
Кишибеков Д. Кочевое общество. – Алма-Ата, 1984.
Кочевая цивилизация и шежире
Большинство древних цивилизаций: Египет, Междуречье, Древняя Греция, Рим,
Китай и др. возникли в субтропическом поясе. Климатические условия
субтропиков определяют наиболее эффективным видом ведения хозяйства -
земледелие. Эти цивилизации, возникшие в разных местах и в разное время,
формировались вокруг определенных центров, где в последствии мы находим
большое количество памятников материальной культуры. Главной ценностью их
была плодородная земля. И все отношения в обществе строились на основе
собственности этой земли. Большая концентрация населения на протяжении
многих веков создавала эти уникальные очаги древних цивилизаций.
В отличие от земледельческих цивилизаций кочевая культура возникла в степи.
Если посмотреть на карту, то видно, что значительную часть Евразии занимают
степи. Степь - это место проживания тюркских народов. За тысячелетия до
нашей эры здесь возникла такая форма ведения хозяйства как кочевое
скотоводство. Оно сохранилось до наших дней, так как является наиболее
оптимальным способом жизни в степи. Все пастбища были разделены между
родами. Объединение людей по родовому признаку давало ряд преимуществ:
легче было удерживать территорию, легче вести хозяйство.
В условиях кочевого скотоводства структурной единицей государства был род.
Имущественное и социальное положение каждого человека определялось его
положением внутри рода. Во время военных действий каждый род выставлял
определенное количество воинов. Внутри рода все дела решал глава рода.
Большие рода подразделялись на подрода, рода же в свою очередь объединялись
в союзы родов - жузы. Глава государства каган или хан решал все основные
вопросы управления государством с главами родов и жузов. Эта структура была
неизменной на протяжении столетий. Поэтому для каждого индивидуума было
жизненно важно знать свою принадлежность к роду. Без принадлежности к
своему роду человек был выкинут из жизни общества.
Кочевое скотоводство не требуя больших затрат людских резервов, дает
большой прирост продукта. При правильном ведении хозяйства, скот быстро
размножался и с избытком обеспечивал кочевников всем необходимым - пищей,
одеждой, жильем. Поэтому часть высвободившихся людей могло осваивать другие
виды деятельности: добыча и обработка металлов, деревообработка,
изготовление керамики, выделка кож и тканей, войлочное производство,
ювелирное искусство, медицина, астрономия, наука и религия. В оазисах
степи, где были подходящие условия, развивалось земледелие. Там население
вело оседлый образ жизни, строились города. Наличие оседлой и кочевой части
населения вело к различиям в производстве продуктов и как следствие к
возникновению товарообмена и развитию торговли.
Наличие свободных человеческих ресурсов в степи с хорошо развитыми навыками
преодоления больших расстояний, развитое коневодство и верблюдоводство,
изобретение колеса и повозки привело к интенсивному развитию торговли. Так
возник Великий Шелковый путь, который просуществовал более трех
тысячелетий, вплоть до 16 века нашей эры, пока не был проложен морской путь
из Европы в Азию и открыта Америка.
Казахи все до единого бережно хранят свою генеалогию. Это сидит глубоко в
подсознании даже современных казахов. Люди не всегда отдают себе отчет для
чего они хранят свои шежире, но они твердо уверены, что это очень важно. И
пусть многие не знают наизусть всю свою родословную, но они однозначно
знают к какому роду принадлежат. В каждой казахской семье есть шежире.
Шежире - это генеалогические записи. Они передаются от отца к сыну и
состоят из нескольких поколений предков мужской линии. Иногда в эти записи
включают и наиболее выдающихся женщин. Кроме имен эти записи содержат
биографии, историю и географию наиболее значимых событий, легенды. Часто в
семье хранят как реликвии вещи своих предков: книги, седла, одежду,
украшения и т.д. Нередко это вещи 16-18 веков. Знание своей родословной
казахами является естественной вещью и не воспринимается как что-то
необычное. Но если посмотреть на это с точки зрения других народов, то это
явление выглядит неординарно. Многие наши друзья не казахи очень
удивилялись, узнав, что мы знаем около тридцати поколений своих предков.
Современное положение с генеалогическим наследием казахов неоднозначно. С
одной стороны, историки собирают шежире, изучают, казахоязычные СМИ
публикуют много интересного материала на эту тему. Но в связи с тем, что в
современном казахстанском обществе, подавляющее количество населения
русскоязычное, включая самих казахов, эти СМИ не имеют достаточной
аудитории. В русскоязычных СМИ, которые имеют и популярность, и влияние,
эта тема практически не затрагивается. Народные инициативы заключаются в
том, что представители больших родов, таких как найманы, джалаиры, аргыны и
другие издают книги о генеалогии своего рода, содержащих по 40 - 50 тысяч
имен. Официальные структуры отмалчиваются, боясь трайбализма, раскола
внутри казахов по жузовой и родовой принадлежности. Конечно, это и наследие
советских времен, когда это было запретной темой и влияние СМИ, которые,
спекулируя популярностью шежире, пишут скандальные статьи о том, что
чиновники тайно проводят кадровую политику по родовой принадлежности.
Богатое наследие досталось нам от древних цивилизаций, существовавших в
Степи. Много белых пятен, временных искажений, многое не понято. Мы хотим
внести свой вклад в изучение и популяризацию истории и культуры казахского
и других тюркских народов в целях взаимопонимания, взаимообогащения и
сближения людей. В последнее время с угасанием кочевой цивилизации теряются
и ее ценности. Уходит поколение наших дедов и отцов, а с ними и память. Еще
пару поколений и забудутся шежире. Нам хотелось бы сохранить это наследие
древних цивилизаций.
4. Краткая история казахской цивилизации
В научной литературе есть два основных подхода к понятию цивилизации.
Первый из них состоит в интерпретации цивилизации как завершающей стадии в
развитии культуры, когда общественная жизнь мертвеет, превращается в голое,
формализованное образование, в плоскую механическую проекцию культуры.
Второй подход подразумевает под цивилизацией именно культуру, в высоких ее
достижениях; цивилизация, с этой позиции, есть противоположность
варварству. Возможна, конечно, и третья точка зрения: цивилизация - это
стадия, так сказать, пост-варварства в начале исторического эона и
посткультуры в его конце.
Кроме того, после крупно масштабных террактов на территории США,
цивилизационные различия различия стали одним из ведущих факторов мировой
политики, дальнейшее игнорирование которого может быстро обратить прогресс
в регресс и создать самые благоприятные условия для отчаянного терроризма.
В Казахстане проблема цивилизации начала развиваться примерно полтора
десятилетия назад, инициатором которой выступил коллектив Института истории
и этнологии РК во главе с академиком М.К. Козыбаевым, а ныне возглавляемый
академиком М. К. Койгельдиевым. Появились первые работы, где обосновывались
идея и практика функционирования степной, кочевой цивилизации казахов. Ими
были проведены исследования ее взаимодействия со среднеазиатской и
российской цивилизациями, а в древности - с китайской цивилизацией.
Дальнейшее развитие данная научная и практическая проблема получила в
работах Е.С. Омарова, который выдвинул концепцию собственно казахской
цивилизации (1999 г.), обосновал ее правомочность, некоторые категории и
дефиниции, а также создал научный журнал Казахская цивилизация.
Философские вопросы казахской цивилизации находятся в научной разработке
академиком А. Нысанбаевым. Исследованием истоков городской цивилизации
занимается институт археологии во главе с академиком К.М. Байпаковым.
Обоснованием арийской основы казахской цивилизации занимается московский
профессор Г. А. Югай. Для дальнейшего исследования казахской цивилизации
при Университете Кайнар был создан институт Истории и Казахской
цивилизации, директор института профессор К. Ш. Хафизова.
В настоящее время в широкий научный оборот органично вошли понятия степная
и кочевая цивилизации, военно-кочевая цивилизация, которую иногда называют
военной демократией. В ареале расселения казахов по Великому Шелковому пути
существовало множество городов со своей характерной городской цивилизацией
и, сопутствующие ей, земледельческой и речной цивилизацией. Все
вышеназванные шесть типов цивилизации удачным образом прижились в казахских
землях, тем самым предки казахов сумели создать своеобразную казахскую
цивилизацию (Е. Омаров). Данная социально-культурная общность сохранила
свою идентичность и способность к эволюции на протяжении многих веков лишь
потому, что все составляющие ее элементы находились в определенной системе
равновесия. Понятие казахская цивилизация относится к локальным
цивилизациям и только начинает складываться, хотя по историческому
возрасту, она стоит наравне со многими другими древними цивилизациями,
имеет глубокие культурные и философские истоки и корни, является
наследницей сако-скифской (кассако – массагетской) цивилизации. Гипотеза, о
речной цивилизации протоказахов впервые выдвинута Е. Омаровым используя
методологию известного ученого А. Тойнби, где сказано, что речная
цивилизация порождает как номадические, так и земледельческие общества.
Идеи профессора Е.С. Омарова, публикуемые под одной обложкой, прочитываются
как единое целое. Вероятно, как раз потому, что ее тематика продумывалась и
шлифовалась автором на протяжении многих лет, являясь его единой думой.
Книга Краткая история казахской цивилизации издана 2005 году
издательством Арда.
Книга очень актуальна в свете той проблемы, которая возникла с обретением
нашей Республикой независимости. Речь идет о необходимости формирования в
Казахстане его национальной идеи. Какой она должна быть: казахской – или
казахстанской? Можно ли считать нацией казахстанский народ – или это
наименование уместно только по отношению к титульной, государство
образующей нации?
Дискуссии на эту тему продолжаются, но, похоже, постепенно
переходят от лозунгово-декларативной формы к форме конструктивной, к поиску
гармоничного синтеза обеих точек зрения, к нахождению взвешенного решения
возникшей проблемы.
Цель данной книги – раскрыть генезис, становление и развитие казахской
цивилизации, а также близкой ей ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Этническая история Казахстана крайне сложна. На протяжении веков здесь
перекрещивались судьбы множества племен и народов. В XV-XVI вв. в основном
завершился многовековой процесс формирования казахской народности и ее
этнической территории в тех пределах, в которых размещались казахи в
последующие века.
Этническую основу казахской народности составили многочисленные разноязыкие
в прошлом племена и народы - от саков, усуней, канпоев, хунну, тюрков,
тюргешей, карлуков, огузов, кимаков, кыпчаков до найманов, аргынов, кереев,
конгратов, джалаиров, дулатов и многих других, живших в разное время на
территории Казахстана.
Истоки образования казахской народности восходят к глубокой древности -
эпохе разложения первобытнообщинного строя. Сложение на территории
Казахстана в разные периоды крупных этнических и этнополитических общностей
и в конечном итоге - казахской народности обусловлены развитием и
взаимосвязью кочевого скотоводства, оседлого земледелия и городской
культуры. Этнические процессы также определялись важнейшими политическими
событиями древности и средневековья, происходившими в этом регионе.
В формировании казахской народности выделяется несколько этапов. На
протяжении длительного периода сохранялся европеоидный тип населения,
который со временем изменился в сторону монголоидности. Ираноязычность
древних племен постепенно уступала место тюркоязычности более поздних
жителей данной территории. Например, европеоидный облик андроновских племен
индоиранцев эпохи бронзы унаследовали племена саков и савроматов, живших в
век раннего железа.
Решающий этап в этнических процессах в Казахстане связан с массовым
расселением тюрков на его территории с середины I тыс. н. э. Тюрки,
смешиваясь с потомками древних саков, сарматов, усуней, канпоев, изменили
этнодемографическую обстановку на землях Казахстана.
В начале XIII в. в Восточный и Юго-Восточный Казахстан переместились из
Монголии и Алтая под давлением Чингис-хана найманы и кереиты.
В это время в условиях многоукладного хозяйства кочевого и полукочевого
скотоводства и оседлого земледелия и городской культуры, упрочения
государственного образования с большей или меньшей степенью стабильности,
сложения языковой культурно-бытовой общности происходила этническая
консолидация населения.
Постепенно восстанавливалась хозяйственная жизнь. Стали возрождаться города
на юге Казахстана, очаги земледелия в былых зонах оседлой культуры,
расширялся товарообмен, восстанавливались хозяйственные контакты населения
различных областей. Эти процессы связаны с историей образования и
укрепления государств Ак-Орды, Ханства Абулхаира, Ногайской орды и
Могулистана. В этих государствах появились более благоприятные, чем в
монгольских улусах, условия для политического, хозяйственного и социального
развития населения Восточного Дешт-и Кыпчака и Семиречья, взаимообщения и
взаимодействия его во всех формах общественной жизни. Политически объединив
этнические территории племен, небольшие улусы и владения, возникавшие в
результате усобиц и войн, эти государства превратились в прочную, этнически
обособленную государственную организацию, которая обеспечивала входившим в
нее племенам и племенным объединениям территориальное и политическое
единство, возможность развития экономики, культуры, мирных контактов
населения в различных районах Казахстана.
В этот период завершается формирование казахской народности и состава
племен казахских жузов. В XIV-XV вв. продолжались многочисленные миграции,
что дестабилизировало политическое положение и затрудняло этническую
консолидацию населения обширной территории Казахстана.
Объединение во второй половине XV-XVI вв. основных этнических групп
казахской народности и ее этнической территории в Казахское ханство
ускорило процесс завершения формирования народа. Впервые после монгольского
завоевания были объединены в одно государство почти все тюркские роды и
племена Восточного Дешт-и Кыпчака, Семиречья и Туркестана.
В современоом мире часто господствует мнение о том, что существующему
прогрессу спсособствует лишь Запад с его идеалогией и культурой, с его
ценностями и экономикой. Многие ученые отдают плму первенства в мировой
истории Западу, часто ошибочно считая, что цивилизация на Западе зародилась
на много раньше, чем на Востоке.
Однако если быть объективными, то всемираня история свидетельствует о более
ранних цивилизациях Востока, которые на много опережали развитие западных
цивилизаций и по государственному строю, и по культурному развитию, и по
философским возрениям. Система быты цивилизации степей, как одного из
прародителей цивилизаций Востока вызывает большой интерес, как неизведанная
с позиции истории, так и неизведанная с позиции философии, экономики,
политологии, юриспруденции.
Сегодня в современном суверенном Казахстане многие ученые из всех областей
науки пытаются востановить тот накопленный пласт знаний нашими предками,
представителями кочевой цивилизации.
Чтобы глубже понять суть кочевой цивилизации необходимо взглянуть на исток
зарождения этой цивилизации. В данной работе он был взят начиная со
скифской цивилизации. Хотя и не считается единственно верным и правильным.
Помимо вопросов цивилизации степей будут рассмотрены вопросы истока
цивилизации, социально-философских возрений биев, сакральной миссии степной
цивилизации, краткая история казахской цивилизации ироль Евразийства, как
наследия степной цивилизации.
Проблема этнической общности населения Казахстана и остальной территории
расселения казахского этноса имеет свои особенности. На территории Южного
Казахстана и Юго-Западного Семиречья издавна был стык двух крупных
этнополитических общностей древнего Казахстана - Кыпчакского союза племен в
Центральном, Северном и Южном Казахстане и Усуньского союза племен в Юго-
Восточном Казахстане, ставших основой Среднего и Старшего жузов казахов. Их
этнические территории простирались к северу и северо-востоку от бассейна
Средней Сырдарьи и Каратау. От низовий Сырдарьи на северо-запад и на север
простирались земли казахского Младшего жуза.
С укреплением ханства Джанибека и Гирея казахами стало называться все
подвластное им население. Постепенно термин "казахи" стал употребляться как
этноним для обозначения уже сложившейся тюркской народности Восточного Дешт-
и Кыпчака, Семиречья и Южного Казахстана.
Процесс образования государственности у казахов, становления суверенитета
Республики Казахстан протекал в многообразных формах и внутренних периодах,
весьма сложно и непрямолинейно, хотя это был и есть единый исторический
процесс. Пройдя гипотетическую “стадию дикости”, когда доминировали законы
животного мира, предки казахов, также как и все человечество,
самоорганизовались в родовые и племенные общины и затем союзы племен.
Особенности их социального и политического развития определялись
потребностями естественного для данной географической и климатической среды
обитания, кочевого способа производства и образа жизни, потребностями в
пастбищах и целесообразном их распределении по районам и сезонам кочевок, в
обмене продуктами труда с земледельческими сообществами, в защите от врагов
и для расширения собственного жизненного пространства.[1]
Примерно в этот период появляются общественная власть родового старшинства,
и затем власть племенных вождей. Этот период в эпохе потестарной власти
можно назвать догосударственным периодом этнополитогенеза казахов.
Переходной стадией к раннегосударственному периоду здесь стало образование
саками и массагетами племенных союзов.
Эпоха потестарной власти с его догосударственными и раннегосударственными
периодами подготавливала эпоху династической казахской государственности.
Однако естественный процесс складывания казахской народности и становления
собственной суверенности в истории Казахстана испытал сильное деструктивное
воздействие. Таковыми в этнополитогенезе были мощные миграционные потоки,
неопределенность границ, смещение и исчезновение этнических групп и др.[2]
Начавшийся здесь процесс складывания надплеменной этнической общности
сдерживался нашествием в нынешние Среднюю Азию и Казахстан орд Чингизхана.
Лишь после распада монгольских улусов хана Джагатая на юго-востоке и хана
Джучи на северо-западе нынешней территорией Казахстана ((((-(( вв.) вновь
стали возникать этнополитические государственные образования.
С конца (( века начинается эпоха собственной династической
государственности казахов с образованием в 1470 г. Казахского ханства[3] -
итог противоречивого многовекового воздействия и взаимопроникновения
политических и этносоциальных процессов, происходивших на территории
нынешней Центральной Азии.
Настоящая курсовая работа посвящена изучению вопроса об этнополитогенезе
казахов, образовании казахской народности и первого казахского государства.
Именно этот вопрос остается на сегодняшний день, несмотря на многочисленные
научные исследования достаточно проблемным и интересным для изучения.
Основными вопросами научного исследования данной курсовой работы являются
вопросы образования казахской народности и образования первого казахского
государства. В рамках изучения проблемы мы опирались на труды таких ученых
историков как Л.Н. Гумилев, Асфендиаров С.Д., Басин В.Я., Шакарим
Кудайберды-улы и др.
Культура Казахстана: традиции, обычаи и обряды
Введение.
Казахская народность, прошедшая долгий период формирования, в процессе
которого принимало участие множество племен и народов, занимает важное
место в истории Евразии и является одним из древнейших этносов. Она
является преемницей культурного наследия всех народов, принявших участие в
ее становлении, поэтому казахский народ – один из богатейших народов в
культурном плане. Культура казахов вплоть до ХХ века оставалась кочевой, но
не смотря на это за многие тысячелетия прошла путь развития не менее
сложный и интересный культур других народов. Кочевые казахи выработали свой
способ мышления и общественной организации, которая является синтезом
познавательных форм Запада и Востока. В результате этого смешения
наибольшее развитие получили традиции, обряды и обычаи.
Празднество по поводу рождения сына.
Поскольку жизнь и благополучие зависели от выносливости, силы, ловкости и
смекалки, особое внимание в степи уделялось привитию детям этих качеств с
самого раннего детства. Поэтому многие казахские обряды так или иначе
связаны с рождением, детством, юношеством и совершеннолетием молодого
человека.
Например, на шильдехане - празднестве по поводу рождения сына,
состоятельные люди делали щедрые угощения с приглашением жителей не только
своего, но и соседних аулов, устраивали состязания певцов, джигитовку на
конях.
Ребенка нередко нарекали именем почитаемого в ауле человека. Бывали и
случаи, когда давали ребенку первое попавшееся, ничем ни приметное, порой
даже весьма непристойное имя, для того, чтобы рос он не на виду здоровым и
крепким.
Казах вел свою родословную по мужской линии. Он считал своим немере -
внуком только того, кто рождался от сына.
Тот ребенок, который рождался от дочери, не мог считаться внуком, и потому
назывался жиеном - племянником, а его ребенка (племянника) называли
жиеншаром - отпрыском племянника (жиена). Так считалось по неписанному
закону степей, где дочерей могли отдавать в жены только людям из других
родов и аулов, и потому их дети не могли рассчитывать на положение прямых
потомков главы семейного рода. Было даже такое выражение - жиен ел болмас,
что в переводе означает - племянника не считай своим!
Только теперь, в наше время в городе, стали на европейский лад называть
детей, родившихся и от дочерей, внуками. А того, кому суждено родиться от
немере (прямого внука) называли шобере, что значит правнук, а рожденного от
правнука называли - шошпеком - праправнуком, что означает крохотный,
маленький. Сына же этого шошпека (праправнука) было принято называть не
мене, означает непонятный, а его потомство туажатом - рожденный быть чужим.
Как особые этапы на пути к совершеннолетию в казахской семье отмечали такие
события, как бесике салу - укладка новорожденного в люльку, с намеком на
то, чтобы он быстро рос и набрался богатырского здоровья; тусау кесу -
первые шаги ребенка, чтобы он умел ходить и быстро бегать. В этот день, по
казахскому обычаю, в юрту, где малыш сделал свой первый шаг, было принято
звать самого старого и уважаемого человека в ауле, чтобы он разрезал ножом
специальные веревки, опутывающие ножки ребенка.
Атка отыргызу - это посадка на лошадь с передачей в руки не только плетки,
но и копья, чтобы наследник умел ездить верхом, метал копья лучше всех,
далеко и точно.
Затем следовал обряд обрезания. В этот день родители 5-7-летнего сына зовут
в юрту достопочтенного муллу. И тот совершает обряд обрезания, после чего
щедро вознаграждается родителями ребенка. Затем они по обычаю, должны
сделать той - праздник. Созывается много гостей, родственников из соседних
аулов, те в свою очередь делают подарки ребенку и его родителям.
Национальная свадьба.
Перед свадьбой юноша просит согласия у любимой девушки стать его женой не
сам, а через жену старшего брата.
Подобная традиция не случайна, так как на протяжении многих веков строгие
законы степей не допускали открытых встреч жениха и невесты. Очень часто
бывало так, что невеста даже и не знала своего суженого, зато их родители
были в дружбе.
В назначенный день сваты жениха являются в дом девушки с подарками и
сладостями. Родители и родственники парня везут кольцо, два платка и два
отреза на платье. В доме невесты режут барана и готовят из него сорпу. Одна
из родственниц жениха надевает на безымянный палец невесты кольцо. После
этого устраиваются смотрины будущей невесты, с гостей берут за это выкуп.
Назначается день последнего предсвадебного этапа, после которого никакая из
сторон не имеет права расстроить помолвку. В этот день, вечером в комнату,
где сидят гости, вводят невесту в сопровождении снохи, которая просит выкуп
за смотрины. Сноха жениха надевает на невесту кольцо, ожерелье и серьги.
Это начало обручения. Певец под аккомпанемент саза или домбры поет
обрядовые песни "той бастар". Начинают танцевать лишь родственники жениха.
Аксакалы аула благословляют молодых и назначают точный день свадьбы. В ночь
перед свадьбой у невесты собираются подружки. Девичьи посиделки длятся до
утра. В это время готовятся к свадьбе: пекут баурсаки, лепешки, различные
сладости, режут барана, готовят куырдак.
Наутро родственники жениха подъезжают к дому невесты, но она в то время
находится в соседнем доме. Для соседей накрывают столы во дворе. После
угощения родственники жениха и невесты танцуют, пока не будет готово
главное угощение – бесбармак.
Затем невесту вводят во двор дома под пение. Впереди шествия - один из
родственников невесты. Родной брат невесты обвязывает пояс сестры платком,
чтобы она была верной и послушной женой своему мужу и учтивой невесткой его
родителям.
Невесту увозят после того, как она попрощается со своими родителями. После
входа молодых в дом, тамада приглашает гостей к столу. А невеста в это
время находится в специально предназначенной для нее комнате вместе со
снохой, где должна находится до самой брачной ночи (в наше время невеста
сидит рядом с женихом).
Утром невесту с прикрытым лицом выводят в главную комнату, где собираются
родственники и соседи жениха. Приподнимают края платка и открывают лицо
новобрачной. Она встает и склоняет голову в знак уважения. Все поют "Бет
ашар". Снохи выводят ее под руки во двор, где ее с песнями встречает жених
с друзьями.
Тем и заканчивается свадьба, но это отнюдь не главный обычай празднования,
каждая свадьба имеет свои специфические особенности, которые зависят от
условий той или иной местности.
Народные праздники и игры.
Игры и праздники во все времена имели огромное общественное значение.
Возникновение их относится к далекой древности, в своем развитии они прошли
ряд последовательно сменявшихся форм, соответствовавшим общественным
отношениям и хозяйственной деятельности народа. Игры и развлечения
выполняли всегда и общественные функции, такие как воспитательные, военно-
спортивные, ритуальные, зрелищно-эстетические, коммуникативные и др.
Широкую и универсальную функцию выполняли военно-спортивные игры, связанные
как с военным бытом (войны, набеги, столкновения), так и с хозяйственной
деятельностью общества. Такими играми были сайыс, аударыспак, жамбы ату,
алтын кабак, скачки, курес и др.
Часть игр и развлечений несли ритуальную и обрядовую функцию, входящих в
систему поминальных и погребальных церемоний, а также брачных. Многие из
них впоследствии утратили свою первоначальную суть, развиваясь и
перерождаясь. Примером может служить аламан байга, кокпар.
Народные торжества (мейрам, той, ас) и игры посвящались знаменательным
событиям и носили общественный характер. Самым большим праздником, по
сведениям исследователей считались поминки с конскими скачками. Известно,
что поминки (ас), устраиваемые в честь старейшего в роде, собирали
множество людей, было до 15 тысяч человек, независимо от сословной
принадлежности. О них говорили в степи несколько лет, слагали песни.
Торжество продолжалось от 3 до 7 дней, в зависимости от материального
положения организаторов. При этом ежедневно проводились какие-нибудь игры,
состязания, и заключительный день завершался грандиозной скачкой, которая и
составляла славу поминок.
Среди семейно-родовых торжеств не менее значительным было проведение
свадеб. Торжество начиналось общим угощением. Здесь можно услышать
свадебные песни и айтысы известных акынов, увидеть и участвовать в играх и
шуточных развлечениях. Во время свадебного тоя только в программу
развлечений входило множество игр, где главным увеселением служили скачки
(байга) с призами, часто очень значительными.
Такой же торжественный характер носило и событие, связанное с рождением
сына, которое часто выходило за рамки чисто семейной радости. Ими были
торжество, посвященное рождению младенца (шильдекана), торжество,
совершаемое по поводу укладывания ребенка в колыбель (бесык той),
торжество, отмечаемое на сороковой день рождения ребенка (кыркынан шыгару),
торжество, связанное с мусульманским обрядом обрезания мальчиков в возрасте
от трех до десяти лет (сундет той). Каждый из праздников имел свою
предысторию. Например, проведение шильдекана связывали с поверьем,
“согласно которому в три первые ночи духи могут похитить новорожденного,
подменить его уродом. Шумное веселье молодежи должно было отпугнуть их”.
Одним из самых крупных праздников народов Средней Азии и Казахстана
считался Наурыз (Новый Год), празднуемый в день весеннего равноденствия, 22
марта. Истоки и ритуалы Наурыза, в том числе следы почитания природы,
восходят к зороастрийскому Новому году, стереть и уничтожить которые ислам
так и не смог на протяжении веков. По поверьям, в этот день народ
избавлялся от зимних тягот, радовался за благополучную сохранность
богатства – скота. К Наурызу каждая семья заранее готовила ритуальное блюдо
(наурыздык), состоящее из семи традиционных продуктов. Отведав их, казахи
надеялись питаться ими в течение всего года. Празднование Наурыза
продолжалось три дня, и все аульчане поздравляли друг друга, желая счастья
и благополучия. Как правило, Наурыз начинался айтысом между девушкой и
джигитом, олицетворявшим символичную борьбу зимы и весны, и заканчивался
народными играми, состязаниями, в которых активное участие принимали
взрослые и молодежь, дети и женщины.
С празднованием весны связан другой общественный праздник, пользовавшийся
особой популярностью в кочевом быте народа – день перекочевки рода или
целого аула с зимовок на летовки ранней весной и поздней осенью, когда
возвращались к прежней зимней стоянке обратно. Эту процессию возглавляла
самая красивая девушка, которой вручалось знамя. За ней следовали остальные
люди, вереница вьючного скота с имуществом и юртами. На новой стоянке
устраивали пиршество до самой поздней ночи, сменяя одни игры другими.
Как и во всех странах, где был распространен ислам, принято было отмечать
два ежегодных религиозных праздника – разговения или окончания поста –
ураза айт и через 70 дней – жертвоприношения – курбан айт. Обычны денежные
и другие подношения в виде “хаир”, “садака” мечетям, святым лицам и местам.
А в дни курбан айт на жертвоприношения приносился лучший скот. У казахов, в
отличие от других народов, превалировала обрядовая сторона по сравнению с
религиозной.
В силу кочевого уклада жизни казахов наибольшее распространение получили
конные состязания и всевозможные игры на лошадях. Почитание к лошади и
любовь к конным играм стали традицией, сохранившейся до наших дней.
Аламан байга – скачка на длинные и сверхдлинные дистанции (25, 50, 100 км),
является одним из древних и популярных состязаний. Зарождение ее связано с
кочевым бытом, необходимостью подготовки лошадей к длинным переходам,
особенно в военное время. Аламан байга является первым и основным видом
программы крупных народных празднеств, особенно поминок (ас). Состязания
проводились в степи по прямой, изобилующей естественными преградами, без
ограничения количества лошадей, их породы. По мере приближения наездников к
финишу выкрикивали родовые кличи (уран), по которым зритель узнавал
победителей скачки.
Байга проводилась на всех праздниках и была доступной для всех. Она
устраивалась на ровной местности по прямой, с поворотом или по замкнутому
кругу. Соревнования проводились на следующие дистанции: от 1,2 до 2 км для
лошадей не моложе трех лет, от 2,4 до 4,8 км для лошадей до четырех лет, от
5 до 8 км для лошадей в возрасте до пяти лет и старше (собственно байга).
Жарга дарыс – состязание на иноходцах. Дистанция устанавливалась по прямой
в естественных условиях от 2 до 10 км. Бег иноходью был наследственным, и
за природную мягкость и ритмичную поступь такие лошади очень ценились.
Иногда способности иноходца развивали у лошади раннего возраста, если у них
имелись задатки. Этим занимались специальные мастера (жоргашы).
Сайыс – единоборство всадников на пиках, представляет собой старинную
военизированную игру, устраиваемую только на особо крупных торжествах.
Бойцы для поединка выставлялись из различных родов или между соседними
народами, как, например, между казахами и киргизами на юге Казахстана.
Участники снаряжались необходимой экипировкой, вооружались длинными
деревянными копьями с тупым концом. Цель поединка – выбить соперника из
седла или нанести ему тяжелый удар, чтобы он не смог продолжить
единоборство.
Аударыспак – борьба на лошадях с целью сбросить соперника из седла.
Участвовали только зрелые мужчины, обладающие большой физической силой,
ловкостью, выносливостью и умелым владением конем. Обычно такие мастера
выставлялись на состязаниях от целого аула и рода.
Кокпар тарту, известный у русских как козлодранье. Происхождение кокпара
имеет несколько истоков:
1) участники игры изображают хищных степных волков, нападающих на стада;
2) возможно, что таким образом убегали прежде с добычей, так, наверное,
спасали от плена раненого батыра;
3) связана с борьбой фратрий за тушу тотемного животного.
Существовало два варианта игры. В первом случае в борьбу вступали два
всадника, в другом – две команды, выставляемые разными аулами и родами.
Цель – первым донести тушу козла до условленного места. По сигналу судьи
каждый старался захватить тушу, остальные бросались в погоню, чтобы вырвать
добычу.
Жамбы ату – стрельба из лука или из ружей на полном скаку в мишень. Его
происхождение связано с военно-прикладным искусством, сохранившимся вплоть
до XVIII в. Кумыс алу, один из своеобразных национальных видов спорта,
встречающийся у народов Средней Азии, Казахстана, Кавказа, требующий от
участников предельной скорости, ловкости, искусного и отважного управления
конем. Смысл игры состоит в том, чтобы всадник на полном скаку должен
поднять положенную на землю монету, а иногда и несколько монет,
расположенных в одинаковом интервале.
Большой популярностью в народе пользовались борьба (казакша курес),
разновидность которой встречались и у других народов Средней Азии. Казакша
курес проводился на всех празднествах и напоминал вольную борьбу, правда,
без весовых категорий. Отличительной чертой казакша курес является
отсутствие борьбы в партере и производится она только на поясах и стоя.
Кыз куу (догони девушку) – конноспортивная игра, своими корнями уходящая в
глубокую древность, когда девушки были воинами и наездницами. Они
предъявляли избранникам ряд условий, в т. ч. состязания по скачкам. В
случае победы воин имел право жениться на ней. В видоизмененной форме дошли
до нас несколько вариантов этой игры, проводимых во время свадьбы и иных
торжеств. Игра проводилась на открытом поле на определенной дистанции. В
конце поля устанавливали контрольный поворотный столб или мету. По условиям
игры девушка должна ударить плетью джигита и пуститься вскачь, чтобы первой
доскакать до поворотного столба, а джигит – догнать ее. Если джигит догонял
ее до линии поворота, то, как победитель имел право обнять и поцеловать
девушку. Если же он не догонял девушку, то на обратном пути, подстрекаемая
зрителями, она догоняла неловкого джигита и наносила ему многочисленные
удары плетью. Подобные неудачи ложились позором на наездника, требовалось
долгое время, чтобы забыли о ней.
Алты бакан (буквально “шесть столбов”) – казахские качели, сооружались из
шести столбов, концы которых перетягивали крепкой веревкой, сверху
устанавливали поперечный шест, куда закрепляли парные арканы для ног и
сидения. Алты бакан проходил в вечернее время. Девушка и юноша
раскачивались на качелях и при этом должны были начать какую-нибудь
веселую песню, остальные подхватывали ее, играли на домбре. Пары сменяли
друг друга.
Ак суек (белая кость) – развлекательная молодежная игра, проходила в лунную
ночь, с участием молодежи соседнего аула. В качестве инструмента берется
белая кость, откуда и название игры. Участники образуют две группы во главе
со своими предводителями, и представитель одной из них по жребию
забрасывает как можно дальше кость, а остальные в это время отворачиваются.
Затем по сигналу все идут искать ак суек. Нашедший первым кость незаметно
извещает своих и, прикрываясь ими, старается быстро добраться до исходной
позиции. Если он благополучно добежит до места, то представители
побежденной команды в качестве компенсации развлекают победителей, чаще
всего песней.
Наряду с молодежными играми широко были распространены и детские игры.
Самые любимые из них – альчики (асыки), раскрашенные овечьи и подкопытные
бабки. Древность этой игры подтверждена археологическими данными по всей
территории Казахстана. В качестве выигрыша на кон ставили альчики, деньги и
другие призы.
Среди игр интеллектуальных любимой был тогыз кумалак – настольная игра. Для
нее использовали четырехугольную деревянную доску, имеющую 18 продолговатых
лунок (отау). В промежутке между рядами вырезаны еще две большие лунки
круглой формы (казан). Каждый игрок (их два) имеет по 81 шарику, а в лунки
кладут по 9. Ходы делаются поочередно. Выигравшим считается тот, кто
забирал из лунок противника больше шаров. Игра была настолько популярной,
что могли обходиться без доски. Для этого участники выкапывали необходимые
лунки прямо на земле и проводили партии. Игра называется тогыз кумалак
(девяткою) потому, что в основу 81 (9х9) и 162 (2х9х9) положено число 9,
считавшееся у древних монголов и тюрков священным числом.
Одним из древнейших развлечением казахов была охота, в особенности, охота с
ловчими птицами, служившая подспорьем в скотоводческом хозяйстве.
Охота.
Одна из самых неповторимых особенностей казахского быта. Самого охотника
называют кус-беги или беркутчи. Опыт дрессуры диких птиц накапливался
веками, секреты передавались от отца к сыну. Раньше кусбеги было много, но
в наши дни мы встречаем их все реже. Эти мастера обладают природным даром
воспитания соколов, беркутов, орлов. Для них специально готовят снаряжение:
покрывало, колпак, ложе, привязь.
Обученный беркут охотится на зайцев, лис, куропаток, черных рябчиков.
Золотому Орлу под силу справиться даже с волком. Для первоначальной
подготовки к охоте любому человеку пригодятся уроки опытного беркутчи.
Нелегко приучить гордую и агрессивную птицу к охоте. Поэтому секреты
дрессировки династии охотников-беркутчи передавали из поколения в
поколение. Сезон охоты с беркутом начинается с установлением снежного
покрова. Так было издревле: с беркутом ходили на охоту лишь зимой, когда
мех пушных зверей был в цене. Обычными трофеями, помимо лис, бывают корсаки
- степные лисы и зайцы, а раньше охотились также на сайгаков и джейранов.
На крупных птиц пускают ястребов, а на мелкую дичь - соколов. Охота с
ястребом, соколом, кречетом начинается с конца сентября, когда пернатые
готовятся к перелету, и длится до первого снега.
Сценарий охоты с беркутом таков: беркутчи, удерживая птицу на руке, пускает
коня вскачь, на ходу снимает с ее головы томагу - специальную кожаную
шапочку и подбрасывает беркута вверх в направлении добычи. Хищная птица
стремительно набирает скорость и в доли секунды настигает добычу. Результат
охоты заметно улучшается, когда ловчей птице помогает борзая собака - тазы.
Благодаря многовековой селекции в регионе получили породу борзых с
отличительной способностью преследовать зверя, с особой зоркостью и
максимальной резвостью. Эти характеристики отличают среднеазиатскую борзую.
Раньше тазы использовали большей частью для безружейной охоты на зайца,
барсука, сурка, волка и копытных животных.
Наурыз.
Среди всех праздников казахов почетнейшее место занимает Наурыз.
Современное казахское название Нового года - Наурыз пришло из персидского
языка: нау - новый, руз - день.
В прежние времена казахи называли началом нового года улыс куны - днем
всего племени. Отсюда традиция примирения между родственниками за
праздничным столом, обмен подарками и пожеланиями благ. Начало года
знаменовалось появлением зелени. Закончилось терпеливое противостояние
тяготам зимы, и теперь с приходом весны важно принять участие в празднике
зарождения жизни. Главное ритуальное блюдо древнего праздника - наурыз
коже. Наурыз коже включает в себя 7 обязательных элементов, олицетворяющих
7 жизненных начал: вода, мясо, соль, масло, мука, пшено (рис, пшеница,
кукуруза) и молоко. Они символизировали счастье, удачу, мудрость, здоровье,
богатство, быстрый рост, покровительство неба.
Если молоко выступает символом нового года, то старый олицетворяет мясо,
причем обязательно копчености, составляющие прошлогодние запасы. Весной
люди спешат обновиться физически и духовно - освобождаются от долгов,
старых ненужных вещей, чинят одежду, жилье, арыки, колодцы, просят прощения
у близких за прошлые грехи, мирятся с соседями, приглашают гостей,
одаривают родных.
В семи домах должен побывать каждый, и семь гостей принять у себя в доме.
Коктем туды (весна пришла) - говорят казахи сегодня и встречают Наурыз на
улицах площадях, парках, стадионах. Тысячи людей становятся свидетелями
острых устных песенных состязаний акынов, соревнований в национальных видах
спорта - казакша курес, тогыз кумалак, скачках и играх на конях - кыз куу,
байга.
Различные драматические представления и театрализованные шествия
представляющие национальные традиции и ритуалы привлекают людетй и учат их
уважать национальную культуру и родную землю, способствуют сближению и
взаимопониманию людей разных наций.
Список литературы.
Шаханова Н. Мир традиционной культуры казахов (этнографические очерки). –
Алматы, 1998.
Масанов А. Кочевая цивилизация казахов. – Москва, 1995.
Кишибеков Д. Кочевое общество. – Алма-Ата, 1984.
Кочевая цивилизация и шежире
Большинство древних цивилизаций: Египет, Междуречье, Древняя Греция, Рим,
Китай и др. возникли в субтропическом поясе. Климатические условия
субтропиков определяют наиболее эффективным видом ведения хозяйства -
земледелие. Эти цивилизации, возникшие в разных местах и в разное время,
формировались вокруг определенных центров, где в последствии мы находим
большое количество памятников материальной культуры. Главной ценностью их
была плодородная земля. И все отношения в обществе строились на основе
собственности этой земли. Большая концентрация населения на протяжении
многих веков создавала эти уникальные очаги древних цивилизаций.
В отличие от земледельческих цивилизаций кочевая культура возникла в степи.
Если посмотреть на карту, то видно, что значительную часть Евразии занимают
степи. Степь - это место проживания тюркских народов. За тысячелетия до
нашей эры здесь возникла такая форма ведения хозяйства как кочевое
скотоводство. Оно сохранилось до наших дней, так как является наиболее
оптимальным способом жизни в степи. Все пастбища были разделены между
родами. Объединение людей по родовому признаку давало ряд преимуществ:
легче было удерживать территорию, легче вести хозяйство.
В условиях кочевого скотоводства структурной единицей государства был род.
Имущественное и социальное положение каждого человека определялось его
положением внутри рода. Во время военных действий каждый род выставлял
определенное количество воинов. Внутри рода все дела решал глава рода.
Большие рода подразделялись на подрода, рода же в свою очередь объединялись
в союзы родов - жузы. Глава государства каган или хан решал все основные
вопросы управления государством с главами родов и жузов. Эта структура была
неизменной на протяжении столетий. Поэтому для каждого индивидуума было
жизненно важно знать свою принадлежность к роду. Без принадлежности к
своему роду человек был выкинут из жизни общества.
Кочевое скотоводство не требуя больших затрат людских резервов, дает
большой прирост продукта. При правильном ведении хозяйства, скот быстро
размножался и с избытком обеспечивал кочевников всем необходимым - пищей,
одеждой, жильем. Поэтому часть высвободившихся людей могло осваивать другие
виды деятельности: добыча и обработка металлов, деревообработка,
изготовление керамики, выделка кож и тканей, войлочное производство,
ювелирное искусство, медицина, астрономия, наука и религия. В оазисах
степи, где были подходящие условия, развивалось земледелие. Там население
вело оседлый образ жизни, строились города. Наличие оседлой и кочевой части
населения вело к различиям в производстве продуктов и как следствие к
возникновению товарообмена и развитию торговли.
Наличие свободных человеческих ресурсов в степи с хорошо развитыми навыками
преодоления больших расстояний, развитое коневодство и верблюдоводство,
изобретение колеса и повозки привело к интенсивному развитию торговли. Так
возник Великий Шелковый путь, который просуществовал более трех
тысячелетий, вплоть до 16 века нашей эры, пока не был проложен морской путь
из Европы в Азию и открыта Америка.
Казахи все до единого бережно хранят свою генеалогию. Это сидит глубоко в
подсознании даже современных казахов. Люди не всегда отдают себе отчет для
чего они хранят свои шежире, но они твердо уверены, что это очень важно. И
пусть многие не знают наизусть всю свою родословную, но они однозначно
знают к какому роду принадлежат. В каждой казахской семье есть шежире.
Шежире - это генеалогические записи. Они передаются от отца к сыну и
состоят из нескольких поколений предков мужской линии. Иногда в эти записи
включают и наиболее выдающихся женщин. Кроме имен эти записи содержат
биографии, историю и географию наиболее значимых событий, легенды. Часто в
семье хранят как реликвии вещи своих предков: книги, седла, одежду,
украшения и т.д. Нередко это вещи 16-18 веков. Знание своей родословной
казахами является естественной вещью и не воспринимается как что-то
необычное. Но если посмотреть на это с точки зрения других народов, то это
явление выглядит неординарно. Многие наши друзья не казахи очень
удивилялись, узнав, что мы знаем около тридцати поколений своих предков.
Современное положение с генеалогическим наследием казахов неоднозначно. С
одной стороны, историки собирают шежире, изучают, казахоязычные СМИ
публикуют много интересного материала на эту тему. Но в связи с тем, что в
современном казахстанском обществе, подавляющее количество населения
русскоязычное, включая самих казахов, эти СМИ не имеют достаточной
аудитории. В русскоязычных СМИ, которые имеют и популярность, и влияние,
эта тема практически не затрагивается. Народные инициативы заключаются в
том, что представители больших родов, таких как найманы, джалаиры, аргыны и
другие издают книги о генеалогии своего рода, содержащих по 40 - 50 тысяч
имен. Официальные структуры отмалчиваются, боясь трайбализма, раскола
внутри казахов по жузовой и родовой принадлежности. Конечно, это и наследие
советских времен, когда это было запретной темой и влияние СМИ, которые,
спекулируя популярностью шежире, пишут скандальные статьи о том, что
чиновники тайно проводят кадровую политику по родовой принадлежности.
Богатое наследие досталось нам от древних цивилизаций, существовавших в
Степи. Много белых пятен, временных искажений, многое не понято. Мы хотим
внести свой вклад в изучение и популяризацию истории и культуры казахского
и других тюркских народов в целях взаимопонимания, взаимообогащения и
сближения людей. В последнее время с угасанием кочевой цивилизации теряются
и ее ценности. Уходит поколение наших дедов и отцов, а с ними и память. Еще
пару поколений и забудутся шежире. Нам хотелось бы сохранить это наследие
древних цивилизаций.
4. Краткая история казахской цивилизации
В научной литературе есть два основных подхода к понятию цивилизации.
Первый из них состоит в интерпретации цивилизации как завершающей стадии в
развитии культуры, когда общественная жизнь мертвеет, превращается в голое,
формализованное образование, в плоскую механическую проекцию культуры.
Второй подход подразумевает под цивилизацией именно культуру, в высоких ее
достижениях; цивилизация, с этой позиции, есть противоположность
варварству. Возможна, конечно, и третья точка зрения: цивилизация - это
стадия, так сказать, пост-варварства в начале исторического эона и
посткультуры в его конце.
Кроме того, после крупно масштабных террактов на территории США,
цивилизационные различия различия стали одним из ведущих факторов мировой
политики, дальнейшее игнорирование которого может быстро обратить прогресс
в регресс и создать самые благоприятные условия для отчаянного терроризма.
В Казахстане проблема цивилизации начала развиваться примерно полтора
десятилетия назад, инициатором которой выступил коллектив Института истории
и этнологии РК во главе с академиком М.К. Козыбаевым, а ныне возглавляемый
академиком М. К. Койгельдиевым. Появились первые работы, где обосновывались
идея и практика функционирования степной, кочевой цивилизации казахов. Ими
были проведены исследования ее взаимодействия со среднеазиатской и
российской цивилизациями, а в древности - с китайской цивилизацией.
Дальнейшее развитие данная научная и практическая проблема получила в
работах Е.С. Омарова, который выдвинул концепцию собственно казахской
цивилизации (1999 г.), обосновал ее правомочность, некоторые категории и
дефиниции, а также создал научный журнал Казахская цивилизация.
Философские вопросы казахской цивилизации находятся в научной разработке
академиком А. Нысанбаевым. Исследованием истоков городской цивилизации
занимается институт археологии во главе с академиком К.М. Байпаковым.
Обоснованием арийской основы казахской цивилизации занимается московский
профессор Г. А. Югай. Для дальнейшего исследования казахской цивилизации
при Университете Кайнар был создан институт Истории и Казахской
цивилизации, директор института профессор К. Ш. Хафизова.
В настоящее время в широкий научный оборот органично вошли понятия степная
и кочевая цивилизации, военно-кочевая цивилизация, которую иногда называют
военной демократией. В ареале расселения казахов по Великому Шелковому пути
существовало множество городов со своей характерной городской цивилизацией
и, сопутствующие ей, земледельческой и речной цивилизацией. Все
вышеназванные шесть типов цивилизации удачным образом прижились в казахских
землях, тем самым предки казахов сумели создать своеобразную казахскую
цивилизацию (Е. Омаров). Данная социально-культурная общность сохранила
свою идентичность и способность к эволюции на протяжении многих веков лишь
потому, что все составляющие ее элементы находились в определенной системе
равновесия. Понятие казахская цивилизация относится к локальным
цивилизациям и только начинает складываться, хотя по историческому
возрасту, она стоит наравне со многими другими древними цивилизациями,
имеет глубокие культурные и философские истоки и корни, является
наследницей сако-скифской (кассако – массагетской) цивилизации. Гипотеза, о
речной цивилизации протоказахов впервые выдвинута Е. Омаровым используя
методологию известного ученого А. Тойнби, где сказано, что речная
цивилизация порождает как номадические, так и земледельческие общества.
Идеи профессора Е.С. Омарова, публикуемые под одной обложкой, прочитываются
как единое целое. Вероятно, как раз потому, что ее тематика продумывалась и
шлифовалась автором на протяжении многих лет, являясь его единой думой.
Книга Краткая история казахской цивилизации издана 2005 году
издательством Арда.
Книга очень актуальна в свете той проблемы, которая возникла с обретением
нашей Республикой независимости. Речь идет о необходимости формирования в
Казахстане его национальной идеи. Какой она должна быть: казахской – или
казахстанской? Можно ли считать нацией казахстанский народ – или это
наименование уместно только по отношению к титульной, государство
образующей нации?
Дискуссии на эту тему продолжаются, но, похоже, постепенно
переходят от лозунгово-декларативной формы к форме конструктивной, к поиску
гармоничного синтеза обеих точек зрения, к нахождению взвешенного решения
возникшей проблемы.
Цель данной книги – раскрыть генезис, становление и развитие казахской
цивилизации, а также близкой ей ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
