Баласагуни Юсуф

Тип работы: Материал
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 12 страниц
В избранное:

Юсуф Баласагуни

Юсуф родился в городе Баласагун, известном под именем Куз-Орду,
месторасположение которого не установлено достоверно. Предположительно этот
город следует искать в Семиречье, в Шуской долине, неподалеку от
современного города Такмака. Есть и другая версия одного из казахских
историков - У.Х.Шалекенова, предполагавшего, что город Баласагун
располагался на территории Жамбылской области, на возвышенности Ак-Тобе.
Город Баласагун был одним из самых больших городов, крупным торгово-
ремесленным центром государства Караханидов. Это государство представляло
собой в этногенетическом плане объединение ряда тюрских племен,
возвысившееся в начале X века и просуществовавшее в течение трех веков.
Социально-экономической основой каганата было специфическое соединение
кочевого и оседлого хозяйства.
Юсуф Баласагуни был выходцем из региона, охватывавшего в свое время Отрар
(Фараб), Шаш (Ташкент), Тараз, Шускую долину, Прииссыкулье, Фергану,
Кашгар. В куль турно-языювом отношении он общий предок тюркоязычных
народов, в географическом - близок к казахам и кыргызам, конкретно - к
тюркскому племени чигилей.
Образование Юсуф Баласагуни получил в признанных культурных центрах того
времени - Фарабе, Кашгаре, Бухаре. В совершенстве владея арабским и
персидским языками, он разработал философские и научные сочинения по
различным отраслям знаний. Светские люди того времени отличались
многосторонностью интересов, увлекались, наряду с философией и наукой,
поэзией и политикой, игрой в шахматы. Широко образованный, умудренный
жизненным опытом, он прибыл в Кашгар и здесь в течение 18-ти месяцев
напряженной работы написал большое поэтическое произведение. По сведениям
турецкого философа Р.Р.Арата, автору к моменту завершения поэмы было около
50-ти лет. Если верить тому, что Юсуф Баласагуни родился в 1015-1016 годах
н.э. По мнению другого исследователя тюркоязычной поэзии А.Дильагара, дата
его рождения определяется 1018 годом. Приблизительной датой его рождения
можно считать 1017 год.

Свою поэму Кутадгу билиг (Благодатное знание) он сочинил, когда ему
было уже за пятьдесят. Некоторые ученые предполагают, что Юсуф написал
также сочинения Книга о политике и Книга об энциклопедии. К сожалению,
эти труды мыслителя бесследно исчезли.
Юсуф умер в возрасте 68 лет. Он похоронен на юге г. Кашгара в местности
Пайпап.
Поэма Юсуфа Кутадгу Билиг - значительное явление в мировой культуре. Она
является одним из выдающихся литературных памятников в культурном наследии
тюркских народов. Это энциклопедическое произведение мыслителя - не только
дидактическая поэма, но и работа, изучающая широкий спектр проблем
естественных и гуманитарных наук. Ю. Баласагуни был поэтом, ученым,
мыслителем и общественным деятелем. В Кутадгу билиг разрабатываются
общефилософские, социальные, юридические, политические, этические и
эстетические проблемы.
Понятие гуманизм в европейское мышление вошло из литературы, философии
Востока. Сочинение-поэма Кутадгу билиг (Благодатное знание)
прозорливого мудреца и вдохновенного поэта Юсуфа хасс-хаджиба Баласагуни -
первое, старейшее и единственное тюркское поэтическое сочинение XI века.
Этот величественный памятник тюркской литературы поможет учителю
проникнуться идеями гуманной педагогики, так как его тоже можно отнести к
третьей плоскости педагогической действительности - к Звездному Небу.
Юсуф Баласагуни предупреждает, что его сочинение предназначено не каждому,
и если учитель творчески использует мудрые мысли Благодатного знания, то
они способны породить множество современных идей, теорий, систем, опыта,
что даст возможность выбора, по какой системе лучше работать.
По Юсуфу Баласагуни, достоинство сынов человеческих составляют три
непреходящие ценности: знания, язык, добрые дела.
Детей надо любить. Надо знать еще, как их любить, чтобы они приняли твой
дар.
В мировоззрении выдающегося мыслителя отчетливо проявляется его
пантеистический взгляд на мир. В поэме Кутадгу билиг он исходит из того,
что Бог является первопричиной мироздания. Поэт полагал: Аллах создал
велением своим все земное, вертящийся он сотворил небосвод. Как и другие
перипатетики Средней Азии (Фараби, Беруни, Ибн Сина), Юсуф выдвигает
концепцию о том, что, возникнув по воле Аллаха, мир существует
самостоятельно и развивается по своим собственным законам. Говоря о модели
мира и его гармоническом развитии, он высказал ряд интересных идей.
Учение Юсуфа о строении вселенной имеет много общего с системой Аристотеля-
Птоломея. Но, исходя из достижений естественных наук своего времени,
мыслитель отстаивает концепцию о шарообразности земли, которая вращается
вокруг своей оси. Продолжая традиции древних мыслителей, Юсуф считал, что
окружающая действительность состоит из четырех материальных тел (земля,
вода, воздух и огонь), которые являются основой мира и жизни на земле. Он
полагал, что земля занимает центральное место и лежит в основе четырех
стихий. Поэт утверждает, что все явления природы и общества развиваются и
изменяются закономерно.
В области гносеологии мыслитель выдвинул плодотворные идеи о происхождении
и сущности сознания, о роли разума и знания в жизни людей. Подобно
представителям восточного перипатетизма, он выступает как рационалист. Юсуф
рассматривает разум как творческую силу и инструмент познания предметов
материального мира. По концепции Юсуфа, разум озаряет человека светом
знаний. В то же время поэт не отрицает роли чувственного восприятия в
познании истины. Важно подчеркнуть, что мыслитель правильно ставит вопрос о
роли разума в интеллектуальной деятельности человека.
Особое внимание своих современников Юсуф обращает на то, что познание
невозможно без знания: чтобы глубже познать мир, необходимо систематически
пополнять свое образование и знания.
Баласагуни подчеркивает: человек отличается от животных такими качествами,
как ум и знания, что мудрость, учение и знания являются основой уважения и
ценности людей, что знания - богатство, без них бесплодны как речь
человека, так и его разум. Мыслитель глубоко верил в возможность
совершенствования общественной жизни и управления государством, опираясь на
просвещение и науку. Эти идеи Юсуфа созвучны взглядам Фараби, Ибн Сины и
Фирдоуси.
Мыслитель призывает всех членов общества к дружелюбию и с уважением
относиться к земледельцам, скотоводам и ремесленникам, поскольку они кормят
и одевают людей.
Юсуф как гуманист осуждает деспотизм ханов и беков, которые жестоко
эксплуатируют массы, попирают достоинство и права, грабят их. Он призывает
имущих быть великодушными по отношению к бедным, одаривать их, поить и
кормить. Юсуф видит, что в современном обществе господствуют социальное
неравенство и противоречия между имущими и неимущими. И пытается их
примирить и объяснить с позиций духовных знаний и мудрости.
Он полагает, что единственным путем установления гармонических отношений
между социальными группами и классами, утверждения социальной
справедливости является выработка гуманного закона управления государством.
По мнению поэта, правитель должен быть справедливым при соблюдении законов,
в решении вопросов управления обществом, он не может в своих действиях
разделять людей на беков и рабов, а обязан относиться к ним одинаково, как
герой поэмы правитель Кюнтогды - символ справедливости.
Только когда глава государства действует справедливо, на основе закона,
утверждает Юсуф, возникает идеальное государство. Мыслитель считает, что
справедливый властелин должен быть просвещенным, мудрым, он должен обладать
разумом, знаниями и рассудком. Он призывал правителей управлять
государством, опираясь на успехи науки, просвещения и т.д.
В сочинении Юсуфа особое внимание уделяется проблемам морали, этические
идеи проходят красной нитью через всю поэму. Поэт раскрывает содержание
таких этических категорий, как справедливость, добро и зло, показывает их
взаимосвязь, выдвигает концепцию: справедливость должна быть основой и
содержанием добра. Быть справедливым правителем, полагает он, это значит
совершать добрые дела.
Мыслитель показывает роль и значение научных концепций в нравственном
совершенствовании человека. Он отстаивает положение: Знание - это
нравственность. Юсуф полагал, что знание и разум помогают личности быть
добродетельной и справедливой, что люди, овладев научными знаниями, могут
совершенствоваться духовно и нравственно. Поучительны его афоризмы, к
примеру, В науке все благо, в познаниях величие.
Мыслителя интересовали проблемы смысла жизни и бессмертия человека. Он
полагал, что каждая личность должна выполнять свой долг перед обществом,
оставить после себя свое доброе имя. Все в мире будет забыто, пишет Юсуф,
не знают смерти и тления лишь добрые дела и мудрая речь.
Юсуф уделяет внимание проблемам семейного воспитания личности. Это не
случайно, т.к. в семье у детей закладываются основы интеллекта,
нравственного и физического здоровья. Он считает, что родители должны быть
требовательными, строгими в отношении детей, они обязаны быть примером,
достойным подражания.
Ю. Баласагуни исследовал общечеловеческие, нравственные принципы, которые
не потеряли своего значения и сегодня. Опираясь на эти принципы, мы и
должны воспитывать современное молодое поколение.
Наследие мыслителя оказало большое влияние на дальнейшее развитие культуры
тюркских народов. Своим творческим гением Юсуф доказал, что тюркоязычные
народы могут внести свой вклад в развитие общемировой культуры.

I. Поэма Кутадгу Билиг как выражение общественно-философских вглядов.
Поэма Благодатное знание - выдающееся произведение ранней тюркоязычной
литературы (11 век). По жанру труд Юсуфа Баласагуни относится к широко
распространенным на Востоке сочинениям назидательно-дидкатического
характера, произведениям этико-моралистической направленности. Кутадгу
Билиг написано в жанре месневи, т.е. стихами, каждый из которых состоит из
двух полустиший, рифмующихся между собой. Такие стихи в арабской литературе
называются бейтами, (арабск. bajt – дом). Общее число бейтов в Благодатном
знании - 6645 в основной части сочинения и 77 в стихотворном предисловии.
Все описанное в Благодатном знании зиждется на основах ортодаксального
ислама и морально-правственных предписаниях шариата – свода уложений,
регклировавших юридические и морально-этические отношения мусульман.
Поэма Юсуфа Баласагуни "Кутадгу билиг" ("Благодатное знание") как этико-
дидактическое произведение представляет собой один из крупнейших
тюркоязычных памятников светской литературы восточного средневековья. Она
написана на тюркском языке в форме назидания для государей. В ней
поднимаются не только социально-этические, но и многие философские
проблемы, характерные для духовных исканий мыслителей средневековья. В
связи с этим А.Н. Кононов справедливо отмечал:
При всей своей моралистической направленности "Кутадгу билиг" не является
и не может считаться, как иногда ка этом настаивают, книгой сухих этико-
дидактических наставлений и поучений. Это - философское произведение, в
котором анализируются смысл и значение человека в обществе.
Аналогичную мысль высказал А. Эркебаев:
В поэтических текстах "Дивана" обнаруживается не только мусульманское
восприятие мира, но и более глубокое, более фундаментальное осмысление
бытия, которое впоследствии прокладывает путь к философскому контексту
"Кутадгу билиг" Ю. Баласагунского .
Конечно, религия, в частности суфизм, как религиозное течение, сыграла
большую роль в формировании философской мысли Юсуфа Баласагуни. Поэтому его
раздумья о мироздании, морали, судьбе человека не отличались
последовательностью: реалистические элементы в них причудливо переплетались
с идеалистическими, утопическими.
Однако поэму "Кутадгу билиг" не следует рассматривать как произведение,
оторванное от реальной жизни.
Юсуф Баласагуни попытался в основном с реалистических позиций осмыслить
вопросы государственного управления, политики, смысла жизни человека,
научно подойти к проблемам математики, астрономии. Мыслитель в своей поэме
широко и рационально использовал народную мудрость, тюркский фольклор,
пословицы, поговорки, крылатые слова. В своей этике Юсуф нередко
проповедует мораль именно земного человека, правдиво описывает его
переживания, призывает стремиться к счастью.
II. Круг мировоззренческих
проблем Кутадгу Билиг.
Круг мировоззренческих проблем, затрагиваемых в поэме "Кутадгу билиг",
чрезвычайно широк и разнообразен. Это прежде всего вопросы бытия, мышления,
смысла жизни, смерти и бессмертия, происхождения Вселенной, ее устройства.
Они рассматривались мыслителем через понятия "бог" и "мир", которые в
философии мусульманского средневековья трактовались как теологически
ориентированная и философски ориентированная тенденции.
Понятие бога в творчестве Юсуфа Баласагуни не идентично мусульманскому
пониманию бога, согласно которому он, как абсолютный феномен, выступает
противоположностью сотворенному им же самим миру. По утверждению мыслителя,
бог - весь мир, все окружающее его бытие, и сам он является частью этого
мира. Бог - субстанция. Он выступает в качестве безличной первопричины
мира:
Он создал веленьем своим все земное,
Зажег над вселенной он солнце с луною.
Вертящийся он сотворил небосвод,
Оот века свершающий круговорот.
Одни звезды в небе подобны узорам,
Другие - высоты обходят дозором.
Высоко и низко - тьма звездных огней,
Одни из них ярче, иные - темней.
Юсуф Баласагуни рассматривает бога в неразрывной связи с сотворенным им
миром вещей. Это приводит его к пантеизму, "растворяющему" творца в его
творениях, отождествляющему бога с природой. Бог есть первопричина
действительности и занимает определяющую роль в существовании и чередовании
всего сущего.
Юсуф в своей поэме акцентирует внимание на единстве бога и человека. По его
мнению, человек создан богом со всеми его желаниями и потребностями,
удовлетворение которых естественно и закономерно. Если для некоторых
суфийских мыслителей мирские заботы - лишь ненужная трата времени, суета,
отвлекающая человека от его истинного предназначения - служения богу, то по
Юсуфу Баласагуни - человек служит богу не отрешенностью от мира, не уходом
от земных проблем, а добрыми делами во благо ближнего. Истинно праведная
жизнь ценится тогда, когда она не для себя, не в собственном спасении, а
для людей, т.е. смысл жизни - в подвижничестве на благо людей:
Не тот - человек, кто себя лишь блюдет,
А тот, кто о людях исполнен забот.
И добрый не тот - кто избрал тихий кров,
А тот - кто с людьми и помочь им готов.
Во многих местах поэмы сугубо теоретическая проблема смысла жизни
увязывается с проблемой смерти и бессмертия. Подход к ней также существенно
отличается от ее религиозно-провиден циалистской интерпретации. Для
мыслителя жизнь отдельного человека имеет конец, тогда как жизнь вообще
бесконечна. Человек смертен, но имя бессмертно. А "чье имя бессмертно, тот
сам бесконечен", - утверждает он.
Анализ идейного содержания поэмы "Кутадгу билиг" показывает, что в ней
большое место занимают проблемы космологического характера. Проявляя
хорошую осведомленность в вопросах естествознания своего времени, Юсуф
Баласагуни, в контексте проблем человеческого бытия, размышлял о строении
Вселенной, о движении небесных сфер, Земли, об окружающей действительности,
о человеческом теле. И в связи с этим высказывал мысли рационалистического
характера.
Так, рассуждения мыслителя о небесных сферах восходят к геоцентрической
космологии античных ученых, в частности к птолемеевской картине мира2.
Однако "соглашаясь с многими положениями древнегреческих ученых, он в то же
время подверг сомнению утверждение Птолемея, что небесные тела движутся в
одной плоскости... Поэт выдвигает концепцию: звезды находятся от земли на
различном расстоянии; земля шарообразна и вращается вокруг своей оси". К
этой же реалистической традиции античности восходят и его размышления о
материальной структуре мира и ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.