Отчет о прохождении учебно-производственной практики по Туризму

Тип работы: Отчет по практике
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 35 страниц
В избранное:

Казахский национальный университет имени аль-Фараби

Географический факультет

Кафедра туризма

Отчет
о прохождении учебно-производственной практики
студентами 2 курса русского отделения кафедры туризма 1 группы
в период с 17 мая по 5 июня 2010 года

Руководитель: Жилкибаева М.И.

Подготовили:
Шарапиева А.- бригадир,
Тен З.,
Юсурова Д.,
Нуртазина Н.,
Манахбаева М.,
Мухлынина Ю.,
Сайфутдинов И.,
Бакаяков А.
Хе Е.,
Ли Л.,
Ахметжанова Н.,
Бабич И.
Даулетбек К
Ивлев. В.
Абдуллаев А.,
Бейсенбеев. Д.
Тулешова И.

Алматы 2010
СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Основная часть
1. Подготовительный этап:
1.1. Организационная часть
1.2. Учебно-методическая и техническая часть
2. Экскурсии по ЮКО:
2.1. Сайрам
2.2. Мавзолей Ибрагим-Ата и Карашаш-Ана
2.3. Гора Казыгурт, Кемекалган
2.4. Музей Отырар
2.5. Мавзолей Арыстан-баба
2.6. Туркестан
2.7. Музей г.Туркестана
2.8. Мавзолей Ахмеда Яссауи
2.9. Санаторий Арыс
2.10. Мастерская Карабдаловых
3. Экскурсии по Алматинской области
3.1. Обзорная городская экурсия Алматы - южная столица
3.2. Дом-Музей Ж.Жабаева
3.3. Тамгалы
3.4. Чарынский каньон
3.5. Страусиная ферма
3.6. Оз.Иссык
3.7. Иссыкские курганы
3.8. Гостиница Astana International Hotel

Заключение

Приложения

ВВЕДЕНИЕ
С 17 мая по 5 июня 2010 года студенты 2 курса специальности туризм географического факультета Казахского национального университета имени аль-Фараби прошли летнюю учебно-производственную практику.
Учебно-производственная практика по специальности Туризм - это неотъемлемое звено в системе обучения и подготовки туристских кадров.
Целью практики является закрепление знаний, полученных студентами при изучении теоретических курсов: Основы туризмологии, Экскурсоведение, География международного туризма, История международного туризма и т.д. Учебные практики должны способствовать развитию трудовых и профессиональных навыков, закрепить физическую подготовку, научить студентов любить родной край, понимать и любить природу, видеть мир глазами туриста.
Основу содержания практики должны составить изучение методов оценки природно-территориальных, экскурсионных, туристских, промышленных комплексов.
Система учебных практик призвана развивать навыки воспитательной, агитационно-пропагандистской и организационной работы, навыки проведения экскурсий, необходимые будущим специалистам в области туризма, профессионально-прикладную физическую подготовку (ориентирование, навыки туристкой подготовки), а также навыки работы экскурсовода, проведения научных исследований и фотографирования туристских объектов.
Данная практика еще раз доказала нам, насколько Казахстан богат рекреационными ресурсами. Такое разнообразие флоры и фауны обеспечивает нам достаточно огромный потенциал к развитию внутреннего туризма. Большинство местного населения даже не догадывается, что хранит в себе природа нашей страны. А это в очередной раз доказывает, что, к сожалению, внутренний туризм Казахстана недостаточно развит и требует более серьезного и глубокого подхода. Несмотря на климатические условия, природные особенности той или иной части страны, в каждой местности есть свои уникальные объекты и достопримечательности. Наличие объектов культурно- исторического значения подчеркивает что процесс возникновения народа, государств на данной территории проходил довольно интенсивно. К примеру, Тамгалы - место, где можно увидеть характер погребения, в связи с наличием могильников. Или петроглифы с изображениями людей, животных, обрядов и каких- либо событий, которые в свою очередь дошли до нас с незапамятных времен. Уже тогда люди могли изобразить свои мысли на скалах, внедрить в свое племя обычаи, своеобразную культуру и быт. Мавзолей Ходжа Ахмеда Яссауи - еще одна гордость наших земель. Взглянув на архитектуру, манеру постройки, мастерство можно уже понять насколько хорошо была развита культура и искусство. Смотря на этот мавзолей, остается только поражаться как люди в те времена, не имея нынешней техники ,смогли создать такое чудо. Упомянув эти достопримечательности, мы лишь хотели заметить, что они с разных сторон и по-своему характеризуют процесс становления нашей культуры. Естественно хотелось бы, чтобы больше людей интересовалось нашей страной, а также и наши соотечественники. Тем самым посещая и развивая туристскую инфраструктуру страны.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
1. Подготовительный период
1.1. Организационная часть:
* Организация мед. обследования студентов и получение допуска на прохождение практики.
* Ознакомление студентов с целями, задачами, календарными сроками, программой и маршрутом практики, отчетными документами.
* Проведение техники безопасности во время прохождения практики.
* Распределение студентов по бригадам, а также закрепления обязанностей участников практики.
* Получение средств, предоставленных для прохождения практики.
1.2. Учебно-методическая и техническая части:
* Изучение студентами литературы, картографического материала, туристских объектов, необходимых для выполнения заданий программы.
* Организация экскурсий по природным и социально-экономическим объектам, городам маршрута практики.

2. Экскурсии по ЮКО
Экскурсии по ЮКО в период с 20.05 по 24.05.2010 года.
2.1. Город Шымкент
Шымкент (ранее носил название Чимкент) -- город в Казахстане, областной центр Южно-Казахстанской области. Современный город с населением (по данным переписи 2009 года) 647 380 человек. Город является одним из основных промышленных, торговых и культурных центров Казахстана.Город находится на реке Бадам, левом притоке р. Арысь, впадающей справа в Сыр-Дарью. Чимкентт в области третичных образований, которые на правом берегу Бадама прикрываются лёссом. Довольно живописное положение, сравнительно умеренная температура лета, много зелени и отличная вода, получаемая из Качкаратинских ключей, делают Чымкент санитарным пунктом, привлекающим дачников из Ташкента и больных, приезжающих сюда на лето для пользования кумысом.
Поселения на территории современного Шымкента уже существовало на рубеже XI−XII веков. Вместе с тем, существует гипотеза и о более раннем возникновении Шымкента, выдвигаемая на основании найденных в ходе археологических раскопок захоронений, относящихся по оценкам специалистов к V−VI векам. В дошедших до нашего времени письменных источниках, впервые о Шымкенте упомянул персидский историк Шараф ад-дин Али Йа(е)зди (1425 год) в книге Зафар Наме (Книга побед) при описании военных походов Тимура.
На протяжении столетий Шымкент нередко подвергался опустошительным нашествиям завоевателей. В начале XIII века через Сайрамский оазис прошли в Мавераннахр войска Чингисхана, после чего он стал частью владений потомков завоевателя. В XIV веке в результате успешных военных действий против ханов Ак-Орды и Золотой Орды Тимур включил его в состав своей державы. В начале XVI века Шымкент вошёл в состав Казахского ханства, затем на протяжении XVII-XVIII веков стал объектом нашествий джунгарских завоевателей. Несмотря на бесчисленные войны и междоусобицы, пагубно сказывающиеся на жизнедеятельности населения, Сайрамский оазис продолжал представлять собой регион развитого земледелия, садоводства и ремесла.
В конце XVIII века и 1-й половине XIX века за владение Шымкентом вели борьбу Кокандское и Бухарское ханства. В 1810−1864 годах город представлял собой военный лагерь-крепость под властью Коканда с многочисленным войском и резиденцией наместника хана. В 1821 г казахский султан Тентек-торе возглавил восстание против Кокандского ханства. Войска повстанцев взяли штурмом Сайрам и Шымкент, однако из Коканда прибыли крупные силы, которые после нескольких сражений подавили восстание.
В 1864 году город был штурмом взят русскими войсками и становится важным транзитным пунктом, связывающим европейскую часть России и Западную Сибирь со Средней Азией. В 1914 году, в честь 50-летия присоединения Казахстана к Российской империи, городу было присвоено имя русского генерала Черняева, но в 1924 году возвращено прежнее название.
В 1930-х годах в Шымкенте построен свинцовый завод. На его долю приходилось 70 % от общего объёма свинца производимого в СССР. Введены в эксплуатацию масложировой комбинат (МЖК), чулочная и зеркальная фабрики. В 1932 году создана база сельскохозяйственной авиации, положившая начало созданию и развитию городского аэропорта.
В годы Великой Отечественной войны Шымкент стал одним из городов СССР, куда был эвакуирован ряд промышленных предприятий страны. Из прифронтовой полосы сюда было перебазировано 17 заводов и фабрик. Город производил запасные части к танкам, снаряды, металл, свинец, оптические приборы и другую продукцию. Две пули из трёх, отстрелянных в фашистов, были сделаны из Шымкентского свинца. Семеро Шымкентцев были удостоены звания Героя Советского Союза.
Послевоенные 50-80-е годы отмечены бурным ростом экономики города.
Название городу дал обычный дерн (по казахски - шым), который местные жители обкладывали для прочности основания высоких дувалов. Один из древнейших городов республики (возник в XII веке) и третий по численности населения. За советские годы Шымкент стал одним из значительных промышленных центров республики. Развитию промышленности способствовали освоение месторождения свинцовых руд в горах Каратау, расширение посевов хлопчатника и строительство железной дороги Турксиб. Важнейшее предприятие города - свинцовый завод. Ряд крупных предприятий связан с переработкой сельскохозяйственного сырья. В городе есть трикотажная, чулочная, швейная фабрики. Работают цементный, нефтеперерабатывающий, шинный, завод фосфорных солей.
Этнопарк Кенбаба. Этот парк был заложен в конце XIX - начале XX вв., вокруг Никольского кафедрального собора. Парк украсили новые сооружения Казахстан в миниатюре, Аул мастеров и ремесленников, Площадь Согласия, сказочный городок на песке Сафари, водопад Аксу. В Шымкенте с 1980 года начал функционировать Зоопарк и с 1981 года Дендропарк. Это своеобразный и уникальный уголок живой природы. Шымкент, как город-поселение уже существовал в VI веке нашей эры, связывая его с известным послом-путешественником Сюань-Цзяном, упоминавшим в своих записках об Исфиджабе - Сайраме, и на этом основании полагая, что и Чимкент как пригород Исфиджаба должен был существовать. Но это только догадки, ничего общего не имеющие с исторической реальностью! Попытку обосновать возникновение поселения на месте города Чимкента в V-VII вв. н. э. на основе анализа топонима Чим - (Шым -) Кент, или же материалов раскопок курганов скифо-сарматского времени в районе фосфорного завода, на правом берегу реки Бадам, которые датируются III в. до н. э. - I - II вв. н. э. Или же предположение, что Чимкенту более 1300 лет, основанное на наличии могильных курганов, расположенных в конце улицы Аль-Фараби (I - V вв. н. э.), наивны и не могут служить основанием для решения этого вопроса. Следует помнить, что курганные захоронения и даже сооружение средневековых мазаров-гробниц над могилами знатных светских и духовных лиц осуществлялись часто в открытой степи. Распространено мнение, что город существовал в XII веке. Эти данные взяты из книги А. Добросмыслова "Города Сыр-Дарьинской области", где он сообщает следующее: "Название города Чимкента происходит от слов чим - дерн и кент - город... Аборигены Чимкента относят время его возникновения к XII веку, ссылаясь на то, что здесь находится могила святого Баба-Дервиша, современника Ходжи Ахмета Ясави. Письменных доказательств, подтверждающих этот факт, не сохранилось. Наконец первое, на сегодня известное упоминание о городе мы встречаем в книге "Зафар-Наме" - книге историка эпохи Тимура и тимуридов Шарафадина Иезди, сообщившего, что в 1365 - 1366 гг. по современному летоисчислению Тимур, отправляясь в поход на Моголистан, нашел свои обозы недалеко от Сайрама, в селении Чимкент. Это и есть первое конкретное упоминание в письменных источниках о Чимкенте. Следы древнейшего пребывания человека на территории современного Чимкента обнаружены в виде случайных находок керамических сосудов эпохи бронзы - II тыс. до н. э., относящихся к так называемой Андроновской культуре, найденных в районе масложиркомбината. К 1 тысячелетию до нашей эры относится и случайная находка скифо-сакского бронзового кинжала - Акинака в районе химфармзавода. В конце прошлого века в 1888 г. член туркестанского кружка любителей археологии Н. Остроумов провел небольшие раскопки недалеко от города, на правом берегу реки Бадам, на холме Альва-Кент, где им были обнаружены глиняные погребальные сосуды-оссуарии с костными останками человека, раскопки датируются VIII - Х. Находки керамики Х - XII вв. отмечены в ряде районов города. Раскопки, проведенные силами Чимкентского пединститута в 70 - 80 гг. на территории старой крепости, на цитадели и в районе современного вещевого базара, дали материалы, относящиеся к XV - XVIII вв. Год рождения города 1365 - 1366 гг., учитывая разницу по лунному мусульманскому и солнечному календарям.

2.2. Село Сайрам
Село Сайрам одно из древнейших поселений на территории Южного Казахстана. Расположено на реке Сайрам-Су в 10 км восточнее г. Шымкента. В эпоху раннего средневековья (IX-XII века) на месте Сайрама находился город Испиджаб - центр одноименного округа, входившего в состав Мавераннахра. В его округ входил так же Чимкент. Первое упоминание о Испиджабе появляется в географическом труде китайского автора Сюань-Цзяня в 629 году. С XIII века город известен под названием Сайрам. Название Сайрам впервые встречается в описании путешествия китайского отшельника Чань-Чуня в ставку Чингиз-Хана в 1221 году. Сайрам - Город на Белой реке. В русских исторических документах упоминание о Сайраме появляется в конце XVII века. Развитие и формирование Сайрама было обусловлено, не только выгодным экономико-географическим, но и политическим положением. На караванном пути из Шаша (Ташкента) в Чимкент, а так же форпостом распространения ислама в прилегающих степных районах.
Испиджаб (Сайрам) - свидетель долгой и богатой истории знаменитого торгового канала, связывавшего Восток и Запад - Великого Шелкового Пути. Когда-то Испиджаб был одним из ключевых торговых пунктов Шелкового Пути на территории Южного Казахстана. По свидетельству арабского летописца, в городе располагались рынки, на которых торговали тканями, крытые торговые ряды, мечети. Несмотря на бойкую торговлю Испиджаб, по признанию древнего историка, оставлял приятное впечатление чистого и уютного города.
К сожалению, время сыграло с Испиджабом злую шутку. Уже в 17 веке город полностью утратил свое значение важного торгового центра. В наши дни Испиджаб превратился в село, и носит название Сайрам. Тем не менее, Казахстан может гордиться тем, что на его территории есть этот замечательный памятник эпохи расцвета средневековой Азии. Гордость, правда, омрачается тем, что большинство архитектурных сооружений периода Шелкового Пути пришло в упадок. Однако те немногие здания, что чудом уцелели до наших дней, заслуживают пристального внимания.
Исторический центр Сайрама в современной планировочной структуре которого сохранились контуры древнего шахристана и крестообразная планировочная схема улиц, является памятником градостроительной культуры Средней Азии IX-XIX веков. Обилием исторических памятников выделяется Сайрамский район Южно-Казахстанской области. Здесь родился Ахмед Ясави. В Сайраме были поставлены мазары его родителям - Ибрагим - Ата и Карашаш-Ана. Значение г. Испиджаба (с. Сайрам) было велико в эпоху караванной торговли. Там останавливались купцы из разных стран, посланцы из Бухары, Самарканда. Город пережил арабское нашествие, опустошительные войны с Хорезм-Шахом Мухаммедом и каракитаями, джунгарское нашествие при Тауке-хане. Теперь об этом напоминают оплывшие обводы мощных когда-то крепостных стен и бастионов, да чудом сохранившийся минарет разрушенной мечети.
Современный Сайрам, в раннем средневековье, город Испиджаб, Был широко известен в мусульманском мире как крупный торгово-экономический и культурный центр. Наряду с этим он продолжал сохранять свое значение крупнейшего религиозного очага. В письменных источниках Сайрам известен уже в начале VII века. Испиджаб являлся торгово-ремесленным центром на караванном пути из Шаша в Тараз и форпостом распространения ислама в прилегающих степных районах. Главная улица, пересекающая Сайрам с востока на запад, приобрела главенствующее значение и была обстроена культовыми зданиями-мазарами, мечетями. Мазары строились над могилами святых, живших в XI - XII вв. Особо почитаемы мавзолеи Ибрагим Ата и Карашаш Анна, сооруженные над могилами родителей святого Ахмеда Яссави. Сохранилось и известно место захоронения шейха - мавзолеи Махмуд Ата - отца Ибрагим Аты, деда Ахмеда Яссави. Уникальны культовые постройки: мавзолей Ак Ата - первый учитель Ахмеда Яссави; мавзолей шейха Мир - Али Баб, лицо историческое, был одним из главных проводников ислама на среднеазиатской земле; мавзолей шейха Абдель - Азиз - Баб - один из первых проповедников мусульманства на территории Южного Казахстана, ему присвоено звание шахида (погибшего за веру).
Музей в Сайраме состоит из 2 этажей. Перед музеем стоит экспонат - арба, кувшины и трубы, гайденные в результате археологических раскопок.На первом этаже представлены образцы живого мира этого региона. В другом зале - макеты архитектурных сооружений: мавзолеев, храмов. На втором этаже имеются несколько залов. В одном зале представлены предметы археологических раскопок, датированных II веком до.н.э. и более поздним периодом. Другое помещение представляет собой зал военной славы: тут можно увидеть портреты героев Великой Отечественной войны, их награды, медали. К тому же мы посетили этнографический зал, здесь представлены именно убранство узбекского дома, их национальная одежда, предметы быта, ювелирные изделия.
Достопримечательности в поселке Сайрам. 15 км. от города Чимкент.
Гробница - Кирк чилтан Бобо (большая):
Музей историко-краеведческий в Сайраме. (по дороге на Чимкент):
Мавзолей - Иброхим ата (Ибрагим Ата) (отец Х.А. Яссави)
Мавзолей Балагардан-Ата (Дед Х.А. Яссави)
Мечеть - Махмудхон ота: Гробница - Шайха Фариба шах (маленькая):
Мавзолей - Хожа Хожи ата (большой мавзолей - есть на фото):
Мавзолей - Шакаландар Бобо: Мечеть - Гузал ата: Мечеть - Окота бобо
Мавзолей Карашаш-Ана (мать Х.Я. Яссави)
Гробница - Насрединни Барок: Гробница - Шайх Исхак Вали (маленькая): Гробница - Абдурахмон вали (маленькая): Мавзолей - Бибигиес Она: Мавзолей - Мирали бобо Мечеть - Жамье масжиди: Мавзолей - Карасоч Момо: Гробница - Иилкичи - Ота (маленькая): Гробница - Кабз Ота (большая): Гробница - Тажиддин Аллома (маленькая): Гробница - Абдурахим вали (маленькая): Гробница - Куктунлик Ота (маленькая): Мавзолей - Хожан Солих: Гробница - Юша пайгамбар (маленькая)
Мавзолей - Бузлок Ота: Минарет - Хизр Масжиди: Мавзолей - Марям Она
Гробница - Улуг Юнус Ота (маленькая): Мечеть - Кази Байзовий
Гробница - Хаким Хожа (маленькая): Гробница - Юсуф Саремий (маленькая)
Гробница - Хожа ислом (маленькая): Гробница - Кутбиддин Аллома 90 большая
Мавзолей - Сузук Ота: Гробница - Шакамолиддин Жумард (маленькая)

2.3. Мавзолей Ибрагим-Ата и Карашаш-Ана
Мавзолей Ибрагим ата - архитектурный памятник в Южно-Казахстанской области, расположен на окраине северо-западной части села Сайрам, на высоком холме у дороги в село Аксу. Сооружен около ХVІ - ХVІІ веков над могилой духовного правителя шейха Ибрагима - отца Ходжа Ахмеда Яссауи.
Мавзолей относится к купольным памятникам, характерным для средневекового зодчества. Прежнее сооружение (XII-XІV вв.), не выдержав испытание временем, обвалилось. Построенный в середине XIX столетия новый мавзолей пострадал во время землетрясения 1950 года, обрушился купол. На месте разрушенного купола в начале ХХ века установлена четырехскатная пологая железного кровля, в центре которой возведен конуснообразный купол. Представляет собой однокамерное, в плане квадратное, сооружение. Площадь мавзолея Ибрагим-ата - 7,2х 7,2 м, высота - 8,25 м. Сооружение двухуровневое, с одним помещением. С южной стороны находится вход, на западной стороне - окно, оправленное в деревянную раму. Внутренние стены оштукатурены, пол обложен кирпичом и сверху обмазан глиной, смешанный с цементом. В начале 90-х на средства, выделенные правительством, дорога, проходящая у самых стен мавзолея, была отодвинута на 20 метров в сторону, а архитектурный памятник укрепили слоем земли у основания.
В древнем Сайраме, который в средние века стал одним из очагов пропаганды исламской религии, жило много духовных наставников и ученых. Один из них - отец прославленного Ходжа Ахмеда Яссауи Ибрагим-ата, ставший учителем тысяч мюридов. Ибрагим-ата был землепашцем. Вместе с тем в народе сохранились легенды о святости этого человека и необыкновенном даре провидца.
В музее Сайрама хранятся рукописи, свидетельствующие о благородном происхождении и родословной Ибрагим-ата.
Мавзолей Карашаш-Ана - исторический и архитектурный памятник ХІХ века, в Сайрамском районе, село Сайрам, на территории старого кладбища. Представляет собой один из типов портально-купольных мавзолеев эпохи позднего средневековья на территории Южного Казахстана.
Впервые мавзолей был воздвигнут в ХІІІ веке над могилой Карашаш Ана - матери великого ученого и поэта Ходжа Ахмета Яссауи. Однако под воздействием времени и природных стихий сооружение неоднократно разрушалось и возводилось вновь. В теперешнем виде построено в середине XIX столетия.
Мавзолей Карашаш-Ана сложен из широко распространенного в древнем строительстве в Центральной Азии и Казахстане четырехугольного обожженного кирпича размерами 27 х 27 х 5 см. Использованы также дерево, глина и другие природные материалы. Купол квадратной формы 6,3 х 6,3, высота 7,08 м. При возведении стен в качестве дополнительной опоры использована арча. С южной и западной (боковая) части мавзолея сооружены дверные входы и округлые ниши. Сохранность мавзолея, который на протяжении двух веков не подвергся разрушению, говорит о качестве проведенных в нем строительных и отделочных работ. Деревянные детали, использованные в строительстве, и вырезанный из дерева орнамент также не подверглись гниению.
По преданию, когда-то к верхушке купола была привязана прядь черных волос (имя Карашаш означает черноволосая), но впоследствии она была утеряна. В 1996 году купол облицовали листовой белой жестью, а в 1997 году благоустроили и вычистили территорию, прилегающую к памятнику.
В центре мавзолея находится могила Карашаш-Ана, выложенная мраморными плитками. Рядом с захоронением Карашаш-Ана находятся и могилы ее близких - Ибрагим-ходжи, Сулеймен-ходжи, Салим-ходжи и Даут-ходжи.
Настоящее имя Карашаш-Ана - Айша-биби, она была дочерью известного в Сайраме шейха Мусы. В XI веке, когда жила Айша-биби, в этом регионе бурно развивались наука, культура и искусство. Мать великого ученого Ходжи Ахмеда Яссауи была одной из просвещенных, благовоспитанных и грамотных женщин своей эпохи. Ее отождествляют с идеалом материнства.

2.4. Гора Казыгурт, Кемекалган
По древним легендам, во время наводнения Ноев ковчег останавливался в горах Ал-Жуди в Арабии, в горах Арарата на Кавказе, Синае в Палестине и в горах Казыгурта в Казахстане. Необычный памятник установлен в 40 километрах от Шымкента, на автотрассе Алматы - Термез. На перевале Казыгурт на высоте 910 метров над уровнем моря уже четыре года красуется монумент библейского Ноева ковчега. По местной легенде именно к одноименной горе две тысячи лет назад пристал пророк Нух (Ной), а вовсе не к Арарату, как утверждается давно и многими. С 2004 года огромный железобетонный корабль встречает всякого, кто отправляется в путь по автомобильной трассе Алматы - Термез. Люди рассказывают около 50 легенд о святости этой горы. Люди верят в то место, где приземлился Ковчег Ноя. Местные жители называют это место "Кеме Калган" (Место Ковчега Ноя). Удивительно, размер "местного ковчега" является тем же самым как в описании в одном из святых источников, длина ковчега триста локтей (150 м.), его ширина пятьдесят локтей (25 м.), и его высота тридцать локтей (15 м.)".
На изготовление библейского судна, длина которого по периметру 90 метров, ушло 15 тонн металла. Его строительство, а также обустройство прилежащей территории обошлись областной казне в 27,5 млн тенге, однако на юге считают, что подобные затраты вполне оправданны. По мнению местных властей, комплекс (кроме монумента, здесь построены два магазина, музей, два кафе, автостоянка и беседки для отдыха) будет способствовать привлечению в область туристов.
Гора Казыгурт (1776 метров над уровнем моря), находящаяся неподалеку от перевала, представляет собой небольшой кряж в 40 километрах к югу от Шымкента. Местная легенда гласит, что после того, как ушла вода, Ной жил со своими детьми у подножия горы, где теперь сливаются воедино родники, воды каждого из которых имеют свой вкус. По свидетельству очевидцев, на склоне горы имеется каменное образование, действительно похожее на днище огромной лодки. Кроме того, в котловине между двумя главами вершины из камней выложен круг диаметром 120 м, а в середине - 36-метровый крест. Этому ансамблю, считают историки, 2-2,5 тысячи лет, и он представляет собой памятник зороастрийской культуры. Шилтер-ата - природный комплекс, который входит в перечень святых мест. Скала Ата - ана символизирует создателей человеческой расы Адама и Еву. Два камня высотой 33 метра имеют между собой проход, через который может пройти только благочестивый человек. В Шилкер - ата есть каменные статуи животных, описанных в святых книгах. Кажется, что область национального парка - Казыгурт, имеет какую то сверхъестественную ауру.

2.5. Музей Отырар
В поселке Шаульдер, который находится в непосредственной близи от городища Отрар и мавзолея Арыстан-Баба, есть музей, в котором широко представлена керамическая посуда, подсвечники, предметы быта, домашняя утварь, одежда, орудия труда. Незабываемая диорама Отрарская осада. В октябре 2001 года в селе Шаульдер Отрарского района Южно-Казахстанской области прошла международная научно-практическая конференция, посвященная 1130 - летию со дня рождения великого ученого средневековья Абу Наср Мухаммед аль-Фараби (870-950 г.г.) В конференции приняли участие казахстанские ученые и известные ученые фарабисты из Ирана, Турции, России, Туркменистана, Узбекистана и других стран. По пути в с. Шаульдер располагаются: Сакский курган ( V век до н.э. - I век н.э.) в с.Темирлановка (основано в конце XIV века), где находится областной музей имени Хаджимукана Мунайтпасова; Бугунское водохранилище; памятник конца XIX века - Кызыл Копир (Красный мост) и др. Музей в г. Шаульдер хранит археологические находки с городища Отырар и рассказывает о жизни города в IX - XVIII вв.

2.6. Мавзолей Арыстан-баба
Памятник архитектуры начала ХХ века.
Мавзолей был возведен над могилой известного религиозного мистика Арыстан баба, жившего в XII веке. Как говорится в легенде, по распоряжению Амира Тимура над могилой Ходжа Ахмеда Яссави началось строительство мечети (1338-1405). Все попытки возвести стены терпели неудачу по вине внезапно появлявшегося зеленого быка, который все разрушал. Явившийся во сне Тимуру святой сказал, что сначала нужно построить мавзолей над могилой святого Арыстан-баба, а затем над могилой Х.А.Яссави. Что Тимур и сделал. Поэтому паломники первым посещают мавзолей учителя Арыстан-баба, а потом мавзолей Х.А.Яссави. Первая постройка мавзолея относится к XIV-XV вв. От нее сохранились резные деревянные колонны айвана. В XVIII веке на месте древнего мазара, разрушенного землетрясением, было построено двух купольное сооружение с айваном, опирающимся на две резные деревянные колонны. Здание XVIII века разрушилось и в 1909 году было отстроено заново, о чем гласит надпись на одном из картушей фриза. В 1971 году из-за высокого уровня грунтовых вод, приведших ее к аварийному состоянию, мечеть была снесена и отстроена заново. Здание построено из жженого кирпича на алебастровом растворе, в лицевой кладке стен.
В настоящее время мавзолей является одной из мусульманских святынь Центральной Азии и является местом паломничества.
По легенде, Арыстан баб был сподвижникам пророка Мухаммада. Однажды пророк Мухаммад и его сподвижники сидели и ели хурму. Один из плодов все время выпадал из блюда, и пророк услышал откровение: Эта хурма предназначена для мусульманина Ахмеда, который родится на 400 лет позже Вас. Пророк спросил у своих сподвижников, кто передаст эту хурму будущему хозяину. Никто не вызвался. Пророк повторил свой вопрос, и тогда Арыстан баб ответил: Если Вы у Аллаха выпросите 400 лет жизни, то я передам хурму. Согласно народным преданием и письменным источникам (Рисолаи Сарем-Исфижоб и книга Куприлозада), Арыстан баб через 400 лет стал наставником Ходжи Ахмеда Яссави и действительно передал ему хурму.
В настоящее время над могилой Арыстан баба стоит мавзолей площадью 30х13 м. По историческим данным, этот мавзолей в XII-XVIII веках несколько раз был перестроен и отреставрирован. Мавзолей Кожи Ахмеда Яссауи - великого святого и проповедника суфизма, родившегося в 1103 и умершего в 1166 году. У мусульман Кажа Ахмед Яссауи почитается вторым после Мухаммеда пророком. (Туркестан) Мавзолей Арыстан-баба - место захоронения учителя Кожи Ахмеда Яссауи. По преданию, умирая, пророк Мухаммед передал Арыстан-бабу свои четки-аманат, а тот вручил их 11-летнему мальчику - будущему Коже Ахмеду Яссауи. Близ мавзолея Арыстан-баба находится колодец с очень соленой водой, которая обладает исцеляющими свойствами (с.Сайрам)
2.7. Туркестан
Туркестан - место проповеднической деятельности суфия Ходжи Ахмеда Яссауи, политический центр Казахского ханства, торговый и культурный центр на стыке степных просторов и региона древних земледельческих культур и вторая Мекка. Средневековый Туркестан пережил бурную историю, в которой были периоды взлета и упадка. Он впитал в себя различные в своих истоках культурные традиции. Дата основания Туркестана - 490 год, V в.н.э. - никому пока неведомая деревушка Лютеция - будущий Париж, рыбацкое поселение на Темзе - Лондиний. До основания Москвы остается еще 658 лет, открытия Колумбом Нового Света - 1002 года.
С историей Туркестана тесно переплеталась судьба двух cредневековых городов Южного Казахстана - Шавгара и Ясы, бывших в определенные исторические периоды административными и экономическими центрами туркестанского оазиса. Сначала главным городом был Шавгар, затем Ясы (так назывался Туркестан до VI в.). В период VI - XI вв. Шавгару подчинялись мелкие города и поселения, в число которых входил Ясы. В XI в. Шавгар приходит в упадок, а в XII в. окончательно запустевает. Центром округи становятся Ясы. В этот период в туркестанском крае происходит процесс появления целой системы оседло-земледельческих поселений и городков тюркского огузского племени ясы.
Наибольшего расцвета Ясы достиг в XII в. В ту пору город был пестр и многолюден, его базары обильны, череда караванов бесконечна, находясь на Великом Шелковом пути. Слава города простиралась по всему мусульманскому миру. Именно тогда о Ясах начинают говорить как о второй Мекке. С XII в. он известен как столица округа (вилайета) Шавгар, до XVI в. - административный центр среднеазиатских владетелей из династий хорезмшахов, чагатаидов, тимуридов, шейбанидов. С XVI в. город известен под современным названием Туркестан.
Город славился арыками, и лучшие из них принадлежали мазару (мавзолею Ясауи). К арыкам относились как к живым существам. Им давали звучные имена. На них молились.
В начале XIII в. началось монгольское завоевание Средней Азии. Продвижение монголов сопровождалось разрушениями городов, истреблением людей, опустошением целых районов.
Город получил большее значение, чем прежде, при Тимуре, тимуридах и узбеках. Появление Яссауи в Ясах коренным образом изменило статус города. Теперь он стал не только одним из важных пунктов караванной торговли, но и средоточием "учения истины" суфизма. Далее широкой известности в мусульманском мире город обязан не только могиле знаменитого суфийца Ходжи Ахмеда Яссауи, но и стоящему над ней огромному мавзолею, возведенному при Тимуре, в период сооружения им целого ряда грандиозных памятников.
Специфика исторического развития города Туркестана обусловила сложность планировки города, в которой выделяется часть, прилегающая с северо-востока и востока к зданию мавзолея. Эта часть имела форму неправильного пятиугольника, в западном углу которого расположен архитектурный комплекс мавзолея. Среди них выделяется комплекс сооружений Ходжи Ахмеда Яссауи в городе Туркестане (до XVI века - город Яссы) в Южном Казахстане.
И в настоящее время Туркестан является местом паломничества туристов всего мира, прибывающих, чтобы увидеть непревзойденный шедевр средневековой архитектуры - мавзолей Ходжи Ахмеда Яссауи. Сегодняшний Туркестан (с 1968 г. город областного подчинения Южно-Казахстанской области) площадью 24 тыс.кв.км., населением 100 тыс. становится крупным промышленным, образовательным и культурным центром, центром отечественного и зарубежного туризма. В городе успешно работает 13 промышленных объектов, среди которых наиболее крупные: хлопкообрабатывающий завод АО Ясы КПО, машиностроительный завод КУАТ, АО Туркестан-агрореммаш, швейно-трикотажная фабрика, завод антибиотиков, совместное казахско-английское предприятие "ПАРАБЕ" по производству перевязочных материалов. В 1994 г. здесь открыт Туркестанский университет с 13 факультетами.Музей г.ТуркестанаМузей был организован в 2002 году. Здесь имеется зал предметов археологических раскопок.Регион имеет очень богатую историю, так как издревле плотно населялся, вот и экспонатов имеется значительное количество. Также можно посетить зал, где представлены убранство жилищ и предметы быта народов, населявших этот регион в средневековье. Выделяется экспонат - древняя канализационная труба, свидетельствующая о том, что уже в древние времена на территории Казахстана были очистные сооружения. Также представлены замечательные образцы ювелирных украшений мастеров средневековья. В другом зале имеется макет мавзолея Ходжи Ахмеда Яссауи, он представлен в разрезе, так что можно получить подробное представление о нем. Стены музея разрисованы изображениями панорамы средневекового Туркестана. Имеются множество гобеленов, например, гобелен, изображающий церемонию избрания Аблая ханом.Мавзолей Ахмеда ЯссауиГород Туркестан является одним из древнейших городов на Великом шелковом пути. Он был духовно-политическим центром тюркоязычных народов и древнейшей столицей казахских ханов.По народному поверью, дорога паломника, посетившего Туркестан, обязательно должна лежать через мавзолей, возведенный над могилой Ходжа Ахмеда Яссауи -- известного суфия, поэта, философа и духовного наставника тюркских народов. Ходжа Ахмед Яссауи умер в 1167 году и был похоронен с большими почестями в сооруженном для него небольшом мавзолее, который впоследствии стал местом массового паломничества и поклонения мусульман. Кстати, его трехкратное посещение приравнивалось к хаджу в Мекку. Хан Тимур (Тамерлан), защитник ислама, очарованный учением Яссауи и его гуманизмом, в конце XIV века, спустя 233 года после смерти Ходжа Ахмеда, приказал построить новый мавзолей. Строительство осуществлялось под непосредственным руководством Тимура: указания строителям, зодчим, мастерам он отдавал лично. Гениальный стратег и полководец своего времени, жесткий военачальник, не проигравший ни одной битвы, защитник ислама, родоначальник империи Тимуридов и строитель многих дошедших до наших дней памятников архитектуры, он также прекрасно понимал, что этим мирным деянием укрепляет свой авторитет и власть. Здесь, в ханаке (суфийском храме), воздвигнутой по приказу Тимура, в XV -- XVI веках действует ставка казахских ханов. В Туркестане ханы принимали посланников из разных государств, в том числе из России и Китая. Здесь высшая казахская знать проводит собрания по решению важнейших государственных вопросов -- курултаи, на которые собираются самые влиятельные лица Великой степи. Туркестан был не только духовным, но и политическим центром казахской земли. Ханы, восходившие на престол, в стенах мавзолея давали клятву верности своему народу, здесь же их потом и хоронили. Мавзолей стал пантеоном казахской знати: здесь покоится прах Абылай-хана, Богенбай батыра и многих других великих ханов, батыров и полководцев. Сейчас, учитывая огромные размеры мавзолея, его архитектурную сложность и монументальность, и зная, что он является одним из самых больших исторических памятников Средней Азии, можно лишь поражаться тому короткому сроку, за который он был создан, -- не более десяти лет. Мавзолей строили по самым передовым технологиям того времени. Работа средневековых зодчих, не имевших привычных для нас современных строительных инструментов и техники, не может не вызывать ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.