АБУ НАСР АЛЬ-ФАРАБИ (Мухаммед ибн Узлах Тархани) 870-950г. г
АБУ НАСР АЛЬ-ФАРАБИ
(Мухаммед ибн Узлах Тархани)
870-950г. г
Второй учитель мира
Гордостью не только Турана, но и всего человечества является, Абу Наср Аль-Фараби, ибо его труды принадлежат всему человечеству. Выдающийся ученый, генияльный мыслитель, энциклопедист.
На правом берегу Сырдарьи, в Шымкенской облости, в древние времена был расположен тюркский город Отрар (арабы называли его Фараб).Вэтом городе в 870году родился Абу Наср. Известный историк Махмуд аль-Кашгари в своем труде г.Фараб"Карошоки"(Карачук).По источникам арабских историков г.Фараб является культурным,торговым,административны м и политическим центром тюрков,насилявшихся среднее течение Сырдарьи и стоял в ряду известных в то время городов.Во время Абу Наср Аль-Фараби средняя Азия и вся територия Казахстана находилась под влиянием Арабского халифата.Здешние тюрки проповедовали ислам.Ислам,если даже вначале нес людям страх,то,по становления начал играть прогресивную роль в развитии цивилизации.
Абу Наср Аль-Фараби начальное оброзование получил в Отраре,на кипчакском языке.По многим источникам(до сих пор не подтвержденным,но и не опровергнутым)Отрар располагает крупный для того времени библиотекой.Имя "Тархани"дает основание предполагать,что Абу Наср происходил из влиятельных слоев населения.Во времена расцвата Арабского халифата,арабский язык приобрел огромне значение,особеннр в делопроизводсте.Вто же время,наряду с арабским,употреблялось персидский и тюркские языки.Человек,занявшийся наукой,государственными делами,обязан был знать эти языки.Вкрупных политических центрах,таких как Мысыр(Каир),Багдата,Шам(Домаск)люди ,организующие военное дело,были в основном,тюрки изТурана.
Вподросковом возрасте Абу Наср уехал из родного рая в Багдад для продолжения оброзования.Он бывал в Багдате,Шаме,Алеппо(Халеб).В Алеппо учился.Это время названно в теории"золотым веком".Этот период расвета науки.
Аль-Фараби оконулся в этот мир.Он владел несколькими языками.Перевел на арабский язык труды Платона,Аристотеля.Его взгляды совподали со взглядами Аристотеля.Несмотря на то,что этих великихлюдей разделяет длинный исторический период,точнее 12 веков,их взгляды на мир совпадали.Аль-Фараби оставил после себя ста капитальных трудов.Из них более 50 до сих пор не переведены на казахский язык с других языков.Науку того времени аль-Фараби разделил на 5 крупных отраслей.
• Языкознание
• Логика
• Математика
• Физика
• Науку о гражданстве
Его тракты по социально-экономическим проблемам,по математике,по философии имели,и по сей день имеют,огромное значения.Он утверждат,что на основное применения математике дает глубокое знания и оказывает непосредственное влияния на развитие другихотраслей науки.Труды аль-Фараби сыграли огромную роль в создании основ философской теории.Он также оставил теоретический труд по музыке.Многие выдающиеся представители науки,такие как Абу-л-Вафа,Ибн-Сина(Авенцина)Бируни ,Омар Хайам в Азии,Роджер Бэкон,Леонардо да Винчи в Европе руководились учениями аль-Фараби.Его математические тракты легли в основу современной математической науки.
Современный мир не может развиваться без мамематики,без физики,без химии-это основы наук,изучению которых посвятил жизнь аль-Фараби.Что же потянуло подростка-туранца из далекой степи к арабам?Какая сила манило его?Прежде всего,чем ответить на этот вопрос,нам нужно понять геополитическую обстановку,сложившуюся в то время на Ближнем Востоке.Известно,что имлам возник на заре 7 века н.э.Основанием ислама был араб Мухаммед,сын ремеслиника.Мухаммед родился в 570 г.умер в 632г.Мусульманское летоисчисление начинается с 622г.-года бадства Мухаммеда из Мекки Медину.После смерти Мухаммеда к правлению страной приступил один из соратников-Абу Бекр,он же тесть Мухаммеда.Правление длилось всего лишь два года.До начала его правления арабы были заняты внутренними делами и религия(ислам)распространялась по Аравии,и за ее приделы еще не выходила.В 633г.при Абу Бекре началась движение мусульман."Битва цепей"-была первой победой одержанноой арабами.За ней последовали другие победы;мусульманам открылся доступ в Халдею(Ирак-арабский),следом был взят г.Хиву.В 634г.после сражения при Ярмуре,мусульманское оружие проникло в Сирию.Месопотамия была подченена мусульманам,после чего были основаны города Басра и Куфа.Хузистан и Тустерь были присоединены между 638 и 640г.г.Решительное сражение при Нехавенде в 642г.положило конец дистанции Сосанидов и вся Персия перешла в руки арабов.В 661г.арабы подчинини себе Герат.Спустя два года был совершен поход на Самаркант.В 709г.арабы захватили Бухару.В 714 Кутейба превращает Шаш (Ташкент) в свою ставку и совершает поход в сторону Испеджаба(Сайрам)
На запад ,ерез Африку,арабы двигались медленее.В 641году был заваеван Египет,в 647г.-Карфаген.Через Гибралтарский пролив перешли в Испанию.В 710 г завершилось завоевание царства готов.Набег на южную Францию был завершон в 725г.Несмотря на победу Карла Мартелла,около Тура в 732г. в городе Орбона остался в руках мусульман.Итак,на Западе халифат достиг крайних приделов распространения через 100 лет после своего начала.
О могуществе арабов раннего среднивековия говорит пример коралевства Кордоба в Испании.Столицей его коралевства на протяжении 500 лет был г.Куртуба(по арабский).В те времена город насчитывал 1млн.человек населения.Говорят,в нем 60 тыс.дворов,200тыс.домов,3тыс.800 мечетей,80тыс.лавок и 700 общественных бань.Было множество библиотек,насчитывавших 400 000книг.В Испании того времени каждый умел читать и писать.Город славился как экономический,так икультурный центр Европы и в Азии.Два города -Багдад и Кордоба-считалось знаменитым в арабском мире.
В то время Средняя Азия была покарена арабами и вошла в состав халифата.Культурным центром Арабского халифата стал г.Багдад.Туда скакались материальные ценности из заваеваных стран.Багдад,Харан и Бастра стали центром новой арабо-язычной культуры.В эти города и стремились попасть образованные люди того времени.
Таким образом территория халифата в эпоху своего большего расцвета простиралась от Атлантического океяна до Инда,от Каспийского моря до Нильскихпорогов.В 9-10 века Арабская или Мусульманская империя достигла наибольшего расцвета.Эта империягде бурно развивалась наука и культура.В городах Багдад,Шаш,Алеппо,Мыср сосредаточилась ученые.Эти города являлась центром где жили и творили представители различных отраслей наук.С Ближнего Востока шла исламская религия и вместе с ней и идеология,вдохновлявшая население заваеванных стран.На всей територрии где был распространен ислам,люди видели в исламе спасительную силу.Вместе с религей не распространялась арабская письменность.Первыми учителями,особенно в Средней Азии,являлись арабы.Следовательно,распространение ислама несло цивелизацию.Народы заваеванных стран получали знания через арабский язык,через арабскую письменность и искали выход в мир цивилизации.
По некоторым источникам,до отъезда из Средней Азии,Фараби побывал в Шаше и Самарканте.По пути в Багдад он побывал в городах Ирана -Исфагане,Хамадане,Рее(Тегеран).Аль -Фараби изучил арабский,персидский,греческие языки.Есть сведение о том,что он знал более70 языков.Утверждение ученного о вечности мира,подхваченное испоно-арабскими философами,за Гибралтаром.В Европе уже 12 века труды Аль-Фарвби переведены на латынь.
ФИЛОСОФИЯ АЛЬ-ФАРАБИ И ИСЛАМСКОЕ МИРОВОЗРЕНИЕ
Философия аль-Фараби формировалась,становилась и продолжила свое вазвитие в условиях исламского монотеизма.Она была неразрывно связана с религиозным контекстом и выразила свое отношение к этому обстоятельству тем,что заложила основы теории двойственной истины,получившей распространение в средневековой культуре не только арабо-мусульманского Востока,но и средневековой Западной Европы.В концептуальном отношении философия аль-Фараби была подготовлена предшествующим развитием духовной и общественной мысли арабо-мусульманской культуры,ее проблемным полем,поэтому рассмотрим общий контекст и предпосылки,обусловившие отношение аль-Фараби к религиозному мировоззрению,его адептам и Священному Писанию мусульман-Коран.
Историческая заслуга Корана состоит в том,что он принес древней Аравии и всему миру новое религиозное мировоззрение,суть которого монотеизм.Вся проповедническая деятельность Мухаммеда как суть рлигиозно-нравственных проповедей,была со всей остротой полемического характера и беспощадной убедительностью направлена против языческогополитеизма.Содержание проповедей Мухаммеда а также последовавшая сравнительно быстрая кодификация его пророческих слов позволяют говорить о Коране как достаточно строгом историческом источнике объективно передающем речь пророка а следовательно и Слово Аллаха.
И если ранним латинским толкованием преследовавшим цель-доказать несостоятельность мусульман на обладание Священным Писанием Коран виделся подражательным документом,то для исламских авторитетов священными книги людей Писаниена протяжении многих лет были одними источниками толкования дьявольскйй закон,-и учебник насиленияв антимусульманской полемике то авторы мусульманские привлекали в полемических целях священные книги христьян.При этом однако уровень ознакомления мусульманских авторов с библейскими текстами был значительно выше уровня их оппонентов в изучения Корана.На протяжении многих лет мусульманские авторитеты опирались в своих сочинениях на труды предшествиников обращенных некогда ислам и християнство,которые привлекли в мусульманскую теологию глубокое значение священных текстов своих прежних вероииповедании.Думется что методологическая устанавка на синтез культур позволила констатировать ... продолжение
(Мухаммед ибн Узлах Тархани)
870-950г. г
Второй учитель мира
Гордостью не только Турана, но и всего человечества является, Абу Наср Аль-Фараби, ибо его труды принадлежат всему человечеству. Выдающийся ученый, генияльный мыслитель, энциклопедист.
На правом берегу Сырдарьи, в Шымкенской облости, в древние времена был расположен тюркский город Отрар (арабы называли его Фараб).Вэтом городе в 870году родился Абу Наср. Известный историк Махмуд аль-Кашгари в своем труде г.Фараб"Карошоки"(Карачук).По источникам арабских историков г.Фараб является культурным,торговым,административны м и политическим центром тюрков,насилявшихся среднее течение Сырдарьи и стоял в ряду известных в то время городов.Во время Абу Наср Аль-Фараби средняя Азия и вся територия Казахстана находилась под влиянием Арабского халифата.Здешние тюрки проповедовали ислам.Ислам,если даже вначале нес людям страх,то,по становления начал играть прогресивную роль в развитии цивилизации.
Абу Наср Аль-Фараби начальное оброзование получил в Отраре,на кипчакском языке.По многим источникам(до сих пор не подтвержденным,но и не опровергнутым)Отрар располагает крупный для того времени библиотекой.Имя "Тархани"дает основание предполагать,что Абу Наср происходил из влиятельных слоев населения.Во времена расцвата Арабского халифата,арабский язык приобрел огромне значение,особеннр в делопроизводсте.Вто же время,наряду с арабским,употреблялось персидский и тюркские языки.Человек,занявшийся наукой,государственными делами,обязан был знать эти языки.Вкрупных политических центрах,таких как Мысыр(Каир),Багдата,Шам(Домаск)люди ,организующие военное дело,были в основном,тюрки изТурана.
Вподросковом возрасте Абу Наср уехал из родного рая в Багдад для продолжения оброзования.Он бывал в Багдате,Шаме,Алеппо(Халеб).В Алеппо учился.Это время названно в теории"золотым веком".Этот период расвета науки.
Аль-Фараби оконулся в этот мир.Он владел несколькими языками.Перевел на арабский язык труды Платона,Аристотеля.Его взгляды совподали со взглядами Аристотеля.Несмотря на то,что этих великихлюдей разделяет длинный исторический период,точнее 12 веков,их взгляды на мир совпадали.Аль-Фараби оставил после себя ста капитальных трудов.Из них более 50 до сих пор не переведены на казахский язык с других языков.Науку того времени аль-Фараби разделил на 5 крупных отраслей.
• Языкознание
• Логика
• Математика
• Физика
• Науку о гражданстве
Его тракты по социально-экономическим проблемам,по математике,по философии имели,и по сей день имеют,огромное значения.Он утверждат,что на основное применения математике дает глубокое знания и оказывает непосредственное влияния на развитие другихотраслей науки.Труды аль-Фараби сыграли огромную роль в создании основ философской теории.Он также оставил теоретический труд по музыке.Многие выдающиеся представители науки,такие как Абу-л-Вафа,Ибн-Сина(Авенцина)Бируни ,Омар Хайам в Азии,Роджер Бэкон,Леонардо да Винчи в Европе руководились учениями аль-Фараби.Его математические тракты легли в основу современной математической науки.
Современный мир не может развиваться без мамематики,без физики,без химии-это основы наук,изучению которых посвятил жизнь аль-Фараби.Что же потянуло подростка-туранца из далекой степи к арабам?Какая сила манило его?Прежде всего,чем ответить на этот вопрос,нам нужно понять геополитическую обстановку,сложившуюся в то время на Ближнем Востоке.Известно,что имлам возник на заре 7 века н.э.Основанием ислама был араб Мухаммед,сын ремеслиника.Мухаммед родился в 570 г.умер в 632г.Мусульманское летоисчисление начинается с 622г.-года бадства Мухаммеда из Мекки Медину.После смерти Мухаммеда к правлению страной приступил один из соратников-Абу Бекр,он же тесть Мухаммеда.Правление длилось всего лишь два года.До начала его правления арабы были заняты внутренними делами и религия(ислам)распространялась по Аравии,и за ее приделы еще не выходила.В 633г.при Абу Бекре началась движение мусульман."Битва цепей"-была первой победой одержанноой арабами.За ней последовали другие победы;мусульманам открылся доступ в Халдею(Ирак-арабский),следом был взят г.Хиву.В 634г.после сражения при Ярмуре,мусульманское оружие проникло в Сирию.Месопотамия была подченена мусульманам,после чего были основаны города Басра и Куфа.Хузистан и Тустерь были присоединены между 638 и 640г.г.Решительное сражение при Нехавенде в 642г.положило конец дистанции Сосанидов и вся Персия перешла в руки арабов.В 661г.арабы подчинини себе Герат.Спустя два года был совершен поход на Самаркант.В 709г.арабы захватили Бухару.В 714 Кутейба превращает Шаш (Ташкент) в свою ставку и совершает поход в сторону Испеджаба(Сайрам)
На запад ,ерез Африку,арабы двигались медленее.В 641году был заваеван Египет,в 647г.-Карфаген.Через Гибралтарский пролив перешли в Испанию.В 710 г завершилось завоевание царства готов.Набег на южную Францию был завершон в 725г.Несмотря на победу Карла Мартелла,около Тура в 732г. в городе Орбона остался в руках мусульман.Итак,на Западе халифат достиг крайних приделов распространения через 100 лет после своего начала.
О могуществе арабов раннего среднивековия говорит пример коралевства Кордоба в Испании.Столицей его коралевства на протяжении 500 лет был г.Куртуба(по арабский).В те времена город насчитывал 1млн.человек населения.Говорят,в нем 60 тыс.дворов,200тыс.домов,3тыс.800 мечетей,80тыс.лавок и 700 общественных бань.Было множество библиотек,насчитывавших 400 000книг.В Испании того времени каждый умел читать и писать.Город славился как экономический,так икультурный центр Европы и в Азии.Два города -Багдад и Кордоба-считалось знаменитым в арабском мире.
В то время Средняя Азия была покарена арабами и вошла в состав халифата.Культурным центром Арабского халифата стал г.Багдад.Туда скакались материальные ценности из заваеваных стран.Багдад,Харан и Бастра стали центром новой арабо-язычной культуры.В эти города и стремились попасть образованные люди того времени.
Таким образом территория халифата в эпоху своего большего расцвета простиралась от Атлантического океяна до Инда,от Каспийского моря до Нильскихпорогов.В 9-10 века Арабская или Мусульманская империя достигла наибольшего расцвета.Эта империягде бурно развивалась наука и культура.В городах Багдад,Шаш,Алеппо,Мыср сосредаточилась ученые.Эти города являлась центром где жили и творили представители различных отраслей наук.С Ближнего Востока шла исламская религия и вместе с ней и идеология,вдохновлявшая население заваеванных стран.На всей територрии где был распространен ислам,люди видели в исламе спасительную силу.Вместе с религей не распространялась арабская письменность.Первыми учителями,особенно в Средней Азии,являлись арабы.Следовательно,распространение ислама несло цивелизацию.Народы заваеванных стран получали знания через арабский язык,через арабскую письменность и искали выход в мир цивилизации.
По некоторым источникам,до отъезда из Средней Азии,Фараби побывал в Шаше и Самарканте.По пути в Багдад он побывал в городах Ирана -Исфагане,Хамадане,Рее(Тегеран).Аль -Фараби изучил арабский,персидский,греческие языки.Есть сведение о том,что он знал более70 языков.Утверждение ученного о вечности мира,подхваченное испоно-арабскими философами,за Гибралтаром.В Европе уже 12 века труды Аль-Фарвби переведены на латынь.
ФИЛОСОФИЯ АЛЬ-ФАРАБИ И ИСЛАМСКОЕ МИРОВОЗРЕНИЕ
Философия аль-Фараби формировалась,становилась и продолжила свое вазвитие в условиях исламского монотеизма.Она была неразрывно связана с религиозным контекстом и выразила свое отношение к этому обстоятельству тем,что заложила основы теории двойственной истины,получившей распространение в средневековой культуре не только арабо-мусульманского Востока,но и средневековой Западной Европы.В концептуальном отношении философия аль-Фараби была подготовлена предшествующим развитием духовной и общественной мысли арабо-мусульманской культуры,ее проблемным полем,поэтому рассмотрим общий контекст и предпосылки,обусловившие отношение аль-Фараби к религиозному мировоззрению,его адептам и Священному Писанию мусульман-Коран.
Историческая заслуга Корана состоит в том,что он принес древней Аравии и всему миру новое религиозное мировоззрение,суть которого монотеизм.Вся проповедническая деятельность Мухаммеда как суть рлигиозно-нравственных проповедей,была со всей остротой полемического характера и беспощадной убедительностью направлена против языческогополитеизма.Содержание проповедей Мухаммеда а также последовавшая сравнительно быстрая кодификация его пророческих слов позволяют говорить о Коране как достаточно строгом историческом источнике объективно передающем речь пророка а следовательно и Слово Аллаха.
И если ранним латинским толкованием преследовавшим цель-доказать несостоятельность мусульман на обладание Священным Писанием Коран виделся подражательным документом,то для исламских авторитетов священными книги людей Писаниена протяжении многих лет были одними источниками толкования дьявольскйй закон,-и учебник насиленияв антимусульманской полемике то авторы мусульманские привлекали в полемических целях священные книги христьян.При этом однако уровень ознакомления мусульманских авторов с библейскими текстами был значительно выше уровня их оппонентов в изучения Корана.На протяжении многих лет мусульманские авторитеты опирались в своих сочинениях на труды предшествиников обращенных некогда ислам и християнство,которые привлекли в мусульманскую теологию глубокое значение священных текстов своих прежних вероииповедании.Думется что методологическая устанавка на синтез культур позволила констатировать ... продолжение
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда