АБУ НАСР АЛЬ-ФАРАБИ (Мухаммед ибн Узлах Тархани) 870-950г. г

Тип работы: Материал
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 8 страниц
В избранное:

АБУ НАСР АЛЬ-ФАРАБИ

(Мухаммед ибн Узлах Тархани)

870-950г. г

Второй учитель мира

Г о рдостью не только Турана, но и всего человечества является, Абу Наср Аль-Фараби, ибо его труды принадлежат всему человечеству. Выдающийся ученый, генияльный мыслитель, энциклопедист.

На правом берегу Сырдарьи, в Шымкенской облости, в древние времена был расположен тюркский город Отрар (арабы называли его Фараб) . Вэтом городе в 870году родился Абу Наср. Известный историк Махмуд аль-Кашгари в своем труде г. Фараб"Карошоки"(Карачук) . По источникам арабских историков г. Фараб является культурным, торговым, административным и политическим центром тюрков, насилявшихся среднее течение Сырдарьи и стоял в ряду известных в то время городов. Во время Абу Наср Аль-Фараби средняя Азия и вся територия Казахстана находилась под влиянием Арабского халифата. Здешние тюрки проповедовали ислам. Ислам, если даже вначале нес людям страх, то, по становления начал играть прогресивную роль в развитии цивилизации.

Абу Наср Аль-Фараби начальное оброзование получил в Отраре, на кипчакском языке. По многим источникам(до сих пор не подтвержденным, но и не опровергнутым) Отрар располагает крупный для того времени библиотекой. Имя "Тархани"дает основание предполагать, что Абу Наср происходил из влиятельных слоев населения. Во времена расцвата Арабского халифата, арабский язык приобрел огромне значение, особеннр в делопроизводсте. Вто же время, наряду с арабским, употреблялось персидский и тюркские языки. Человек, занявшийся наукой, государственными делами, обязан был знать эти языки. Вкрупных политических центрах, таких как Мысыр(Каир), Багдата, Шам(Домаск) люди, организующие военное дело, были в основном, тюрки изТурана.

Вподросковом возрасте Абу Наср уехал из родного рая в Багдад для продолжения оброзования. Он бывал в Багдате, Шаме, Алеппо(Халеб) . В Алеппо учился. Это время названно в теории"золотым веком". Этот период расвета науки.

Аль-Фараби оконулся в этот мир. Он владел несколькими языками. Перевел на арабский язык труды Платона, Аристотеля. Его взгляды совподали со взглядами Аристотеля. Несмотря на то, что этих великихлюдей разделяет длинный исторический период, точнее 12 веков, их взгляды на мир совпадали. Аль-Фараби оставил после себя ста капитальных трудов. Из них более 50 до сих пор не переведены на казахский язык с других языков. Науку того времени аль-Фараби разделил на 5 крупных отраслей.

Языкознание
Логика
Математика
Физика
Науку о гражданстве

Его тракты по социально-экономическим проблемам, по математике, по философии имели, и по сей день имеют, огромное значения. Он утверждат, что на основное применения математике дает глубокое знания и оказывает непосредственное влияния на развитие другихотраслей науки. Труды аль-Фараби сыграли огромную роль в создании основ философской теории. Он также оставил теоретический труд по музыке. Многие выдающиеся представители науки, такие как Абу-л-Вафа, Ибн-Сина(Авенцина) Бируни, Омар Хайам в Азии, Роджер Бэкон, Леонардо да Винчи в Европе руководились учениями аль-Фараби. Его математические тракты легли в основу современной математической науки.

Современный мир не может развиваться без мамематики, без физики, без химии-это основы наук, изучению которых посвятил жизнь аль-Фараби. Что же потянуло подростка-туранца из далекой степи к арабам?Какая сила манило его?Прежде всего, чем ответить на этот вопрос, нам нужно понять геополитическую обстановку, сложившуюся в то время на Ближнем Востоке. Известно, что имлам возник на заре 7 века н. э. Основанием ислама был араб Мухаммед, сын ремеслиника. Мухаммед родился в 570 г. умер в 632г. Мусульманское летоисчисление начинается с 622г. -года бадства Мухаммеда из Мекки Медину. После смерти Мухаммеда к правлению страной приступил один из соратников-Абу Бекр, он же тесть Мухаммеда. Правление длилось всего лишь два года. До начала его правления арабы были заняты внутренними делами и религия(ислам) распространялась по Аравии, и за ее приделы еще не выходила. В 633г. при Абу Бекре началась движение мусульман. "Битва цепей"-была первой победой одержанноой арабами. За ней последовали другие победы; мусульманам открылся доступ в Халдею(Ирак-арабский), следом был взят г. Хиву. В 634г. после сражения при Ярмуре, мусульманское оружие проникло в Сирию. Месопотамия была подченена мусульманам, после чего были основаны города Басра и Куфа. Хузистан и Тустерь были присоединены между 638 и 640г. г. Решительное сражение при Нехавенде в 642г. положило конец дистанции Сосанидов и вся Персия перешла в руки арабов. В 661г. арабы подчинини себе Герат. Спустя два года был совершен поход на Самаркант. В 709г. арабы захватили Бухару. В 714 Кутейба превращает Шаш (Ташкент) в свою ставку и совершает поход в сторону Испеджаба(Сайрам)

На запад, ерез Африку, арабы двигались медленее. В 641году был заваеван Египет, в 647г. -Карфаген. Через Гибралтарский пролив перешли в Испанию. В 710 г завершилось завоевание царства готов. Набег на южную Францию был завершон в 725г. Несмотря на победу Карла Мартелла, около Тура в 732г. в городе Орбона остался в руках мусульман. Итак, на Западе халифат достиг крайних приделов распространения через 100 лет после своего начала.

О могуществе арабов раннего среднивековия говорит пример коралевства Кордоба в Испании. Столицей его коралевства на протяжении 500 лет был г. Куртуба(по арабский) . В те времена город насчитывал 1млн. человек населения. Говорят, в нем 60 тыс. дворов, 200тыс. домов, 3тыс. 800 мечетей, 80тыс. лавок и 700 общественных бань. Было множество библиотек, насчитывавших 400 000книг. В Испании того времени каждый умел читать и писать. Город славился как экономический, так икультурный центр Европы и в Азии. Два города -Багдад и Кордоба-считалось знаменитым в арабском мире.

В то время Средняя Азия была покарена арабами и вошла в состав халифата. Культурным центром Арабского халифата стал г. Багдад. Туда скакались материальные ценности из заваеваных стран. Багдад, Харан и Бастра стали центром новой арабо-язычной культуры. В эти города и стремились попасть образованные люди того времени.

Таким образом территория халифата в эпоху своего большего расцвета простиралась от Атлантического океяна до Инда, от Каспийского моря до Нильскихпорогов. В 9-10 века Арабская или Мусульманская империя достигла наибольшего расцвета. Эта империягде бурно развивалась наука и культура. В городах Багдад, Шаш, Алеппо, Мыср сосредаточилась ученые. Эти города являлась центром где жили и творили представители различных отраслей наук. С Ближнего Востока шла исламская религия и вместе с ней и идеология, вдохновлявшая население заваеванных стран. На всей територрии где был распространен ислам, люди видели в исламе спасительную силу. Вместе с религей не распространялась арабская письменность. Первыми учителями, особенно в Средней Азии, являлись арабы. Следовательно, распространение ислама несло цивелизацию. Народы заваеванных стран получали знания через арабский язык, через арабскую письменность и искали выход в мир цивилизации.

По некоторым источникам, до отъезда из Средней Азии, Фараби побывал в Шаше и Самарканте. По пути в Багдад он побывал в городах Ирана -Исфагане, Хамадане, Рее(Тегеран) . Аль-Фараби изучил арабский, персидский, греческие языки. Есть сведение о том, что он знал более70 языков. Утверждение ученного о вечности мира, подхваченное испоно-арабскими философами, за Гибралтаром. В Европе уже 12 века труды Аль-Фарвби переведены на латынь.

ФИЛОСОФИЯ АЛЬ-ФАРАБИ И ИСЛАМСКОЕ МИРОВОЗРЕНИЕ

Философия аль-Фараби формировалась, становилась и продолжила свое вазвитие в условиях исламского монотеизма. Она была неразрывно связана с религиозным контекстом и выразила свое отношение к этому обстоятельству тем, что заложила основы теории двойственной истины, получившей распространение в средневековой культуре не только арабо-мусульманского Востока, но и средневековой Западной Европы. В концептуальном отношении философия аль-Фараби была подготовлена предшествующим развитием духовной и общественной мысли арабо-мусульманской культуры, ее «проблемным полем», поэтому рассмотрим общий контекст и предпосылки, обусловившие отношение аль-Фараби к религиозному мировоззрению, его адептам и Священному Писанию мусульман-Коран.

Историческая заслуга Корана состоит в том, что он принес древней Аравии и всему миру новое религиозное мировоззрение, суть которого монотеизм. Вся проповедническая деятельность Мухаммеда как суть рлигиозно-нравственных проповедей, была со всей остротой полемического характера и беспощадной убедительностью направлена против языческогополитеизма. Содержание проповедей Мухаммеда а также последовавшая сравнительно быстрая кодификация его пророческих слов позволяют говорить о Коране как достаточно строгом историческом источнике объективно передающем речь пророка а следовательно и Слово Аллаха.

И если ранним латинским толкованием преследовавшим цель-доказать несостоятельность мусульман на обладание Священным Писанием Коран виделся подражательным документом, то для исламских авторитетов священными книги «людей Писание»на протяжении многих лет были одними источниками толкования «дьявольскйй закон», -и «учебник насиления»в антимусульманской полемике то авторы мусульманские привлекали в полемических целях священные книги христьян. При этом однако уровень ознакомления мусульманских авторов с библейскими текстами был значительно выше уровня их оппонентов в изучения Корана. На протяжении многих лет мусульманские авторитеты опирались в своих сочинениях на труды предшествиников обращенных некогда ислам и християнство, которые привлекли в мусульманскую теологию глубокое значение священных текстов своих прежних вероииповедании. Думется что методологическая устанавка на синтез культур позволила констатировать и рассматривать, во-первых язычество Аравии как последний оплот семитского язычества а возникновение ислама трактовать как заключительный этап в борьбе единобожья с язычеством на всем пространстве уникального ближневосточного культурного ареала; во-вторых Коран как текст, объединивший в себе практически все видов текстов доисламской Аравии

Мифалогия доисламских арабов выразила отношение человека к миру посредством дихотами: «Дерзость-возмездие»

Сила человека обусловлена его практическими отношениями к природе пробуждала ее дремлющие стихийные силы и приходила в различного рода столкновения с ними. Ответная реакция природных сил со всей очевидностью демонстрирована человеку характер и степень его «дерзость»в освоении природы, а следовательно характер и степень «возмездия»за непокорность человека. Растущий мир культуры рожденный и рождаемый таким образом самостоятельностью и раскрепощенной силой человека показывал в то же время и слабость зачастую бессилие человеческих возможностей перед природным миром.

Эта же дихотомия определяла водораздел между добром и злом нравственным и безнравственным светом и тьмой свободой и недходимостью. Самым непосредственным ее выражением в доисламской культуре выступает понятие судьбы а самое распространенное отношение к судьбе выражение понятием «сабр»

Большую роль в лексическом, филасофском, теологическом оформление основного постула исалам-единобожия-сыграли кадаритско-джабаритские на которых следует остановиться поскольку проблематика филасофии аль-Фараби вырастила из критического духа этих споров выражая свое отношение к нему воспринимала разрабатывая и рарвивала эту проблематику дальше.

Коран содержит не мало суждении как пользу джаборитов, так и в пользу кадаритов. Потредностьглубже разобраться в установлениях Корана вызванная вопросами кадаритов и полемикой с джабаритами свидетельствовала об исторической попытке преодоления рудиментов язычества проявившихся в виде амбивалентности бога, его этнической двойственности итд.

Таким образом линия развития исламского мировоззрения все более вычленяла тенденцию рационализации того содержания какое было характерно для Корана выраженного в период первоначального знания ислама

Выражение «философия»-служанка богословия»характеризующие средневековый период показывает напряженность отношения философии и религии мысли и действия ведущей роли религии в жизни общества. И хотя цели философии способ отношение к миру, равно как и способ разрешения проблем, отчислены от того же самого в религии, все же средневековой философии, в том числе и философии Аль-Фараби, не удалось избежать влияния господствующего мировоззрения. Аль-Фараби, также как и другим восточным перипатетикам, «пришлось» выразить свое отношение к религии посредством концепции двойственной истины, «определяется» в отношении концепции творения и его результатов, решить вопрос о том, кому быть идеальным правителем: духовному или философу и другим.

Как уже отмечалось, философия «оправдывает» культуру, которой она обязана своим рождением. Более того, она является социально и духовно действенной лишь тогда и в той мере, когда и в какой мере эта культура воспроизводит самое себя, свой определенный уровень. Без этого философия была бы безжизненным наростом общественного сознания, а не его реально функционирующей формой. Именно поэтому не до конца убедительными выглядят попытки объяснения с точки зрения теоретических источников философии Аль -Фараби без или вне неоплатонического источника -философически выразившего дух религиозного мировоззрения. Примером такой позиции может быть следующая: «Фараби стремился отчистить передовые натурфилософические и логические идеи Аристотеля от влияния мистических произведении Платона и неоплатонизма, восстановить, обосновать и развивать чистый аристотелизм».

Культура, где ведущим является религиозное мировоззрение, не могла бы в полной мере философически выразиться, а значит, и определяется, без включения в себя источника, близкого по духу религиозной атмосфере средневековья. Другое дело, в какой степени и как философия выразила это. В данном контексте уместно привести следующие суждения Г. Э. фон Грюнебаума, более адекватно с точки зрения отражающее действительное положение вещей: «Нередко утверждают, что заслуга мусульманской философии ограничивается сохраняем ею классическую наследия и передачей его к Западу. Это не так. Ее достижения более естественно могут быть оценены в исламском контексте, это сделал великий арабский философ Аль-Кинди, когда изучал творение греков ради крупиц истины, в которых нуждалось его собственная эпоха. Он видел свою задачу в том, чтобы завершить их работу и выразить их взгляды по-арабски и в арабской манере мышления».

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.