Индира Ганди – как личность и государственный деятель
Индира Ганди – как личность и государственный деятель.
Содержание
1. Введение
3-7
Глава I. Формирование личности Индиры Ганди
I.I. Женщины в политике.
8-12
I. II. Формирование личности Индиры Ганди.
12-18
Глава II. Деятельность Индиры Ганди в 50 – 70 ые годы XX века.
II. I. Внешняя политика в рамках движения неприсоединения. 19-
32
II. II. Индо – пакестанский конфликт.
32-36
Глава III. Деятельность Индиры Ганди в 70 – 80 ые годы XX века.
III. I. Сепаратистское движение сикхов в Пенджабе.
37-47
III. II. Аграрная политика и Зеленая революция в Индии.
47-56
III. III. Внешняя политика Индии.
56-65
2. Заключение.
66-68
3. Список использованной литературы
69-73
Введение.
Актуальность данного исследования не вызывает сомнений, так как
женщины ведут борьбу за свои права с древнейших времен, а не с XVIII
столетия, как принято считать. Первое известное человечеству
феминистическое письмо принадлежит перу француженки Кристины де Пизан,
живший во второй половине XIV века. С XVII века сохранились письменные
свидетельства британских феминисток Афры Бенн, Мэри Эстелл.
В 1925 году был создан Объединенный постоянный комитет международных
женских организаций (с 1934 г. – Комитет связи международных женских
организаций). Движение за женское равноправие развернулось в 1920-х годах и
в ряде стран Азии и Африки.
В целом, опыт политического развития мирового сообщества показывает,
что существует значительная разница между шансами мужчин и женщин в
политической борьбе, где мужчины – кандидаты более успешны, нежели женщины.
Незначительное количество гендерно - прогрессивных партий разрабатывают
собственные меры по расширению женского представительства. Например, в
Латинской Америке Радикальный гражданский союз и Партия справедливости (в
Аргентине), Совесть нации (в Боливии) и Революционно – демократическая
партия (в Мексике), используя неформально установленные квоты, сумели
провести на выборах несколько женщин. Другие страны при попытках
позитивной дискриминации женщин сталкиваются с трудностями.
Примечательно, что в Индии еще перед достижением независимости три
женщины избирались на пост председателя партии ИНК. Одной из них была
Сароджини Найду, известная поэтесса и политический деятель. Дочь её –
Падмаджа – является сейчас губернатором Западной Бенгалии. После достижения
независимости единственной женщиной, занимавшей пост председателя
Конгресса, была Индира Ганди (она была избрана в феврале 1959 года). Таким
образом, она продолжила традиции своей семьи на протяжении трех поколений
давшей Конгрессу трех председателей: дед Индиры, Мотилал Неру, был
председателем Конгресса два срока – в 1919 и в 1928 годах, а отец её,
Джавахарлал Неру, избирался председателем на годичный срок шесть раз (
причем четырежды – в бытность Премьер – Министром).
Исследование политических, экономических, философских аспектов
деятельности Индиры Ганди имеет историографическую базу как в Индии, так и
за ее пределами.
Не малое значение имеют исторические документы, такие как Конвенция о
ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин: принята Генеральная
Ассамблея ООН 18 декабря 1979 года. В Уставе ООН было четко подтверждено
равенство прав мужчин и женщин, так же подтверждалось создание структур из
согласованных на международном уровне стратегий, стандартов, программ и
целей во имя улучшения положения женщин повсюду в мире, Всемирная
конференция ООН для сбора и оценки достижений Десятилетия женщины ООН
равенства, развитие и мир. 1985 года. На этой конференции было говорилось о
том, что участие женщин в принятии решений и доступ к управлению всеми
сферами человеческой деятельности были признаны не только их законным
правом, но и общественно-политической необходимостью – факторами, внедрение
которых во все институты общества еще предстояло осуществить.
Советскими учеными, авторами публикаций и монографий , посвященных
Индире Ганди являются А. В. Горев[1] , Э. Н. Комаров, Э. Н.[2].
К примеру, Горев А. В.[1] в первую очередь описывает Индиру Ганди не как
женщину-политика, а просто как личность, с первого дня ее рождения до
последнего дня ее жизни. В отличии от Горева А. В., Ульяновский А. Р. [3]
больше делал акцент не ее политическую деятельность. Он описывает ее как
дальновидного политика и сильного лидера своего народа.
Большую роль сыграли фундаментальные исследования российских
историков-востоковедов А. Г. Володина[4], А.А. Празаускаса[5], А. Р.
Ульяновского Три лидера великого индийского народа 1992 г. и Индира
Ганди. Политический портрет 1985 г., М. А. Плешевой[6]. Наибольший интерес
для меня представляла работа самой Индиры Ганди[7], где она сама дает
оценку своей деятельности в период становления национальной
государственности Индии. Не мало информации я почерпнула из работы А. Р.
Ульяновского[8], в которой рассказывается о том, как формировались
политические взгляды Индиры Ганди, о выдающейся роли которую она сыграла в
борьбе индийцев за независимость и прогрессивное развитие Индии.
У меня была возможность опереться на разработку истории Индии в целом
и отдельных вопросов развития политических и экономических концепций
независимой Индии в исследованиях российских и зарубежных ученых.
Особое место занимают исследования Н. Р. Микаеляна[9],где он исследует
протекающие в религиозной форме или мобилизующие религиозную традицию
общественные движения и политические течения на современном этапе развития
Индии и Пакистана. Автор показывает, как в условиях относительной
неразвитости классового сознания масс религия служит инструментом
политического действия различных общественных сил, Бельского А. Г., Фурмана
Д. Е. Сикхи и индусы. Религия, политика, терроризм. 1992 г., Релина А.
И.[10], его работа посвящена вопросам общественно-политической жизни
современной Индии и истории национально-освободительного движения, имеющим
актуальное значение. Рассматриваются тенденции политического развития
страны, изменения в расстановке партийных сил, региональные особенности
социально-политической ситуации в различных штатах, а также проблемы
развития освободительной борьбы индийского народа, в частности идеология
передовых общественно-политических течений, установление международных
связей индийскими борцами за свободу в начале XX в. и т. д..
Из зарубежных исследователей особый интерес представляют работы С. С.
Джилла[11], эта книга является политической биографией первой правящей
семьи современной Индии – династии Неру-Ганди. Наибольший интерес в ней
представляет описание внешней политики, проводимой Индирой Ганди в
отношении таких стран, как СССР, Пакистана, Китая, США и многих других
стран. А в работе Е. Намбудирипада[12], отражены особенности процесса
становления и формирования личности Индиры Ганди, ее мировоззрения. Анализ
ее общественно-политических взглядов на политические процессы происходящие
в Индии, деятельность Индиры Ганди в борьбе за независимость Индии. А
также работа Д. Линдрама 13 женщин 1997 г., в которой он описывает Индиру
Ганди как женщину-политика.
Значительный вклад в разработку данной темы внесли научные статьи
Константиновой В. Н.[13], в своей статье она писала о том, что отсутствие
,в социальной статистике данных относительно участия женщин в общественной
жизни привело к тому, что в нашей стране нет ясной картины о существующей
диспропорции не только в численности, но и в качестве участия и
представительства женщин и мужчин, занятых в правительственных,
государственных структурах, а также в независимых общественных
организациях. Из этой статьи Комарова Э. Н.[14], я почерпнула информацию
о мерах, направленных на преодоление социально-экономической отсталости,
аграрной реформе и развернувшейся со второй половины 60х гг. "зеленой
революции", создание государственного сектора в промышленности. В статье
дается оценка социальной направленности политики конгрессистских
правительств во главе с Дж. Неру, И.Ганди. В основном обращается внимание
на ослабление позиций ИНК(И) в 70е гг. и приход к власти оппозиционных сил
в результате выборов 1977 г., Празаускаса А. А.[15], Бельского А. Г. ,
Исаева А. В.[16], В их статьях рассматриваются предпосылки и конкретные
проявления сепаратизма, роль политики центральных властей в усилении
дезинтеграционных тенденций, а также предлагавшиеся пути решения этой
проблемы.
Ашрафян К. З.[17] в своей статье пишет о том, что Индия – огромный
субконтинент с многочисленным населением изобилует не только замечательными
памятниками древней культуры, но и острейшими проблемами: нищетой,
болезнями, коррупцией, этническими и религиозными конфликтами.
В 1984 году все эти проблемы, стоявшие перед Индирой Ганди,
осложнились сепаратистскими настроениями среди сикхов, населяющих штат
Пенджаб. Премьер-министру не раз докладывали, что сикхские экстремисты,
требующие отделения от страны этого штата, накапливают оружие и боеприпасы
в "Золотом храме" города Амритсар. Это было опасно не только потому, что
оружие предназначалось для насильственных действий, но и потому, что оно
оскверняло национальную святыню. Экстремистов необходимо было разоружить и
выгнать из храма как по политическим, так и по религиозным причинам.
А также сборники статей Ганди Индира: статьи, речи, интервью[18],
Движение неприсоединения в документах и материалах[19], Ганди Индира:
Мир, сотрудничество, неприсоединение: Избрание статей, речи[20],
Экономическое и социальное развитие Индии (1947 – 1987 гг.): Сборник
статей.[21].
Использование компьютерных технологий дает возможность получать
источники и различные материалы через интернет. Это такие сайты, как:
http:www.indianembassy.ru, http:www.polpred.com, http:www.
krugosvet.ru, http:rs.gov.runode5526, http:www.2india.ru.
Методологической основой исследования является междисциплинарный
подход, сочетающий исторический и диалектический методы, которые позволяют
рассматривать политику и экономику в тесной взаимосвязи и
взаимозависимости. Исторический и сравнительный методы были особенно
полезны тогда, когда нам приходилось при решении вопроса об эффективности
и перспективах реформ проводимых Индирой Ганди. Систематический метод нам
дал возможность исходить из того, что в историю своей страны Индира Ганди
вошла не только как первая женщина, возглавлявшая в течение нескольких лет
правительство Индии. Но и как умный и энергичный политик, она много сделала
для укрепления международного авторитета государства, ставшего одним из
лидеров Движения неприсоединения к военным блокам. И сегодня ее имя с
уважением произносится на ее родине и во всем мире.
Цель: показать роль женщины как политика, на примере премьер-министра
Индии Индиры Ганди.
Задачи:
1. Охарактеризовать роль Джавахарлала и Камалы Неру в формировании
личности Индиры Ганди;
2. Очертить взгляды Индиры Ганди на пути развития независимой Индии;
3. Освятить основные направления внутренней и внешней политики Индиры
Ганди.
Практическая значимость: материалы и теоретические выводы дипломной
работы могут представлять практический интерес и для научных работников,
преподавателей, студентов и аспирантов. Материалы дипломной работы могут
найти свое применение в учебном процессе, при подготовке лекций,
специальных курсов, а также разработке исторических конференций и
методических рекомендаций по таким предметам как история, политология.
Дипломная работа строится по проблемно-хронологическому принципу и состоит
из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.
Во введении обосновывается выбор темы дипломной работы и ее
актуальность, обозначается проблема исследования, раскрывается его научная
новизна и практическая значимость, определяется методологическая основа и
степень разработанности избранной темы в отечественных и зарубежных
исследованиях.
Первая глава Формирование личности Индиры Ганди состоит из двух
разделов. В первом разделе Женщины в политике рассказывается о том, что в
целом опыт политического развития мирового сообщества показывает, какая
существует значительная разница между шансами мужчин и женщин в
политической борьбе.
Во втором разделе первой главы рассказывается о том, как формировалась
личность Индиры Ганди.
Вторая глава посвящена деятельности Индиры Ганди в 50-70-ые годы XX
века. В эти годы не мало важно отметить роль Индиры Ганди в движении
Неприсоединения, одним из основоположников которого был Джавахарлал Неру.
Во втором разделе рассматривается Кашмирский вопрос, который возник
после раздела колониальной Индии и образования в 1947 году независимых
государств – Индии и Пакистана.
Третья глава освещает деятельность Индиры Ганди в 70-80-ые годы XX
века. Здесь не мало важно рассказать о сепаратистском движении сикхов в
Пенджабе. Далее рассматривается проведение Индирой Ганди аграрной реформы,
направленной на ограничение помещичьего землевладения и проведение Зеленой
революции.
В третьем разделе, данной главы, также затронута внешняя политика
Индиры Ганди. А также заключение.
Глава I. Формирование личности Индиры Ганди
I.I. Женщины в политике.
Женская половина человечества ведет борьбу за свои права с древнейших
времен, а не с XVIII в. Столетия, как принято считать. Первое известное
человечеству феминистическое письмо принадлежит перу француженки Кристины
де Пизан, живший во второй половине XIV века. С XVII в. Сохранились
письменные свидетельства британских феминисток Афры Бенн, Мэри Эстелл.
Женское движение (феминизм) возникло в XVII веке, первоначально в
Северной Америке – 1888 году был создан Международный совет женщин, в 1904
году – Международный альянс за избирательные права женщин (современное
название – Международный альянс женщин – сторонниц равных прав и
обязанностей), к которому присоединился Всероссийский союз равноправия
женщин (основан в 1905 году). В период 1-й мировой войны (1914-18 годах)
феминистки повсюду прекратили свою деятельность, возобновив её после войны.
В 1925 году был создан Объединенный постоянный комитет международных
женских организаций (с 1934 года – Комитет связи международных женских
организаций). Движение за женское равноправие развернулось в 1920-х годах.
и в ряде стран Азии (Турция, Китай и др.). Во время 2-й мировой войны (1939-
45годах) многие феминистские организации снова прекратили свое
существование и стали восстанавливаться лишь в 1946 году. После войны
национальные организации возникли также в Африке[22].
Тенденция усиления роли женщин в политике вплоть до избрания их
президентами и премьерами ныне постепенно становится символом времени.
Почему?
Все современные развитые страны переходят к новым, современным
функциям государства в связи с ростом требования населения к качеству жизни
и переходом общества к новой ступени своего развития – информационному
обществу, основанному на "экономике знаний". Современный тип развития
общества предъявляет существенно более высокие требования к воспроизводству
и развитию человеческого капитала, что, в свою очередь, перераспределяет
привычные функции государства с традиционных, в основном репрессивных и
упорядочивающих, в сторону современных. С чем же связаны эти современные
функции? Прежде всего, с политикой государства в таких сферах, как
образование, здравоохранение, социальное обеспечение, фундаментальная
наука. Постепенное "переформатирование" задач современного государства не в
последнюю очередь сформировало более жесткий запрос на восстановление
гендерного баланса в руководстве государством и создания более
рационального механизма управления страной на всех уровнях. Именно поэтому
продвижение женщин во власть рассматривается в настоящее время как
инструмент стабильного, гуманного и устойчивого развития общества,
поскольку реальное равноправие мужчин и женщин изменяет приоритеты
государственной политики, жизнь страны в целом. Статистика свидетельствует,
что государства, имеющие в своих парламентах и правительствах меньше 25-30
% женщин, плохо справляются с проблемами охраны материнства и детства, прав
ребенка, социальной защиты. А это указывает на то, что соблюдение и
обеспечение прав человека в соответствии с основными демократическими
требованиями не выполняется в полной мере. Поэтому не удивительно, что
борьба за подлинную демократию включает в себя очень важную составляющую –
полное равноправие женщин вплоть до паритета с мужчинами в правительствах,
парламентах и во всех институтах государства, обеспечивающих социальную
справедливость и стабильность в обществе.
Многим странам удалось добиться представительства женщин в парламентах
на уровне одной трети и более от общего числа депутатов. За вторую половину
ХХ века процент женщин в законодательных органах власти в странах, имеющих
парламенты, вырос в четыре раза. Согласно статистике IPU, Россия делит 84
место с Гвинеей-Бисау, 85 место занимает Камерун. По показателю участия
женщин в высших органах представительной власти нас оставили далеко позади
не только европейские страны СНГ, но и Таджикистан (17,5 %), Узбекистан
(17,5 %), Туркменистан (16 %), Казахстан (15,9 %).
Хочется задаться вопросом, в чем дело? Причин много: это и слабость
развития институтов гражданского общества, и невысокая политическая
активность самих женщин, низкий уровень развития демократии, недостаточная
нормативно-правовая база. Но, думается, главный фактор, который существенно
сдерживает продвижение женщин нашей страны в политику и власть – это
устойчивое сохранение социально-культурных патриархальных традиций и
стереотипов.
Европейских опыт показывает, что весьма велика роль партий в
продвижении женщин в политическую жизнь. Современные социологические
исследования подметили тенденцию, по которой большинство женщин в последнее
время избирается в европейские парламенты от левых партий –
социалистических, социал-демократических и зеленых.
В целом, опыт политического развития мирового сообщества показывает,
что существует значительная разница между шансами мужчин и женщин в
политической борьбе, где мужчины – кандидаты более успешны, нежели женщины.
На состоявшихся в 1998 году выборах в Венгрии женщины составляли 14%
кандидатов, но получили лишь 8% мест в парламенте. Эта низкая
результативность, очевидно, удерживает женщин от участия в выборах, а
политические – от их выдвижения. Такая же картина наблюдается в Юго-
Восточной Европе. В Болгарии, например, в 1990 году почти 12% кандидатов на
выборах в национальное собрание были женщины, а в его составе их было 9%.
Возникает вопрос, что мешает женщинам усилить свою роль в политике?
Доминирование мужчин, отсутствие принципов квотирования или резервирования
мест для женщин, недоверие избирателей к кандидатам-женщинам, а также тип
избирательной системы являются ключевыми барьерами в продвижении женщин
даже на уровне партий. Незначительное количество гендерно - прогрессивных
партий разрабатывают собственные меры по расширению женского
представительства. Например, в Латинской Америке Радикальный гражданский
союз и Партия справедливости (в Аргентине), Совесть нации (в Боливии) и
Революционно – демократическая партия (в Мексике), используя неформально
установленные квоты, сумели провести на выборах несколько женщин. Другие
страны при попытках позитивной дискриминации женщин сталкиваются с
трудностями[23].
Меры по выравниванию возможностей женщин и мужчин в политической
сфере:
✓ Разработка законодательства и государственных программных
документов, обеспечивающих достижение гендерного равноправия на всех
уровнях общественного взаимодействия;
✓ Внесение предложений для партий об организации женских секций,
женских общественных групп;
✓ Изучение возможностей введения квот и резервирования мест для женщин
на всех уровнях власти, а также на внутрипартийных уровнях;
✓ Внесение предложений для партий в пользу увеличения
представительства женщин[24].
В целом слабое представительство женщин в национальных
законодательных органах поразительно. Платформа действий, принятая на
Четвертой всемирной конференции по проблемам женщин, выделяет тему
представительства женщин в принимающих решения органах в качестве одной из
важнейших. Отчасти отсутствие женщин в политике есть историческая традиция,
но в то же время оно отражает предрассудки партий и голосующего населения.
В цивилизованных странах все больше ключевых позиций занимают в
правительстве женщины. Недавно за 58-летнюю историю Израиля парламент
страны возглавляет женщина. На пост спикера депутаты Кнессета избрали Далию
Ицик из правящей партии Кадима. А в истории Кувейта впервые кандидатами
на выборах депутатов парламента зарегистрированы 32 женщины. В украинском
парламенте женщин 8% - в арабских странах этот показатель тоже 8%, учитывая
исторически сложившуюся роль женщин в мусульманских странах, можем
констатировать, что самое большое представительство женщин в парламенте на
данный момент можно наблюдать не в Швеции или Эстонии всегда лидировавших в
этом плане, а в Руанде, где им принадлежит 48,8% парламентских мест.
Рейтинг стран с наибольшим процентом женщин в парламенте возглавила Руанда
(49%), следом идет Швеция с 45% женских мандатов, и чуть меньше 40%
представительниц прекрасного пола сидят в парламенте Дании.
Три условия равноправия лиц обоего пола принятые Организацией
Объединенных Наций Декларация о ликвидации дискриминации в отношении женщин
и Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин
связывают равноправие лиц обоего пола в политической сфере с тремя
основными условиями. На государства – участников возлагается обязанность
обеспечить женщинам на равных основаниях с мужчинами право:
• Голосовать на всех выборах и избираться во все публично избираемые
органы;
• Участвовать в формировании и осуществлении политики правительства и
занимать государственные посты, а также осуществлять все
государственные функции на всех уровнях государственного управления;
• Принимать участие в деятельности неправительственных организаций и
ассоциаций, заниматься проблемами общественной и политической жизни
страны[25].
Женщины обладают большей нравственной силой, у них более высокие
этические нормы и особая способность устанавливать и поддерживать хорошие
отношения с людьми, т.е. все качества настоящего политического
деятеля(Гарвардский университет, США).
Мировой опыт парламентаризма показал, что если в законодательном органе
меньше 10% мест принадлежит женщинам, то это затрудняет принятие законов в
защиту детей. Проведенные различными международными центрами и институтами
исследования свидетельствует: участие женщин в управлении на всех уровнях –
фактор стабилизирующий. Там, где женщины составляют 30-40% в структурах
власти, общество развивается более стабильно, оно социально ориентировано.
Таким образом, женщины нужны во власти, поскольку они объективно
выступают как катализаторы перемен. Иными словами, женщины должны идти во
властные структуры, поскольку их приход туда – объективно необходимое
условие для улучшения статуса женского населения в обществе в целом, а,
значит, каждой отдельно взятой женщины
Я не смотрю на себя как на женщину. Прежде всего я человек, призванный
к служению, - так заявила Индира Ганди вскоре после того, как стала первой
женщиной – Премьер - Министром Индии. По Индийской Конституции все
граждане равны независимо от пола, вероисповедания, языка или места
рождения. И потому я просто гражданин Индии и первый слуга страны[26]. Так
говорила Индира Ганди, отвечая на вопрос зарубежного корреспондента,
который спросил её, что она почувствовала, оказавшись первой индийской
женщиной, избранной Премьер – Министром. Это примечательное явление –
первая женщина во главе правительства одного из крупнейших государств мира
– заинтересовало также и многих индийцев.
Но хотя мужчины занимали обычно в Индии господствующее положение,
почетное место женщин в домашнем быту и в жизни страны признавалось с
древнейших времен. Об этом говорят многочисленные примеры из мифологии и
истории. Лакшми Бай, мужественная правительница Джанси, вела свои войска в
бой против англичан во время индийской Революции 1857 года. Индийские
университеты с самого начала открыли свои двери для женщин, и госпожа
Анандибаи Джоши была одной из первых женщин мира, получивших диплом врача.
Примечательно, что самыми выдающимися борцами за освобождение женщин
в Индии были мужчины. Эту работу различными средствами осуществляли Рам
Мохан Рой, известный реформатор начала XIX века, Махатма Ганди и
Джавахарлал Неру. Все они поощряли участие женщин в жизни страны. И прежде
всего – Ганди, который своим призывом к женщинам Индии влиться в движение
за независимость, идти даже на массовое заключение в тюрьму значительно
ускорил процесс социального раскрепощения женщин[27].
Таким образом, идея совместного труда мужчин и женщин в различных
областях политической и общественной жизни не является чем-то новым для
Индии.
Еще перед достижением независимости три женщины избирались на пост
председателя партии Индийский национальный конгресс. Одной из них была
Сароджини Найду, известная поэтесса и политический деятель. Дочь её –
Падмаджа – является сейчас губернатором Западной Бенгалии. После достижения
независимости единственной женщиной, занимавшей пост председателя
Конгресса, была Индира Ганди (она была избрана в феврале 1959 года). Таким
образом, она продолжила традиции своей семьи на протяжении трех поколений
давшей Конгрессу трех председателей: дед Индиры, Мотилал Неру, был
председателем Конгресса два срока – в 1919 и в 1928 годах, а отец её,
Джавахарлал Неру, избирался председателем на годичный срок шесть раз (
причем четырежды – в бытность Премьер – Министром)[28].
I. II. Формирование личности Индиры Ганди.
Если политического деятеля можно выпестовать, готовя его на трудное
поприще власти ещё с пелёнок, то дочь известного в стране адвоката
Джавахарлала Неру, пожалуй, самый яркий тому пример. Молодой человек
включился в борьбу за независимость Индии против англичан задолго до
рождения дочери, и вся его жизнь и жизнь родных и близких с этой минуты
подчинилась опасному расписанию политического деятеля. Жена его, Камала, по
мере взросления дочери, стала верной помощницей в борьбе мужа и свёкра.
По индийским обычаям женщина рожает ребёнка в доме матери, однако
семья Неру поступила вопреки традициям. Девочка появилась на свет в 1917
году в Обители радости — богатом доме деда, построенном к тому же на
священном месте, и получила имя Страна луны — Индира — в честь своей
родины.
Начало XX века в Индии отмечено небывалым подъёмом самосознания,
появляются первые национальные газеты, формируется демократическая партия
освобождения, получившая название конгрессистской. Отец Джавахарлала —
Мотилал избирается президентом нового политического объединения, а Обитель
радости на долгие годы становится штабом индийского национализма.
Индира Ганди – дочь Великой индийской революции, вдохновленной
Махатмой Ганди, и родилась она 19 ноября 1917 года, когда свершалась другая
революция – революция в России. Она была единственным ребенком в семье
Джавахарлала и Камалы Неру, которые поженились в Дели в феврале 1916 года,
в праздник Васанта Панчами, символизирующий приход весны. Посвящен этот
праздник богине Сарасвати – покровительнице наук и искусств, красноречия и
знаний. Камале Неру было в то время около семнадцати лет, и происходила она
из кашмирской семьи Каулей[29].
Маленькая Индира целыми днями пропадает в гостиной, слушая непонятные
ей речи о колониализме, об актах протеста, о гражданском неповиновении. Уже
в два года девочка познакомилась с отцом нации, непререкаемым авторитетом
Махатмой Ганди, а в восемь по его совету организовала в родном городке
детский союз по развитию домашнего ткачества. Его юные члены в Обители
радости ткали из грубой пряжи носовые платки и гандистские топи —
шапочки. Восьмилетняя Индира в перерывах между работой оттачивала
ораторское мастерство, произнося пламенные речи перед мальчиками и
девочками, играя в отца и деда.
Если бы кто-нибудь в те далёкие годы озаботился предсказанием будущего
Индиры, то ему достаточно было бы обратить внимание на один случай из её
детства. В один прекрасный день из дома деда вынесли все вещи, купленные
когда-то в Европе — всё, что принадлежало этому ненавистному в семье миру
колонизаторов. Под окнами соорудили огромный костёр и демонстративно сожгли
иностранные предметы роскоши — смокинги деда, тюки шифона и дорогие отрезы
великолепной манчестерской шерсти. Полетели в костёр драгоценные безделушки
и лакированная обувь, цилиндры и тончайший фарфор. Только любимая
лондонская кукла девочки избежала общей участи.
Индира с замиранием сердца до самой ночи следила за необычайной
вакханалией, устроенной родственниками. Спустя несколько месяцев в гости к
отцу приехала богатая тётя, не знавшая о нововведениях в семье. Она
привезла в подарок племяннице красивое платье из Парижа. Камала наотрез
отказалась принять его, объяснив, что Индира тоже придерживается взглядов
родителей — носить только индийские одежды. Не поверившая матери тётка
позвала девочку, и когда та подтвердила нежелание красоваться в иностранном
платье, женщина в сердцах бросила: Так почему же ты, святая патриотка, не
сожжёшь свою заграничную куклу?
Слова эти поразили Индиру. На следующий день девочка проникла на
безлюдную террасу, где уже был подготовлен хворост для маленького костра.
Она бережно положила свою драгоценную куклу на место казни, дрожащей
рукой запалила огонь и бросилась прочь от страшного места. К вечеру у
Индиры поднялась высокая температура, она бредила, стонала, глаза её впали.
Всю жизнь Ганди не выносила звука чирканья спички. Но первый свой поступок
истинного политического деятеля — отказаться от всего, даже самого дорогого
— она всё-таки совершила.
Индира Ганди испытала на себе сильное влияние отца и матери, хотя
мать ее, страдавшая от недугов почти всю свою замужнюю жизнь, умерла, когда
Индире было немногим более восемнадцати лет. Камала, в отличие от
Джавахарлала, не имела систематического образования; это была простая,
безыскусная женщина, но она обладала твердыми, определенными взглядами и
никогда не скрывала их. Эта черта Камалы перешла и к дочери. Индира
унаследовала от родителей и те душевные качества, которые были общими для
них: их возвышенный подход к жизни, их чуткость и гордость, чувство
самоотверженного служения, добрый, страстный характер, умение дружить,
сдержанность.
Ребенком Индира Ганди часто жила в одиночестве – ведь её родители и
дед, принимавшие активное участие в политических событиях, нередко
подвергались аресту. Ей было всего три года, когда Ганди начал свою первую
кампанию гражданского неповиновения, и в этом возрасте она, сидя на руках у
деда, впервые присутствовала на массовом конгрессистском митинге. И, может
быть, именно это время следует считать началом её политического сознания –
политическая жизнь её началась, конечно, позднее. Моя общественная жизнь,
- сказала она однажды, - началась в три года. Я не помню моих детских игр с
другими ребятами. Любимым моим занятием были тогда громовые речи, которые я
произносила перед прислугой, взобравшись на высокий стол[30].
В 1921 году Индира впервые стала свидетелем ареста отца за участие в
движении несотрудничества. Ей было тогда четыре года. В то время не только
арестовывали взрослых членов семьи Неру: полиция часто реквизировала
отдельные предметы движимого имущества в доме Неру Ананд Бхаван в
Аллахабаде. Это, конечно, вызывало у маленькой девочки раздражение и гнев.
В своей Автобиографии ее отец писал: Тактика Конгресса предписывала не
платить штрафы. Поэтому полицейские приходили ежедневно, описывали и
уносили с собой различную мебель. Мою четырехлетнюю дочь Индиру ужасно
возмущал этот непрерывный грабеж, она протестовала и выражала полицейским
свое сильнейшее неудовольствие. Боюсь, что эти детские впечатления
определят ее будущее отношение к полиции вообще. Рассказывают, что,
услышав о первом аресте Джавахарлала Неру, Индира взобралась на детский
столик и выступила с речью перед своими куклами, призывая их разделить
заключение с отцом. Детство ее проходило в атмосфере политической
деятельности. Я бывала всюду, особенно когда собирался Всеиндийский
комитет Конгресса. Но самые важные заседания проводились в нашем саду.
Поэтому, чтобы присутствовать на них, не нужно было даже куда-то идти[31].
Политические потрясения, которые с перерывами продолжались в течение
последующих двадцати пяти лет, наложили на юные годы Индиры свой отпечаток.
Ей пришлось пережить немало трудностей и конфликтов, разочарований и
неудач, она добивалась в этой борьбе и некоторых достижений. Все это
сказалось на ее взглядах и характере. И если она вышла из этого длительного
тяжелого испытания женщиной, исполненной глубокого понимания, терпимости,
достоинства, сдержанности, то это только благодаря влиянию Махатмы и своих
родителей. Не испытывай страха и не питай ненависти, - призывал Гандиджи
свой народ в разгар различных конфликтов и столкновений с англичанами.
Джавахарлал Неру свою дочь тому же. Помнишь ли ты, - писал он Индире из
тюрьмы в октябре 1930 года в первом из своих знаменитых писем, - как ты
была зачарована, когда впервые прочитала о Жанне д Арк, и как у тебя
появилось желание сделать что-нибудь похожее на то, что совершила она?...
Если ты начнешь сомневаться в чем-нибудь, прошу тебя, прибегни к небольшому
испытанию. Возможно, оно поможет тебе. Никогда не делай ничего скрытно или
того, что тебе хотелось бы скрыть. Потому что желание скрыть что-то
означает, что ты боишься, а страх – плохая вещь и недостойна тебя. Будь
храброй, а остальное приложится. И в эти ранние годы Индира, вместе с
отцовской свободой от страха и ненависти, получила также от своей тяжело
больной, но несломленной матери урок стоического мужества.
В начале 30-х годов, когда возникло второе движение гражданского
неповиновения, проводившееся под руководством Ганди, Индира, 12-летняя
девочка, создала и возглавила в Аллахабаде свой отряд из детей в возрасте
14-17 лет. Народ окрестил этот отряд обезьяньей дружиной. Такое название
было большой честью и означало высокую оценку работы отряда: оно
связывалось с легендой из индийского эпоса Рамаяна, когда обезьяньи стаи
оказали помощь царю Раме, являвшемуся воплощением на земле бога Вишну, в
его борьбе со злыми демонами – ракшасами[32].
Бойцы обезьяньей дружины сами шили и развешивали в городе
национальные флаги, готовили пищу и разносили питьевую воду демонстрантам и
участникам антиправительственных митингов, по просьбе неграмотных индийцев
писали письма их арестованным родственникам, оказывали медицинскую помощь
конгрессистским добровольцам, пострадавшим от полицейских дубинок.
Случалось обезьяньим бойцам выполнять и более ответственные задания,
сопряженные с немалым для себя с риском.
После расправ властей с мирными демонстрантами многие из них,
пострадавшие от огнестрельных ранений и жестоких избиений, оставались
лежать под знойными лучами солнца на площадях и улицах, истекая кровью.
Индийским врачам было строго-настрого запрещено оказывать помощь раненым
мятежникам. Вот тогда-то на помощь им приходила Индира с группой своих
юрких и отважных дружинников. Она организовывала эвакуацию пострадавших в
дом деда, который он безвозмездно передал Конгрессу и назвал его Сварадж
бхаван - Дом независимости. В те горячие дни этот дом был превращен в
конгрессистский госпиталь. Камала, Кришна и Индира были в нем главными
сестрами милосердия.
В отряде Индире действовало немало беспризорников и детей очень
бедных родителей. Они были настоящими принцами улицы, знали каждый дом в
городе, каждую щель и дырку в заборе, все подвалы и потайные ходы и выходы.
Они проникали всюду, даже в полицейские участки, в арестантские бараки, в
дома английских чиновников, в телеграф и почту; подслушивая разговоры и
узнавая о готовящихся обысках, арестах, полицейских обвалах и засадах, они
заблаговременно сообщали эти важные сведения конгрессистским активистам.
Индийские Гавроши выполняли роль подлинных конгрессистских разведчиков,
неуловимых связных, уличных глашатаев и распространителей среди населения
призывов Конгресса[33].
В мучительно долгие дни раздумий в тюремной камере Джавахарлал все
чаще укорял себя, что как-то пустил на самотек образование дочери. А
девочка проявляет незаурядные способности, не по годам развита, тянется к
знаниям, много читает, живо интересуется историей, обществоведением.
В Муссури в разговоре с ним она опять сетовала на гнетущую обстановку
в школе: учителя из числа англоманов обижали ее и относились к ней с
нескрываемым подозрением – ведь она была дочерью государственного
преступника.
Джавахарлал пообещал Индире взять на себя руководство ее
образованием, по крайней мере в области мировой истории. В тюрьме
свободного времени было предостаточно и Неру сразу же взялся за разработку
и осуществление для дочери своего рода корреспондентского курса по
всемирной истории.
Нелегко было индийской девушке до конца понять письма отца, в которых
он говорит о тактике и стратегии большевиков, об историческом значении
советского опыта для политического и освободительного движения в Индии, о
советских пятилетках, о внутренней и внешней политике Советского
государства, о путях решения в СССР национального вопроса, о классовом
характере социализма и империализма.
Природная одаренность, упорство характера, желание осветить светом
знаний темные уголки своего сознания помогали Индире не только перенимать
мироощущение отца, но и увлеченно прослеживать иногда непростую связь его
мыслей, получать от этого интеллектуальное удовлетворение, приходить к
своим выводам, строить на познанном свою мечту. Она, следуя советам отца,
старалась воспитать в себе качества бойца, и ее воображение увлекала
личность пролетарского вождя Ленина, имя которого часто упоминалось
индийскими революционерами и портрет которого ярко и восхищенно рисовал в
своих письмах отец. Жизнь покажет, что семена, брошенные тогда Неру в
сознание дочери, упали на благодатную почву: люди будут говорить об Индире
как о женщине, которая предпочитает действие бесплодным словопрениями. Но
она знала и цену слова: правильное, точное слово – пролог любого действия.
Сначала мысль в слове, а потом уже и поступок в действии.
В апреле 1934 года Индира сдавала экзамены, дававшие ей право учебы в
университете. В Шантиникетане не было ни роскоши, ни дорогих вещей – только
предметы студенческого творчества, только самое необходимое для учебного
процесса и трудового быта. Зато повсюду господствовали уют, чистота, вкус.
Товарищество, строгая нравственность, существовавшие в тагоровском
Университете, и главный принцип – ближе к жизни были по сердцу Индире:
эти установки она восприняла от родителей и в школе Вакила в Пуне. Учебный
процесс в Шантиникетане строился на личном интересе студентов, на свободном
поиске знаний, на самодисциплине и сознательности. Здесь не было места
существовавшему в колониальной Индии скучному и формальному обучению,
администрированию и принуждению – все делалось по доброй воле[34].
Пребывание Индиры в Шантиникетане могло бы стать ещё более
благотворным для неё, если бы не тревоги и заботы, связанные с болезнью
матери. Родственники перевезли ее в Бховали, небольшой тихий поселок у
подножия Гималаев. Но одного чистого воздуха гор оказалось недостаточно,
чтобы приостановить разрушительный процесс в легких: требовалось активное
лечение. Положение с каждым днем становилось все отчаяннее. Индире пришлось
весной 1935 года прервать учебу и сопровождать мать в Германию, где она
была помещена в клинику для легочных больных в Шварцальде.
В течение шести лет, с 1936 по март 1941 года, Индира жила и училась
вдали от родины.
Часто Индира присутствовала при встречах отца с видными
государственными и общественными деятелями различных стран, участвовала в
его беседах с интересными людьми, но при этом больше слушала, наблюдала,
делала для себя выводы – словом училась. Её кругозор быстро расширялся,
видение явлений становилось все масштабнее, она все больше начинала мыслить
интернационально и познавала Индию как составную часть сложного
международного механизма в ее тесной взаимосвязи с общими проблемами,
стоящими перед всем человечеством.
Вскоре после избрания на пост Премьер – Министра она так говорила о
своем отце в интервью по радио: Я думаю, что унаследовала от него великую
любовь индийского народа[35]. Она могла бы добавить: и глубокое его
понимание. Влияние матери было, конечно, гораздо менее продолжительным, но
некоторые недавнее высказывания Индиры Ганди говорят о том, что Камала Неру
дала своей дочери очень многое. Выступая, например на Женском семинаре в
Танджуре в июне 1965 года, госпожа Ганди напомнила: Заместитель министра
нашего правительства рассказал кое-что о моей семье. Многие знают о той
роли, которую играли мой дед и мой отец. Но, по-моему мнению, более важную
роль сыграла моя мать. Когда отец захотел встать в ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Содержание
1. Введение
3-7
Глава I. Формирование личности Индиры Ганди
I.I. Женщины в политике.
8-12
I. II. Формирование личности Индиры Ганди.
12-18
Глава II. Деятельность Индиры Ганди в 50 – 70 ые годы XX века.
II. I. Внешняя политика в рамках движения неприсоединения. 19-
32
II. II. Индо – пакестанский конфликт.
32-36
Глава III. Деятельность Индиры Ганди в 70 – 80 ые годы XX века.
III. I. Сепаратистское движение сикхов в Пенджабе.
37-47
III. II. Аграрная политика и Зеленая революция в Индии.
47-56
III. III. Внешняя политика Индии.
56-65
2. Заключение.
66-68
3. Список использованной литературы
69-73
Введение.
Актуальность данного исследования не вызывает сомнений, так как
женщины ведут борьбу за свои права с древнейших времен, а не с XVIII
столетия, как принято считать. Первое известное человечеству
феминистическое письмо принадлежит перу француженки Кристины де Пизан,
живший во второй половине XIV века. С XVII века сохранились письменные
свидетельства британских феминисток Афры Бенн, Мэри Эстелл.
В 1925 году был создан Объединенный постоянный комитет международных
женских организаций (с 1934 г. – Комитет связи международных женских
организаций). Движение за женское равноправие развернулось в 1920-х годах и
в ряде стран Азии и Африки.
В целом, опыт политического развития мирового сообщества показывает,
что существует значительная разница между шансами мужчин и женщин в
политической борьбе, где мужчины – кандидаты более успешны, нежели женщины.
Незначительное количество гендерно - прогрессивных партий разрабатывают
собственные меры по расширению женского представительства. Например, в
Латинской Америке Радикальный гражданский союз и Партия справедливости (в
Аргентине), Совесть нации (в Боливии) и Революционно – демократическая
партия (в Мексике), используя неформально установленные квоты, сумели
провести на выборах несколько женщин. Другие страны при попытках
позитивной дискриминации женщин сталкиваются с трудностями.
Примечательно, что в Индии еще перед достижением независимости три
женщины избирались на пост председателя партии ИНК. Одной из них была
Сароджини Найду, известная поэтесса и политический деятель. Дочь её –
Падмаджа – является сейчас губернатором Западной Бенгалии. После достижения
независимости единственной женщиной, занимавшей пост председателя
Конгресса, была Индира Ганди (она была избрана в феврале 1959 года). Таким
образом, она продолжила традиции своей семьи на протяжении трех поколений
давшей Конгрессу трех председателей: дед Индиры, Мотилал Неру, был
председателем Конгресса два срока – в 1919 и в 1928 годах, а отец её,
Джавахарлал Неру, избирался председателем на годичный срок шесть раз (
причем четырежды – в бытность Премьер – Министром).
Исследование политических, экономических, философских аспектов
деятельности Индиры Ганди имеет историографическую базу как в Индии, так и
за ее пределами.
Не малое значение имеют исторические документы, такие как Конвенция о
ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин: принята Генеральная
Ассамблея ООН 18 декабря 1979 года. В Уставе ООН было четко подтверждено
равенство прав мужчин и женщин, так же подтверждалось создание структур из
согласованных на международном уровне стратегий, стандартов, программ и
целей во имя улучшения положения женщин повсюду в мире, Всемирная
конференция ООН для сбора и оценки достижений Десятилетия женщины ООН
равенства, развитие и мир. 1985 года. На этой конференции было говорилось о
том, что участие женщин в принятии решений и доступ к управлению всеми
сферами человеческой деятельности были признаны не только их законным
правом, но и общественно-политической необходимостью – факторами, внедрение
которых во все институты общества еще предстояло осуществить.
Советскими учеными, авторами публикаций и монографий , посвященных
Индире Ганди являются А. В. Горев[1] , Э. Н. Комаров, Э. Н.[2].
К примеру, Горев А. В.[1] в первую очередь описывает Индиру Ганди не как
женщину-политика, а просто как личность, с первого дня ее рождения до
последнего дня ее жизни. В отличии от Горева А. В., Ульяновский А. Р. [3]
больше делал акцент не ее политическую деятельность. Он описывает ее как
дальновидного политика и сильного лидера своего народа.
Большую роль сыграли фундаментальные исследования российских
историков-востоковедов А. Г. Володина[4], А.А. Празаускаса[5], А. Р.
Ульяновского Три лидера великого индийского народа 1992 г. и Индира
Ганди. Политический портрет 1985 г., М. А. Плешевой[6]. Наибольший интерес
для меня представляла работа самой Индиры Ганди[7], где она сама дает
оценку своей деятельности в период становления национальной
государственности Индии. Не мало информации я почерпнула из работы А. Р.
Ульяновского[8], в которой рассказывается о том, как формировались
политические взгляды Индиры Ганди, о выдающейся роли которую она сыграла в
борьбе индийцев за независимость и прогрессивное развитие Индии.
У меня была возможность опереться на разработку истории Индии в целом
и отдельных вопросов развития политических и экономических концепций
независимой Индии в исследованиях российских и зарубежных ученых.
Особое место занимают исследования Н. Р. Микаеляна[9],где он исследует
протекающие в религиозной форме или мобилизующие религиозную традицию
общественные движения и политические течения на современном этапе развития
Индии и Пакистана. Автор показывает, как в условиях относительной
неразвитости классового сознания масс религия служит инструментом
политического действия различных общественных сил, Бельского А. Г., Фурмана
Д. Е. Сикхи и индусы. Религия, политика, терроризм. 1992 г., Релина А.
И.[10], его работа посвящена вопросам общественно-политической жизни
современной Индии и истории национально-освободительного движения, имеющим
актуальное значение. Рассматриваются тенденции политического развития
страны, изменения в расстановке партийных сил, региональные особенности
социально-политической ситуации в различных штатах, а также проблемы
развития освободительной борьбы индийского народа, в частности идеология
передовых общественно-политических течений, установление международных
связей индийскими борцами за свободу в начале XX в. и т. д..
Из зарубежных исследователей особый интерес представляют работы С. С.
Джилла[11], эта книга является политической биографией первой правящей
семьи современной Индии – династии Неру-Ганди. Наибольший интерес в ней
представляет описание внешней политики, проводимой Индирой Ганди в
отношении таких стран, как СССР, Пакистана, Китая, США и многих других
стран. А в работе Е. Намбудирипада[12], отражены особенности процесса
становления и формирования личности Индиры Ганди, ее мировоззрения. Анализ
ее общественно-политических взглядов на политические процессы происходящие
в Индии, деятельность Индиры Ганди в борьбе за независимость Индии. А
также работа Д. Линдрама 13 женщин 1997 г., в которой он описывает Индиру
Ганди как женщину-политика.
Значительный вклад в разработку данной темы внесли научные статьи
Константиновой В. Н.[13], в своей статье она писала о том, что отсутствие
,в социальной статистике данных относительно участия женщин в общественной
жизни привело к тому, что в нашей стране нет ясной картины о существующей
диспропорции не только в численности, но и в качестве участия и
представительства женщин и мужчин, занятых в правительственных,
государственных структурах, а также в независимых общественных
организациях. Из этой статьи Комарова Э. Н.[14], я почерпнула информацию
о мерах, направленных на преодоление социально-экономической отсталости,
аграрной реформе и развернувшейся со второй половины 60х гг. "зеленой
революции", создание государственного сектора в промышленности. В статье
дается оценка социальной направленности политики конгрессистских
правительств во главе с Дж. Неру, И.Ганди. В основном обращается внимание
на ослабление позиций ИНК(И) в 70е гг. и приход к власти оппозиционных сил
в результате выборов 1977 г., Празаускаса А. А.[15], Бельского А. Г. ,
Исаева А. В.[16], В их статьях рассматриваются предпосылки и конкретные
проявления сепаратизма, роль политики центральных властей в усилении
дезинтеграционных тенденций, а также предлагавшиеся пути решения этой
проблемы.
Ашрафян К. З.[17] в своей статье пишет о том, что Индия – огромный
субконтинент с многочисленным населением изобилует не только замечательными
памятниками древней культуры, но и острейшими проблемами: нищетой,
болезнями, коррупцией, этническими и религиозными конфликтами.
В 1984 году все эти проблемы, стоявшие перед Индирой Ганди,
осложнились сепаратистскими настроениями среди сикхов, населяющих штат
Пенджаб. Премьер-министру не раз докладывали, что сикхские экстремисты,
требующие отделения от страны этого штата, накапливают оружие и боеприпасы
в "Золотом храме" города Амритсар. Это было опасно не только потому, что
оружие предназначалось для насильственных действий, но и потому, что оно
оскверняло национальную святыню. Экстремистов необходимо было разоружить и
выгнать из храма как по политическим, так и по религиозным причинам.
А также сборники статей Ганди Индира: статьи, речи, интервью[18],
Движение неприсоединения в документах и материалах[19], Ганди Индира:
Мир, сотрудничество, неприсоединение: Избрание статей, речи[20],
Экономическое и социальное развитие Индии (1947 – 1987 гг.): Сборник
статей.[21].
Использование компьютерных технологий дает возможность получать
источники и различные материалы через интернет. Это такие сайты, как:
http:www.indianembassy.ru, http:www.polpred.com, http:www.
krugosvet.ru, http:rs.gov.runode5526, http:www.2india.ru.
Методологической основой исследования является междисциплинарный
подход, сочетающий исторический и диалектический методы, которые позволяют
рассматривать политику и экономику в тесной взаимосвязи и
взаимозависимости. Исторический и сравнительный методы были особенно
полезны тогда, когда нам приходилось при решении вопроса об эффективности
и перспективах реформ проводимых Индирой Ганди. Систематический метод нам
дал возможность исходить из того, что в историю своей страны Индира Ганди
вошла не только как первая женщина, возглавлявшая в течение нескольких лет
правительство Индии. Но и как умный и энергичный политик, она много сделала
для укрепления международного авторитета государства, ставшего одним из
лидеров Движения неприсоединения к военным блокам. И сегодня ее имя с
уважением произносится на ее родине и во всем мире.
Цель: показать роль женщины как политика, на примере премьер-министра
Индии Индиры Ганди.
Задачи:
1. Охарактеризовать роль Джавахарлала и Камалы Неру в формировании
личности Индиры Ганди;
2. Очертить взгляды Индиры Ганди на пути развития независимой Индии;
3. Освятить основные направления внутренней и внешней политики Индиры
Ганди.
Практическая значимость: материалы и теоретические выводы дипломной
работы могут представлять практический интерес и для научных работников,
преподавателей, студентов и аспирантов. Материалы дипломной работы могут
найти свое применение в учебном процессе, при подготовке лекций,
специальных курсов, а также разработке исторических конференций и
методических рекомендаций по таким предметам как история, политология.
Дипломная работа строится по проблемно-хронологическому принципу и состоит
из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.
Во введении обосновывается выбор темы дипломной работы и ее
актуальность, обозначается проблема исследования, раскрывается его научная
новизна и практическая значимость, определяется методологическая основа и
степень разработанности избранной темы в отечественных и зарубежных
исследованиях.
Первая глава Формирование личности Индиры Ганди состоит из двух
разделов. В первом разделе Женщины в политике рассказывается о том, что в
целом опыт политического развития мирового сообщества показывает, какая
существует значительная разница между шансами мужчин и женщин в
политической борьбе.
Во втором разделе первой главы рассказывается о том, как формировалась
личность Индиры Ганди.
Вторая глава посвящена деятельности Индиры Ганди в 50-70-ые годы XX
века. В эти годы не мало важно отметить роль Индиры Ганди в движении
Неприсоединения, одним из основоположников которого был Джавахарлал Неру.
Во втором разделе рассматривается Кашмирский вопрос, который возник
после раздела колониальной Индии и образования в 1947 году независимых
государств – Индии и Пакистана.
Третья глава освещает деятельность Индиры Ганди в 70-80-ые годы XX
века. Здесь не мало важно рассказать о сепаратистском движении сикхов в
Пенджабе. Далее рассматривается проведение Индирой Ганди аграрной реформы,
направленной на ограничение помещичьего землевладения и проведение Зеленой
революции.
В третьем разделе, данной главы, также затронута внешняя политика
Индиры Ганди. А также заключение.
Глава I. Формирование личности Индиры Ганди
I.I. Женщины в политике.
Женская половина человечества ведет борьбу за свои права с древнейших
времен, а не с XVIII в. Столетия, как принято считать. Первое известное
человечеству феминистическое письмо принадлежит перу француженки Кристины
де Пизан, живший во второй половине XIV века. С XVII в. Сохранились
письменные свидетельства британских феминисток Афры Бенн, Мэри Эстелл.
Женское движение (феминизм) возникло в XVII веке, первоначально в
Северной Америке – 1888 году был создан Международный совет женщин, в 1904
году – Международный альянс за избирательные права женщин (современное
название – Международный альянс женщин – сторонниц равных прав и
обязанностей), к которому присоединился Всероссийский союз равноправия
женщин (основан в 1905 году). В период 1-й мировой войны (1914-18 годах)
феминистки повсюду прекратили свою деятельность, возобновив её после войны.
В 1925 году был создан Объединенный постоянный комитет международных
женских организаций (с 1934 года – Комитет связи международных женских
организаций). Движение за женское равноправие развернулось в 1920-х годах.
и в ряде стран Азии (Турция, Китай и др.). Во время 2-й мировой войны (1939-
45годах) многие феминистские организации снова прекратили свое
существование и стали восстанавливаться лишь в 1946 году. После войны
национальные организации возникли также в Африке[22].
Тенденция усиления роли женщин в политике вплоть до избрания их
президентами и премьерами ныне постепенно становится символом времени.
Почему?
Все современные развитые страны переходят к новым, современным
функциям государства в связи с ростом требования населения к качеству жизни
и переходом общества к новой ступени своего развития – информационному
обществу, основанному на "экономике знаний". Современный тип развития
общества предъявляет существенно более высокие требования к воспроизводству
и развитию человеческого капитала, что, в свою очередь, перераспределяет
привычные функции государства с традиционных, в основном репрессивных и
упорядочивающих, в сторону современных. С чем же связаны эти современные
функции? Прежде всего, с политикой государства в таких сферах, как
образование, здравоохранение, социальное обеспечение, фундаментальная
наука. Постепенное "переформатирование" задач современного государства не в
последнюю очередь сформировало более жесткий запрос на восстановление
гендерного баланса в руководстве государством и создания более
рационального механизма управления страной на всех уровнях. Именно поэтому
продвижение женщин во власть рассматривается в настоящее время как
инструмент стабильного, гуманного и устойчивого развития общества,
поскольку реальное равноправие мужчин и женщин изменяет приоритеты
государственной политики, жизнь страны в целом. Статистика свидетельствует,
что государства, имеющие в своих парламентах и правительствах меньше 25-30
% женщин, плохо справляются с проблемами охраны материнства и детства, прав
ребенка, социальной защиты. А это указывает на то, что соблюдение и
обеспечение прав человека в соответствии с основными демократическими
требованиями не выполняется в полной мере. Поэтому не удивительно, что
борьба за подлинную демократию включает в себя очень важную составляющую –
полное равноправие женщин вплоть до паритета с мужчинами в правительствах,
парламентах и во всех институтах государства, обеспечивающих социальную
справедливость и стабильность в обществе.
Многим странам удалось добиться представительства женщин в парламентах
на уровне одной трети и более от общего числа депутатов. За вторую половину
ХХ века процент женщин в законодательных органах власти в странах, имеющих
парламенты, вырос в четыре раза. Согласно статистике IPU, Россия делит 84
место с Гвинеей-Бисау, 85 место занимает Камерун. По показателю участия
женщин в высших органах представительной власти нас оставили далеко позади
не только европейские страны СНГ, но и Таджикистан (17,5 %), Узбекистан
(17,5 %), Туркменистан (16 %), Казахстан (15,9 %).
Хочется задаться вопросом, в чем дело? Причин много: это и слабость
развития институтов гражданского общества, и невысокая политическая
активность самих женщин, низкий уровень развития демократии, недостаточная
нормативно-правовая база. Но, думается, главный фактор, который существенно
сдерживает продвижение женщин нашей страны в политику и власть – это
устойчивое сохранение социально-культурных патриархальных традиций и
стереотипов.
Европейских опыт показывает, что весьма велика роль партий в
продвижении женщин в политическую жизнь. Современные социологические
исследования подметили тенденцию, по которой большинство женщин в последнее
время избирается в европейские парламенты от левых партий –
социалистических, социал-демократических и зеленых.
В целом, опыт политического развития мирового сообщества показывает,
что существует значительная разница между шансами мужчин и женщин в
политической борьбе, где мужчины – кандидаты более успешны, нежели женщины.
На состоявшихся в 1998 году выборах в Венгрии женщины составляли 14%
кандидатов, но получили лишь 8% мест в парламенте. Эта низкая
результативность, очевидно, удерживает женщин от участия в выборах, а
политические – от их выдвижения. Такая же картина наблюдается в Юго-
Восточной Европе. В Болгарии, например, в 1990 году почти 12% кандидатов на
выборах в национальное собрание были женщины, а в его составе их было 9%.
Возникает вопрос, что мешает женщинам усилить свою роль в политике?
Доминирование мужчин, отсутствие принципов квотирования или резервирования
мест для женщин, недоверие избирателей к кандидатам-женщинам, а также тип
избирательной системы являются ключевыми барьерами в продвижении женщин
даже на уровне партий. Незначительное количество гендерно - прогрессивных
партий разрабатывают собственные меры по расширению женского
представительства. Например, в Латинской Америке Радикальный гражданский
союз и Партия справедливости (в Аргентине), Совесть нации (в Боливии) и
Революционно – демократическая партия (в Мексике), используя неформально
установленные квоты, сумели провести на выборах несколько женщин. Другие
страны при попытках позитивной дискриминации женщин сталкиваются с
трудностями[23].
Меры по выравниванию возможностей женщин и мужчин в политической
сфере:
✓ Разработка законодательства и государственных программных
документов, обеспечивающих достижение гендерного равноправия на всех
уровнях общественного взаимодействия;
✓ Внесение предложений для партий об организации женских секций,
женских общественных групп;
✓ Изучение возможностей введения квот и резервирования мест для женщин
на всех уровнях власти, а также на внутрипартийных уровнях;
✓ Внесение предложений для партий в пользу увеличения
представительства женщин[24].
В целом слабое представительство женщин в национальных
законодательных органах поразительно. Платформа действий, принятая на
Четвертой всемирной конференции по проблемам женщин, выделяет тему
представительства женщин в принимающих решения органах в качестве одной из
важнейших. Отчасти отсутствие женщин в политике есть историческая традиция,
но в то же время оно отражает предрассудки партий и голосующего населения.
В цивилизованных странах все больше ключевых позиций занимают в
правительстве женщины. Недавно за 58-летнюю историю Израиля парламент
страны возглавляет женщина. На пост спикера депутаты Кнессета избрали Далию
Ицик из правящей партии Кадима. А в истории Кувейта впервые кандидатами
на выборах депутатов парламента зарегистрированы 32 женщины. В украинском
парламенте женщин 8% - в арабских странах этот показатель тоже 8%, учитывая
исторически сложившуюся роль женщин в мусульманских странах, можем
констатировать, что самое большое представительство женщин в парламенте на
данный момент можно наблюдать не в Швеции или Эстонии всегда лидировавших в
этом плане, а в Руанде, где им принадлежит 48,8% парламентских мест.
Рейтинг стран с наибольшим процентом женщин в парламенте возглавила Руанда
(49%), следом идет Швеция с 45% женских мандатов, и чуть меньше 40%
представительниц прекрасного пола сидят в парламенте Дании.
Три условия равноправия лиц обоего пола принятые Организацией
Объединенных Наций Декларация о ликвидации дискриминации в отношении женщин
и Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин
связывают равноправие лиц обоего пола в политической сфере с тремя
основными условиями. На государства – участников возлагается обязанность
обеспечить женщинам на равных основаниях с мужчинами право:
• Голосовать на всех выборах и избираться во все публично избираемые
органы;
• Участвовать в формировании и осуществлении политики правительства и
занимать государственные посты, а также осуществлять все
государственные функции на всех уровнях государственного управления;
• Принимать участие в деятельности неправительственных организаций и
ассоциаций, заниматься проблемами общественной и политической жизни
страны[25].
Женщины обладают большей нравственной силой, у них более высокие
этические нормы и особая способность устанавливать и поддерживать хорошие
отношения с людьми, т.е. все качества настоящего политического
деятеля(Гарвардский университет, США).
Мировой опыт парламентаризма показал, что если в законодательном органе
меньше 10% мест принадлежит женщинам, то это затрудняет принятие законов в
защиту детей. Проведенные различными международными центрами и институтами
исследования свидетельствует: участие женщин в управлении на всех уровнях –
фактор стабилизирующий. Там, где женщины составляют 30-40% в структурах
власти, общество развивается более стабильно, оно социально ориентировано.
Таким образом, женщины нужны во власти, поскольку они объективно
выступают как катализаторы перемен. Иными словами, женщины должны идти во
властные структуры, поскольку их приход туда – объективно необходимое
условие для улучшения статуса женского населения в обществе в целом, а,
значит, каждой отдельно взятой женщины
Я не смотрю на себя как на женщину. Прежде всего я человек, призванный
к служению, - так заявила Индира Ганди вскоре после того, как стала первой
женщиной – Премьер - Министром Индии. По Индийской Конституции все
граждане равны независимо от пола, вероисповедания, языка или места
рождения. И потому я просто гражданин Индии и первый слуга страны[26]. Так
говорила Индира Ганди, отвечая на вопрос зарубежного корреспондента,
который спросил её, что она почувствовала, оказавшись первой индийской
женщиной, избранной Премьер – Министром. Это примечательное явление –
первая женщина во главе правительства одного из крупнейших государств мира
– заинтересовало также и многих индийцев.
Но хотя мужчины занимали обычно в Индии господствующее положение,
почетное место женщин в домашнем быту и в жизни страны признавалось с
древнейших времен. Об этом говорят многочисленные примеры из мифологии и
истории. Лакшми Бай, мужественная правительница Джанси, вела свои войска в
бой против англичан во время индийской Революции 1857 года. Индийские
университеты с самого начала открыли свои двери для женщин, и госпожа
Анандибаи Джоши была одной из первых женщин мира, получивших диплом врача.
Примечательно, что самыми выдающимися борцами за освобождение женщин
в Индии были мужчины. Эту работу различными средствами осуществляли Рам
Мохан Рой, известный реформатор начала XIX века, Махатма Ганди и
Джавахарлал Неру. Все они поощряли участие женщин в жизни страны. И прежде
всего – Ганди, который своим призывом к женщинам Индии влиться в движение
за независимость, идти даже на массовое заключение в тюрьму значительно
ускорил процесс социального раскрепощения женщин[27].
Таким образом, идея совместного труда мужчин и женщин в различных
областях политической и общественной жизни не является чем-то новым для
Индии.
Еще перед достижением независимости три женщины избирались на пост
председателя партии Индийский национальный конгресс. Одной из них была
Сароджини Найду, известная поэтесса и политический деятель. Дочь её –
Падмаджа – является сейчас губернатором Западной Бенгалии. После достижения
независимости единственной женщиной, занимавшей пост председателя
Конгресса, была Индира Ганди (она была избрана в феврале 1959 года). Таким
образом, она продолжила традиции своей семьи на протяжении трех поколений
давшей Конгрессу трех председателей: дед Индиры, Мотилал Неру, был
председателем Конгресса два срока – в 1919 и в 1928 годах, а отец её,
Джавахарлал Неру, избирался председателем на годичный срок шесть раз (
причем четырежды – в бытность Премьер – Министром)[28].
I. II. Формирование личности Индиры Ганди.
Если политического деятеля можно выпестовать, готовя его на трудное
поприще власти ещё с пелёнок, то дочь известного в стране адвоката
Джавахарлала Неру, пожалуй, самый яркий тому пример. Молодой человек
включился в борьбу за независимость Индии против англичан задолго до
рождения дочери, и вся его жизнь и жизнь родных и близких с этой минуты
подчинилась опасному расписанию политического деятеля. Жена его, Камала, по
мере взросления дочери, стала верной помощницей в борьбе мужа и свёкра.
По индийским обычаям женщина рожает ребёнка в доме матери, однако
семья Неру поступила вопреки традициям. Девочка появилась на свет в 1917
году в Обители радости — богатом доме деда, построенном к тому же на
священном месте, и получила имя Страна луны — Индира — в честь своей
родины.
Начало XX века в Индии отмечено небывалым подъёмом самосознания,
появляются первые национальные газеты, формируется демократическая партия
освобождения, получившая название конгрессистской. Отец Джавахарлала —
Мотилал избирается президентом нового политического объединения, а Обитель
радости на долгие годы становится штабом индийского национализма.
Индира Ганди – дочь Великой индийской революции, вдохновленной
Махатмой Ганди, и родилась она 19 ноября 1917 года, когда свершалась другая
революция – революция в России. Она была единственным ребенком в семье
Джавахарлала и Камалы Неру, которые поженились в Дели в феврале 1916 года,
в праздник Васанта Панчами, символизирующий приход весны. Посвящен этот
праздник богине Сарасвати – покровительнице наук и искусств, красноречия и
знаний. Камале Неру было в то время около семнадцати лет, и происходила она
из кашмирской семьи Каулей[29].
Маленькая Индира целыми днями пропадает в гостиной, слушая непонятные
ей речи о колониализме, об актах протеста, о гражданском неповиновении. Уже
в два года девочка познакомилась с отцом нации, непререкаемым авторитетом
Махатмой Ганди, а в восемь по его совету организовала в родном городке
детский союз по развитию домашнего ткачества. Его юные члены в Обители
радости ткали из грубой пряжи носовые платки и гандистские топи —
шапочки. Восьмилетняя Индира в перерывах между работой оттачивала
ораторское мастерство, произнося пламенные речи перед мальчиками и
девочками, играя в отца и деда.
Если бы кто-нибудь в те далёкие годы озаботился предсказанием будущего
Индиры, то ему достаточно было бы обратить внимание на один случай из её
детства. В один прекрасный день из дома деда вынесли все вещи, купленные
когда-то в Европе — всё, что принадлежало этому ненавистному в семье миру
колонизаторов. Под окнами соорудили огромный костёр и демонстративно сожгли
иностранные предметы роскоши — смокинги деда, тюки шифона и дорогие отрезы
великолепной манчестерской шерсти. Полетели в костёр драгоценные безделушки
и лакированная обувь, цилиндры и тончайший фарфор. Только любимая
лондонская кукла девочки избежала общей участи.
Индира с замиранием сердца до самой ночи следила за необычайной
вакханалией, устроенной родственниками. Спустя несколько месяцев в гости к
отцу приехала богатая тётя, не знавшая о нововведениях в семье. Она
привезла в подарок племяннице красивое платье из Парижа. Камала наотрез
отказалась принять его, объяснив, что Индира тоже придерживается взглядов
родителей — носить только индийские одежды. Не поверившая матери тётка
позвала девочку, и когда та подтвердила нежелание красоваться в иностранном
платье, женщина в сердцах бросила: Так почему же ты, святая патриотка, не
сожжёшь свою заграничную куклу?
Слова эти поразили Индиру. На следующий день девочка проникла на
безлюдную террасу, где уже был подготовлен хворост для маленького костра.
Она бережно положила свою драгоценную куклу на место казни, дрожащей
рукой запалила огонь и бросилась прочь от страшного места. К вечеру у
Индиры поднялась высокая температура, она бредила, стонала, глаза её впали.
Всю жизнь Ганди не выносила звука чирканья спички. Но первый свой поступок
истинного политического деятеля — отказаться от всего, даже самого дорогого
— она всё-таки совершила.
Индира Ганди испытала на себе сильное влияние отца и матери, хотя
мать ее, страдавшая от недугов почти всю свою замужнюю жизнь, умерла, когда
Индире было немногим более восемнадцати лет. Камала, в отличие от
Джавахарлала, не имела систематического образования; это была простая,
безыскусная женщина, но она обладала твердыми, определенными взглядами и
никогда не скрывала их. Эта черта Камалы перешла и к дочери. Индира
унаследовала от родителей и те душевные качества, которые были общими для
них: их возвышенный подход к жизни, их чуткость и гордость, чувство
самоотверженного служения, добрый, страстный характер, умение дружить,
сдержанность.
Ребенком Индира Ганди часто жила в одиночестве – ведь её родители и
дед, принимавшие активное участие в политических событиях, нередко
подвергались аресту. Ей было всего три года, когда Ганди начал свою первую
кампанию гражданского неповиновения, и в этом возрасте она, сидя на руках у
деда, впервые присутствовала на массовом конгрессистском митинге. И, может
быть, именно это время следует считать началом её политического сознания –
политическая жизнь её началась, конечно, позднее. Моя общественная жизнь,
- сказала она однажды, - началась в три года. Я не помню моих детских игр с
другими ребятами. Любимым моим занятием были тогда громовые речи, которые я
произносила перед прислугой, взобравшись на высокий стол[30].
В 1921 году Индира впервые стала свидетелем ареста отца за участие в
движении несотрудничества. Ей было тогда четыре года. В то время не только
арестовывали взрослых членов семьи Неру: полиция часто реквизировала
отдельные предметы движимого имущества в доме Неру Ананд Бхаван в
Аллахабаде. Это, конечно, вызывало у маленькой девочки раздражение и гнев.
В своей Автобиографии ее отец писал: Тактика Конгресса предписывала не
платить штрафы. Поэтому полицейские приходили ежедневно, описывали и
уносили с собой различную мебель. Мою четырехлетнюю дочь Индиру ужасно
возмущал этот непрерывный грабеж, она протестовала и выражала полицейским
свое сильнейшее неудовольствие. Боюсь, что эти детские впечатления
определят ее будущее отношение к полиции вообще. Рассказывают, что,
услышав о первом аресте Джавахарлала Неру, Индира взобралась на детский
столик и выступила с речью перед своими куклами, призывая их разделить
заключение с отцом. Детство ее проходило в атмосфере политической
деятельности. Я бывала всюду, особенно когда собирался Всеиндийский
комитет Конгресса. Но самые важные заседания проводились в нашем саду.
Поэтому, чтобы присутствовать на них, не нужно было даже куда-то идти[31].
Политические потрясения, которые с перерывами продолжались в течение
последующих двадцати пяти лет, наложили на юные годы Индиры свой отпечаток.
Ей пришлось пережить немало трудностей и конфликтов, разочарований и
неудач, она добивалась в этой борьбе и некоторых достижений. Все это
сказалось на ее взглядах и характере. И если она вышла из этого длительного
тяжелого испытания женщиной, исполненной глубокого понимания, терпимости,
достоинства, сдержанности, то это только благодаря влиянию Махатмы и своих
родителей. Не испытывай страха и не питай ненависти, - призывал Гандиджи
свой народ в разгар различных конфликтов и столкновений с англичанами.
Джавахарлал Неру свою дочь тому же. Помнишь ли ты, - писал он Индире из
тюрьмы в октябре 1930 года в первом из своих знаменитых писем, - как ты
была зачарована, когда впервые прочитала о Жанне д Арк, и как у тебя
появилось желание сделать что-нибудь похожее на то, что совершила она?...
Если ты начнешь сомневаться в чем-нибудь, прошу тебя, прибегни к небольшому
испытанию. Возможно, оно поможет тебе. Никогда не делай ничего скрытно или
того, что тебе хотелось бы скрыть. Потому что желание скрыть что-то
означает, что ты боишься, а страх – плохая вещь и недостойна тебя. Будь
храброй, а остальное приложится. И в эти ранние годы Индира, вместе с
отцовской свободой от страха и ненависти, получила также от своей тяжело
больной, но несломленной матери урок стоического мужества.
В начале 30-х годов, когда возникло второе движение гражданского
неповиновения, проводившееся под руководством Ганди, Индира, 12-летняя
девочка, создала и возглавила в Аллахабаде свой отряд из детей в возрасте
14-17 лет. Народ окрестил этот отряд обезьяньей дружиной. Такое название
было большой честью и означало высокую оценку работы отряда: оно
связывалось с легендой из индийского эпоса Рамаяна, когда обезьяньи стаи
оказали помощь царю Раме, являвшемуся воплощением на земле бога Вишну, в
его борьбе со злыми демонами – ракшасами[32].
Бойцы обезьяньей дружины сами шили и развешивали в городе
национальные флаги, готовили пищу и разносили питьевую воду демонстрантам и
участникам антиправительственных митингов, по просьбе неграмотных индийцев
писали письма их арестованным родственникам, оказывали медицинскую помощь
конгрессистским добровольцам, пострадавшим от полицейских дубинок.
Случалось обезьяньим бойцам выполнять и более ответственные задания,
сопряженные с немалым для себя с риском.
После расправ властей с мирными демонстрантами многие из них,
пострадавшие от огнестрельных ранений и жестоких избиений, оставались
лежать под знойными лучами солнца на площадях и улицах, истекая кровью.
Индийским врачам было строго-настрого запрещено оказывать помощь раненым
мятежникам. Вот тогда-то на помощь им приходила Индира с группой своих
юрких и отважных дружинников. Она организовывала эвакуацию пострадавших в
дом деда, который он безвозмездно передал Конгрессу и назвал его Сварадж
бхаван - Дом независимости. В те горячие дни этот дом был превращен в
конгрессистский госпиталь. Камала, Кришна и Индира были в нем главными
сестрами милосердия.
В отряде Индире действовало немало беспризорников и детей очень
бедных родителей. Они были настоящими принцами улицы, знали каждый дом в
городе, каждую щель и дырку в заборе, все подвалы и потайные ходы и выходы.
Они проникали всюду, даже в полицейские участки, в арестантские бараки, в
дома английских чиновников, в телеграф и почту; подслушивая разговоры и
узнавая о готовящихся обысках, арестах, полицейских обвалах и засадах, они
заблаговременно сообщали эти важные сведения конгрессистским активистам.
Индийские Гавроши выполняли роль подлинных конгрессистских разведчиков,
неуловимых связных, уличных глашатаев и распространителей среди населения
призывов Конгресса[33].
В мучительно долгие дни раздумий в тюремной камере Джавахарлал все
чаще укорял себя, что как-то пустил на самотек образование дочери. А
девочка проявляет незаурядные способности, не по годам развита, тянется к
знаниям, много читает, живо интересуется историей, обществоведением.
В Муссури в разговоре с ним она опять сетовала на гнетущую обстановку
в школе: учителя из числа англоманов обижали ее и относились к ней с
нескрываемым подозрением – ведь она была дочерью государственного
преступника.
Джавахарлал пообещал Индире взять на себя руководство ее
образованием, по крайней мере в области мировой истории. В тюрьме
свободного времени было предостаточно и Неру сразу же взялся за разработку
и осуществление для дочери своего рода корреспондентского курса по
всемирной истории.
Нелегко было индийской девушке до конца понять письма отца, в которых
он говорит о тактике и стратегии большевиков, об историческом значении
советского опыта для политического и освободительного движения в Индии, о
советских пятилетках, о внутренней и внешней политике Советского
государства, о путях решения в СССР национального вопроса, о классовом
характере социализма и империализма.
Природная одаренность, упорство характера, желание осветить светом
знаний темные уголки своего сознания помогали Индире не только перенимать
мироощущение отца, но и увлеченно прослеживать иногда непростую связь его
мыслей, получать от этого интеллектуальное удовлетворение, приходить к
своим выводам, строить на познанном свою мечту. Она, следуя советам отца,
старалась воспитать в себе качества бойца, и ее воображение увлекала
личность пролетарского вождя Ленина, имя которого часто упоминалось
индийскими революционерами и портрет которого ярко и восхищенно рисовал в
своих письмах отец. Жизнь покажет, что семена, брошенные тогда Неру в
сознание дочери, упали на благодатную почву: люди будут говорить об Индире
как о женщине, которая предпочитает действие бесплодным словопрениями. Но
она знала и цену слова: правильное, точное слово – пролог любого действия.
Сначала мысль в слове, а потом уже и поступок в действии.
В апреле 1934 года Индира сдавала экзамены, дававшие ей право учебы в
университете. В Шантиникетане не было ни роскоши, ни дорогих вещей – только
предметы студенческого творчества, только самое необходимое для учебного
процесса и трудового быта. Зато повсюду господствовали уют, чистота, вкус.
Товарищество, строгая нравственность, существовавшие в тагоровском
Университете, и главный принцип – ближе к жизни были по сердцу Индире:
эти установки она восприняла от родителей и в школе Вакила в Пуне. Учебный
процесс в Шантиникетане строился на личном интересе студентов, на свободном
поиске знаний, на самодисциплине и сознательности. Здесь не было места
существовавшему в колониальной Индии скучному и формальному обучению,
администрированию и принуждению – все делалось по доброй воле[34].
Пребывание Индиры в Шантиникетане могло бы стать ещё более
благотворным для неё, если бы не тревоги и заботы, связанные с болезнью
матери. Родственники перевезли ее в Бховали, небольшой тихий поселок у
подножия Гималаев. Но одного чистого воздуха гор оказалось недостаточно,
чтобы приостановить разрушительный процесс в легких: требовалось активное
лечение. Положение с каждым днем становилось все отчаяннее. Индире пришлось
весной 1935 года прервать учебу и сопровождать мать в Германию, где она
была помещена в клинику для легочных больных в Шварцальде.
В течение шести лет, с 1936 по март 1941 года, Индира жила и училась
вдали от родины.
Часто Индира присутствовала при встречах отца с видными
государственными и общественными деятелями различных стран, участвовала в
его беседах с интересными людьми, но при этом больше слушала, наблюдала,
делала для себя выводы – словом училась. Её кругозор быстро расширялся,
видение явлений становилось все масштабнее, она все больше начинала мыслить
интернационально и познавала Индию как составную часть сложного
международного механизма в ее тесной взаимосвязи с общими проблемами,
стоящими перед всем человечеством.
Вскоре после избрания на пост Премьер – Министра она так говорила о
своем отце в интервью по радио: Я думаю, что унаследовала от него великую
любовь индийского народа[35]. Она могла бы добавить: и глубокое его
понимание. Влияние матери было, конечно, гораздо менее продолжительным, но
некоторые недавнее высказывания Индиры Ганди говорят о том, что Камала Неру
дала своей дочери очень многое. Выступая, например на Женском семинаре в
Танджуре в июне 1965 года, госпожа Ганди напомнила: Заместитель министра
нашего правительства рассказал кое-что о моей семье. Многие знают о той
роли, которую играли мой дед и мой отец. Но, по-моему мнению, более важную
роль сыграла моя мать. Когда отец захотел встать в ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
