ФЕНОМЕНОЛОГИЯ, СТРУКТУРА, ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ (на примере казахского этноса)
Казахский национальный университет им. аль-Фараби
УДК 159.922.4 (=512.122) На правах рукописи
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ, СТРУКТУРА,
ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ
(на примере казахского этноса)
19.00.01 – Общая психология, психология личности,
история психологии, этнопсихология
Диссертация на соискание ученой степени
доктора психологических наук
Научный консультант
доктор педагогических наук,
доктор психологических наук,
Заслуженный деятель науки и
техники Республики Казахстан,
профессор К.Б. Жарикбаев
Республика Казахстан
Алматы, 2009
СОДЕРЖАНИЕ
Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4
1 Теоретико-методологические основы проблемы
национального самосознания
1.1 Национальное самосознание в контексте западноевропейской 15
культуры ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
1.2 Проблемы национального самосознания в российской 28
науке ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
1.3 Основные направления в изучении национального самосознания44
в трудах ученых стран СНГ ... ... ... ... ... ...
1.4 Вопросы национального самосознания в истории казахской
философской и психологической мысли ... ... ... ... ... ... . 54
2 Особенности и структура национального самосознания
казахского этноса
2.1 Становление и развитие этнического самосознания казахского60
этноса ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
2.2 Феномен национального самосознания в исследованиях 69
современных казахстанских ученых ... ... ... ... ... ... ... ..
2.3 Системно-структурный анализ национального самосознания 81
казахского этноса ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
3 Эмпирическое исследование национального самосознания
современных казахов и других народов Казахстана
3.1 Методическое обеспечение исследования ... ... ... ... ... . 103
3.2 Экспериментальное исследование национального самосознания110
казахского этноса ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
3.3 Исследование особенностей самосознания народов северного 211
региона Казахстана ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
4 Национальное самосознание казахского этноса и
современность
4.1 Особенности национального самосознания казахов в период 252
рыночной экономики ... ... ... ... ... ... ...
4.2 Этническое самосознание: вопросы образования и воспитания 260
в Казахстане ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
4.3 Перспективы развития национального самосознания в 266
современный период ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 271
Список использованных источников ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 276
Приложение А Этническая идентификация ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 289
Приложение Б Самооценка личности ... ... ... ... ... ... . 292
Приложение В Мировоззренческие установки молодежи ... ... 293
Приложение Г Изучение ценностных ориентаций ... ... ... ... . 296
Приложение Д Социальные установки 298
Приложение Е Средние значения самооценки личности казахов 301
Приложение Ж Факторный анализ самооценки и ценностей
казахского этноса
Приложение З Самооценка личности казахов 312
Приложение И Средние значения самооценки личности разных 313
этносов
ВВЕДЕНИЕ
Общая характеристика работы. Представленное диссертационное
исследование посвящено проблеме национального самосознания современных
казахов в период становления рыночных отношений. В ней проанализированы
теоретико-методологические основания данного феномена. Прослежено
становление и развитие самосознания казахского народа. Выделены особенности
и основные направления трансформации социальных установок и ценностных
ориентаций, являющихся стержнем мировоззренческой направленности личности.
Выявлены системообразующие компоненты структуры национального самосознания.
Рассмотрены основные факторы, способствующие формированию данной проблемы.
Актуальность темы исследования. В современном мире наблюдается
значительное возрастание роли этнических факторов в социально-
экономической, политической, демографической сферах общественной жизни. В
образовательной системе, в развитии традиционных норм и культур необходимо
учитывать воздействие социальных явлений на сознание людей. Во всех этих
областях отражается неравномерность цивилизационного развития народов,
уровень развития их сознания.
Разработка этнических аспектов сознания имеет не только социально-
политическую значимость для предотвращения этнических конфликтов, но и
гуманистическую направленность, поскольку содействует обеспечению равенства
прав и возможностей людей разных национальностей.
Итак, проблема национального самосознания пронизывает все стороны
жизни. В условиях их обновления исследование основных закономерностей,
структуры и особенностей формирования самосознания имеет большое научно-
теоретическое и практическое значение. Так, в связи с определенными
успехами в изучении теоретических аспектов проблемы этноса получают новое
освещение вопросы самосознания людей. К их изучению в последнее время
привлечено внимание ученых.
История мировой практики показывает, что этнические проблемы часто
возникают именно в полиэтническом государстве. В данном контексте особое
звучание приобретают вопросы межэтнического согласия, единства народов
Казахстана. На современном этапе роста национального самосознания проблема
межэтнических отношений приобрела актуальность и остроту. В связи с этим
возникает необходимость всестороннего изучения основных закономерностей
детерминации данного явления, в частности, самосознания коренного населения
и народов, населяющих республику.
Все эти вопросы весьма значимы во многих странах, особенно в
государствах, где наряду с этносом, выступающим в роли нации, создавшей
государство (государствообразующей нации), проживают народности,
находящиеся на различных уровнях социально-экономического развития. Эти
различия отражаются в их сознании. В полиэтническом государстве идет
интенсивный процесс развития наций и народностей. С одной стороны, все
более существенную роль в жизнедеятельности людей играют основные
социальные ценности, а с другой – происходит рост национального
самосознания.
Пробуждение национального самосознания – явление сегодня привычное, но
вместе с тем и парадоксальное: происходит приобщение к общечеловеческим
ценностям мышления и поведения, вместе с тем мы наблюдаем стремление
народов к обособлению. По мнению Ю.В. Арутюняна, однако, любое
противоречие объясняется, когда мы глубже начинаем рассматривать
закономерности социального и этнокультурного развития народов, в частности,
стремление к самостоятельности при ослаблении и даже вымирании
традиционных этнических черт. Подобное стремление выражается не только в
ориентации на собственную государственность, расширение политических и
экономических прав, но и в идеологии этнокультурной общности [1, с.43].
Рост национального самосознания народов – это закономерный, объективный
процесс. Вместе с тем нельзя допустить его гиперболизации. Для этого важно
знать особенности, механизмы развития данного явления. Конкретное изучение
этнической идентичности сложно, прежде всего, потому, что ее специфика
проявляется у каждого народа по-своему. И на уровне личности она меняется
не только в связи с возрастными различиями, но разными ситуациями, в
которых оказывается человек. Отсюда возможна и разная интерпретация явлений
национального самосознания.
С обретением суверенитета и независимости Республики Казахстан
отличительной особенностью стало обращение к национальной психологии, к
истокам своей истории. Не будет преувеличением сказать, что современный мир
переживает своеобразный этнический Ренессанс. Поэтому процесс этнического
возрождения казахского народа рассматривается в настоящее время как один
из путей развития человечества.
Вопрос национального самосознания не из простых хотя бы потому, что
данная категория является частью общественного сознания. Как и любая форма
общественного сознания, национальное самосознание – это сложное,
диалектическое, взаимосвязанное единство двух составляющих, а именно,
обыденного и теоретического сознания. Будучи адекватным осмыслением
реальности, сознание реализуется в практической и теоретической
деятельности.
Сущность сознания заключается в том, что оно представляет собой высшую,
свойственную только людям функцию мозга, заключающуюся в обобщении и
целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном
построении действий и предвидении их результатов, в регулировании и
самоконтроле поведения человека.
Таким образом, сознание является высшей формой отражения
действительности. По своей структуре оно рассматривается как целостная
система, состоящая из взаимосвязанных между собой различных элементов.
Человек есть не только сам в себе, но еще существует и для себя, что
проявляется в обращении к себе. Другими словами, он сознает себя как
личность. Это осознание им своих действий, чувств, мыслей, мотивов
поведения, интересов, своего положения в обществе и есть самосознание.
Этническое самосознание возникает и развивается в рамках этнического
сознания. В реальной деятельности оно выступает как единое целое, как формы
отражения этносом своего единства и отличия от других этнических групп. В
отличие от национального сознания, которое проявляется на уровне нации,
этническое самосознание проявляется на уровне индивида и нации.
Кроме того, национальное самосознание является структурным элементом
национальной психологии и функционирует на уровне обыденного сознания,
тогда как национальное сознание не входит в состав национальной психологии
и проявляется на теоретическом уровне общественного сознания. Основу
национального самосознания людей составляет обыденное сознание, в которое
включено и сознание национальной принадлежности.
С этой точки зрения, этническая принадлежность представляет собой один
из структурных элементов национального самосознания. В ней определенную
роль играет осознание общности языка, традиций, обычаев, этнической
территории. Сознание национальной принадлежности может сохраняться,
передаваясь от поколения к поколению даже тогда, когда представители
определенной этнической группы утратили свой язык, культуру, территорию.
На основании сказанного отметим, что национальное самосознание является
ядром, основной частью национального сознания. Если последнее понятие
отражает существенные стороны, закономерные взаимосвязи действительности,
то самосознание – систему ценностно-смысловых, личностных отношений
человека к миру. Как видим, национальное сознание и самосознание
представляют собой однопорядковые, но не тождественные явления.
В центре нашего исследования находится феномен национального
самосознания, в общем, и казахской психологии, в частности. Мы исходим из
того, что явления окружающего мира находят свое выражение в сознании в виде
отношения человека к действительности. Подобное осознание выражается в
конкретных установках, ценностных ориентациях, интересах, чувствах,
самооценке. Отсюда следует, что изучение этих проявлений возможно при
анализе национального самосознания казахского народа.
Здесь мы должны отметить, что по разрабатываемой нами проблеме имеются
ряд работ, выполненных в разные годы. К ним относятся, к примеру,
исследования Н. Джандильдина [2], в которых прослеживается лишь отдельные
аспекты развития этнопсихологической мысли Казахстана вообще. Существующие
исследования (Н.Е. Еликбаев [3], Н. Жукеш [4], и
др.) велись, в основном, в русле философских работ. В них немало говорится
об общетеоретических аспектах национальной психологии, но реже уделяется
внимание изучению казахского этноса.
В постановке и разработке этнопсихологических проблем Казахстана
имеется ряд нерешенных проблем и серьезных упущений. Так, до сих пор в
науке недостаточны солидные экспериментальные исследования. В имеющихся
отдельных работах иллюстрируются данные зарубежных ученых. В частности,
говоря об этнических стереотипах казахской нации, исследователи чаще всего
ссылаются на уже изученные стереотипы межличностного общения и
взаимодействия народов дальнего и ближнего зарубежья.
Как справедливо подчеркивается проф. К. Жарикбаевым [5], формализм
лозунгов интернациональной политики времен застоя сказался и на уровне
этнопсихологических разработок. Именно поэтому до сих пор недостаточно
разрабатываются психологические характеристики конкретного этноса,
межэтнические особенности взаимодействия различных народов и народностей,
проживающих на территории Республики Казахстан.
В сравнении с имеющимися работами нам хотелось обратить внимание на
необходимость исследования психологических аспектов национальной психологии
и структуры национального самосознания казахского народа, в частности. По-
нашему мнению, проблема структуры национального самосознания казахского
этноса в психологической литературе показана не с позиций комплексного
подхода.
Данный вопрос рассматривается в общем аспекте как отражение социально-
экономических, политических условий, духовного развития народа в целом. В
центре внимания современных казахстанских ученых находятся вопросы,
отражающие отдельные аспекты жизнедеятельности казахов. Так, известны
исследования творческой деятельности (С.К. Бердибаева), этнических
предубеждений (Б.А. Амирова, Н.В. Нигай), этнических стереотипов (У.С.
Нургалиева, М.А. Искакова, С.Б. Елюбаева), истоков национального
самосознания (Б.М. Хамза), особенностей самосознания казахов (А.Т. Малаева,
Л.С. Пилипчук, Р.Ш. Сабирова).
Заметим, что к проблеме этнической идентичности, менталитета,
национальной идеологии, этнокультурных ориентаций казахов обращались, в
основном, философы, историки, политологи, социологи (А. Калмырзаев, А.
Нысанбаев, М. Абсаттаров, Л. Байдельдинов, Т. Буребаев, А. Айталиев, А.
Амребаев, С. Нурмуратов, З.К. Шаукенова).
Исследования вышеперечисленных проблем современных казахов необходимо
проводить с позиций системного подхода, рассматривая этнопсихологические
стороны самосознания титульного этноса республики. Поэтому мы предприняли
попытку исследования специфики национального самосознания современных
казахов с учетом социально-экономических преобразований в обществе.
Сказанное и предопределило выбор тематики нашего исследования.
Во многих исследованиях, посвященных анализу национальной психологии и
национального самосознания, рассматриваются особенности того или иного
этноса безотносительно его возрастных особенностей. В итоге дается общий
анализ всей выборки, без учета специфики контингента. Необходимость
изучения возрастных аспектов национального самосознания народа определяется
следующими обстоятельствами.
Мы предприняли попытку изучения национального самосознания с учетом
возрастных особенностей. Выбор в качестве одного из объектов нашего
исследования детей старших классов определяется тем, что данный возраст
оказывается наиболее сенситивным к различным социальным переменам в
обществе. Одной из важных задач отрочества является освоение детьми системы
ценностей. Поэтому для нас представляет определенный интерес проблема
трансформации ценностей молодежи, начиная со школьного возраста, затем -
студенческих лет, заканчивая уже взрослыми людьми.
Потребность проследить изменения в содержании ценностных ориентаций
людей разного возраста объясняется также тем, как мы предполагаем, что
особенности социализации могут быть поняты через изменения содержания
отношений с окружающими. Кроме того, необходимо учитывать факт появления
новообразований в восприятии детей. Психологические новообразования, по
Л.С. Выготскому [6], это изменения в сознании личности на основе
взаимоотношений с социальной средой. Каждый возраст обладает неповторимой
для него структурой, которая может изменяться при переходе от одной ступени
развития к другой. Возникновение новообразований приводит к перестройке
всей системы отношений к внешней действительности и самому себе. Эта
особенность позволит выявить изменения в ориентации ценностей.
Спецификой самосознания молодежи, на наш взгляд, является то, что в
этом возрасте активно формируются интересы, чувства, идеалы, ценности, что,
в конечном итоге, и составляет основу направленности личности. Взрослых
людей, в сравнении с молодежью, отличает наличие определенного жизненного и
профессионального опыта, устойчивой системы ценностей, мировоззрения.
Вместе с тем было бы интересным проанализировать особенности их ценностного
сознания, воздействие на него глобальных изменений в экономической,
политической, духовной сферах жизни.
Мы предполагаем, что фактор пола задает явные поло-ролевые различия в
ценностных ориентациях молодежи и взрослых. Исследование ценностного
самосознания позволит выявить влияние гендерных установок. Поэтому одной из
задач нашей работы являлось изучение национального самосознания в
зависимости от половых особенностей личности.
Из сказанного вытекает настоятельная потребность в разработке
фундаментальных исследований, раскрывающих социально-психологические
аспекты национальной психологии казахского народа, его самосознания.
Таким образом, недостаточная разработанность настоящей проблемы в
казахстанской этнопсихологической литературе (с точки зрения коренных
преобразований, происходящих в рыночных условиях), отсутствие систематики и
экспериментальных работ указывают на ее актуальность и определяют выбор
темы данного исследования.
Цель исследования – изучение этнопсихологических особенностей и
структуры самосознания современного казахского этноса.
Объект исследования – феномен национального самосознания казахов.
Предмет исследования – этнопсихологические особенности феномена
самосознания и тенденции его изменения у казахского этноса в современных
условиях.
Общая гипотеза – изучение и осмысление феномена национального
самосознания казахов зависит от комплексного изучения его психологической
сущности и анализа и интерпретации своеобразия его проявления на личностном
и групповом уровне.
Частные гипотезы:
1. Адекватная оценка многофакторных механизмов формирования
национального самосознания определяет его содержательную характеристику.
2. Содержание структуры национального самосознания казахского народа
зависит от влияния ценностных ориентаций, самооценки, мировоззренческих
установок. Объективные условия современного общества не затрагивают
изменения ценностного ядра направленности личности.
3. Трансформация условий становления рыночных отношений не приводит
к деформации базовых ценностей.
4. Неоднородность формирования системно-структурных элементов
национального самосознания дает возможность предположить многоуровневую его
характеристику, а степень их проявления - возможность существования типов
этнической личности.
5. Возрастные и половые особенности личности являются показателями
трансформации национального самосознания.
В соответствии с поставленной целью и гипотезами в диссертации
решались следующие задачи исследования:
- изучить, обобщить и систематизировать результаты исследований
проблемы национального самосознания на основе их системно-понятийного
анализа в отечественной и зарубежной науке;
- разработать программу и технологию эмпирического исследования
феномена национального самосознания казахов;
- раскрыть сущность, содержание, механизмы проявления
национального самосознания казахского этноса;
- определить специфику национальной психологии казахов и других
этнических групп на территории северного Казахстана с учетом возрастных и
половых различий;
- выявить основные направления трансформации самосознания
молодежи и взрослых в условиях полиэтнического государства, а также
перспектив его формирования;
- предпринять попытку разработки концептуальной модели
многоуровневого формирования национального самосознания современных
казахов.
Теоретико-методологической основой исследования являются научные
положения, принципы, подходы и концепции отечественных и зарубежных ученых,
позволяющих правильно осмыслить и описать сущность и содержание
национального самосознания казахского этноса:
– концепции зарубежных ученых, касающиеся анализа проблемы сознания и
самосознания: образ Я (У.Пфендер, Т.Липпс), формирование психики
под воздействием социальной среды (А. Перон, У. Джемс), соотношение
самосознания, личности и Я (У. Джемс), потребностно-мотивационной,
эмоциональной сферы и Я как личностного образования (З. Фрейд),
стремление личности к самоактуализации, самореализации (Г. Олпорт,
А. Маслоу), соотношение представлений человека о себе и его
идеальном Я (К. Роджерс);
– зарубежные исследования, анализирующие феномен этнического
самосознания (Д. Рисман, Э. Эриксон, М. Хогг, Д. Абрамо, Д. Тейлор,
С. Московичи, У. Дойз, Г. Тэджфел, Дж. Тернер, Дж. Берри, М.
Плизента);
– взгляды западных ученых, рассматривающих ценностное сознание в
качестве элемента социальной системы (Т. Парсонс, М. Рокич, К.
Клакхон, Р. Ингльхарт, С. Шварц, В. Билски);
– положения теории социализации в российской психологии (Б.Г.
Ананьев, Г.М. Андреева), основные подходы, объясняющие суть
национального самосознания и направленные на раскрытие
закономерностей функционирования сознания в целом (Б.Г. Ананьев,
Л.И. Божович, А.Г. Спиркин, В.В. Столин, И.И. Чеснокова),
онтогенетические аспекты самосознания (Е.А. Акундинова, А.А.
Бодалев, И.С. Кон, М.С. Неймарк);
– методологические принципы социальной и этнической психологии:
принцип детерминизма, деятельностного и системного подходов (А.Н.
Леонтьев, С.Л. Рубинштейн, Б.Ф. Ломов), научности (Б.Ф. Поршнев);
– основные положения теории этноса (А.Г. Агаев, Э.Г. Александренков,
Ю.В. Бромлей, П.И. Кушнер, Е.М. Колпаков);
– концепции российских ученых, акцентирующих внимание на исследование
природы самосознания (культурно-историческая концепция Л.С.
Выготского, концепция содержания экологического сознания и
самосознания В.И.Панова), ценностных аспектов самосознания (Б.Г.
Ананьев, Ю.М. Плюснин), ценностного сознания (В.А. Ядов, А.Г.
Здравомыслов, Н.И. Лапин), приспособления личности к социальной
реальности (Е.Р.Слободская, Л.Г.Борисова, Г.Г.Князев, Н.Н.Савина);
– исследования современных российских ученых, опирающиеся на изучение
различных аспектов самосознания (В.М. Бызова, Л.М. Дробижева,
В.Г. Крысько, Н.М. Лебедева, В.П. Левкович, О.А. Михневич,
А.А. Налчаджян, Б.Ф. Поршнев, Ю.П. Платонов, Г.У. Солдатова,
Г.В. Старовойтова, Т.Г. Стефаненко, А.Н. Татарко, В.Ю. Хотинец);
– взгляды казахстанских философов, социологов, политологов,
историков, этнографов на предмет изучения национального самосознания
как высшей формы этнического самосознания (Д. Джандильдин, Н.
Еликбаев, К. Жукеш), различных аспектов этнической самоидентификации
личности и этнической общности (Ж.М. Абдильдин, Л.Я. Байдельдинов,
Р.К. Кадыржанов, А.А. Айталы, Г.В. Малинин, О.Б. Наумова, С.Е.
Нурмуратов, О.М. Провоторова, Н. Романова, Н.М. Садыков, М.М.
Сужиков, З.К. Шаукенова), ценностей молодого поколения республики
(Г.С. Абдирайымова);
– труды психологов Казахстана, относящиеся к анализу национальной
психологии (Т.Т. Тажибаев, М.М. Муканов, К.Б. Жарикбаев, С.М.
Джакупов, Ж.И. Намазбаева, О.С. Сангилбаев, А.М. Ким, С.К.
Бердибаева, Б.А.Амирова, В.К. Шабельников, О.Х. Аймаганбетова, В.В.
Агеев, Н.А. Ладзина, Н.В. Нигай, Л.С. Назырова);
– исследования казахстанских психологов, философов, историков,
социологов, педагогов, изучающих национальные особенности казахского
этноса (Б.А. Амирова, К.А. Айдарбеков, С.К. Бердибаева, Р.Т.
Алимбаева, К. Альжанов, Л.Я. Байдельдинов, З.М. Балгимбаева, С.Б.
Елюбаева, М.А. Искакова, К.Ж. Кожахметова, А.Т. Малаева, А.Б.
Мулдашева, К. Нургалиев, У.С. Нургалиева, Л.С. Пилипчук, Р.Ш.
Сабирова, З. Сарсенбаева, Н. Сатыбалдина, Темирбеков, А.Т.
Табылдиев, Ж. Уталиева, Б.М. Хамза);
– работы исследователей, относящиеся к изучению структуры
самосознания казахского этноса: этнической идентичности (А.А.
Амирова, Ж.Д. Жукешева, А.Т. Малаева), этнических стереотипов (Н.А.
Логинова, У.С. Нургалиева), самооценки (С.Б. Елюбаева, Л.С.
Пилипчук);
– положения казахстанских ученых о методологических подходах к
изучению казахской нации: раскрытие природы соотношения
общечеловеческого и национального в психологии (Н.Е. Еликбаев, В.В.
Агеев), системный подход к анализу казахской нации (Е. Абиль);
Эмпирическая база и основные этапы исследования. Исследование проводилось
в несколько этапов. На первом из них (1996-2002 гг.) осуществлялись:
уяснение и постановка проблемы; теоретическая и эмпирическая ориентация по
отношению к объекту и предмету исследования; углубленное изучение научных
источников и обобщение полевых исследований и исследований других авторов;
разработка программы исследования и апробация диагностического
инструментария, полевые эмпирические исследования. Научно-практические
результаты, выводы и методические рекомендации данного этапа исследования
отражены в соответствующих публикациях автора.
Второй этап (2003- 2006 гг.) работы над диссертацией включал: обобщение
результатов теоретического анализа проблемы; проведение широкого
эмпирического исследования национального самосознания (на нескольких
этнических выборках казахов, русских, немцах и др.); осмысление и
обоснование концептуальной модели формирования национального самосознания.
На третьем этапе исследования (2007-2008 гг.): осуществлялась
статистическая обработка экспериментальных данных и апробация результатов
исследования; проводилась детализация концептуальной модели и окончательное
оформление теоретической концепции формирования национального самосознания
казахов в современных условиях, оформлялись диссертация и монография.
Основную часть выборки составили 2100 человек – представители 4 этносов
Северо-Казахстанской области. Казахская группа состояла из 900
респондентов: 400 человек – 4 основные группы по 100 человек в каждой
возрастной подгруппе, начиная от учащихся старших классов, затем студентов
1 и 4 курсов и взрослых. Кроме них в эксперименте участвовали 500 человек,
составляющие дополнительную группу.
Основные научные результаты, их научная новизна и теоретическая
значимость состоят в том, что:
- сравнительный анализ основных подходов к проблеме национального
самосознания в отечественной и зарубежной науке показал, что данный феномен
имеет сложную, иерархически организованную структуру взаимосвязанных
элементов;
- правильное осмысление проблемы национального самосознания
строится на основе выработанной и проверенной концептуальной модели
комплексного эмпирического исследования;
- специфика проявления национального самосознания казахского
этноса возможна через изучение когнитивного, эмоционально-поведенческого
компонентов данного феномена;
- в качестве важного когнитивного и эмпирического индикатора
национального самосознания выступают представления казахов об
этноинтегрирующих и этнодифференцирующих признаках;
- системно-структурный подход к анализу результатов эмпирического
исследования определяется осознанием своей национальной принадлежности,
направленностью самосознания, культурными и религиозными факторами,
особенностями национального характера, преобладанием ценностных ориентаций
и установок, составляющих иерархическую систему показателей национального
самосознания современных казахов;
- становление системы ценностей, стереотипов, представлений, в
сочетании с ментальными особенностями, создает новую этносмысловую основу
национальной психологии казахов и определяет тенденции ее развития.
Практическая значимость исследования состоит в том, что:
- во-первых, результаты проведенного исследования позволяют по-новому
взглянуть на историю, социально-экономическое и культурное развитие
казахского этноса, с его помощью закладываются научные и практические
основы для обоснованного и эффективного конструирования правильных
этнопсихологических предпосылок и условий формирования национального
самосознания казахов в современных условиях;
- во-вторых, апробированный психодиагностический инструментарий изучения
национального самосознания позволит эффективно анализировать его специфику,
содержание и динамику в условиях полиэтнического пространства;
- в третьих, выявленная специфика проявления национального самосознания
казахов позволит более эффективно организовать образовательный процесс в
школах и вузах республики, продуктивно и целенаправленно заниматься
формированием толерантности к историческому опыту своего народа, уважения к
представителям разных народов, культуры межнационального общения;
- в четвертых, разработаны теоретические и методологические положения,
обогащающие содержание преподаваемых в вузах курсов истории психологии,
психологии личности, этнопсихологии и социальной психологии, а также
смежных дисциплин: политологии, социологии; в создании этнопсихологического
казахско-русского словаря, бибилиографического указателя казахстанской
этнопсихологии;
- в пятых, полученные результаты могут быть использованы при разработке и
внедрении в практику обучения и переподготовки руководителей
образовательных учреждений республики новых средств и алгоритмов
формирования национального самосознания, этнообусловленных, а поэтому и
эффективных стратегий развития личности.
Надежность и достоверность результатов диссертации обеспечивались:
опорой на проверенные и подтвержденные в реальной практике фундаментальные
теории отечественной и зарубежной психологии; разработкой теоретической
концепции осмысления сущности и своеобразия влияния национальной психологии
на формирование национального самосознания; всесторонним теоретическим и
методологическим обоснованием исследовательской стратегии; предварительной
адаптацией и апробацией методик к казахскоязычной выборке и комплексностью
изучения основной проблемы, репрезентативностью выборки, в которую вошли
представители различных этнических групп; развернутым качественным анализом
исследовательских данных; практической проверкой выводов и предложений;
корректным применением математических и статистических методов анализа
полученных данных.
Основные положения, выносимые на защиту:
- сравнительный анализ основных подходов к проблеме
национального самосознания в отечественной и зарубежной науке показал, что
данный феномен имеет сложную, иерархически организованную структуру
взаимосвязанных элементов;
- правильное осмысление проблемы национального самосознания
строится на основе выработанной и проверенной концептуальной модели
комплексного эмпирического исследования;
- специфика проявления национального самосознания казахского
этноса возможна через изучение когнитивного, эмоционально-поведенческого
компонентов данного феномена;
- в качестве важного когнитивного и эмпирического индикатора
национального самосознания выступают представления казахов об
этноинтегрирующих и этнодифференцирующих признаках;
- системно-структурный подход к анализу результатов эмпирического
исследования определяется осознанием своей национальной принадлежности,
направленностью самосознания, культурными и религиозными факторами,
особенностями национального характера, преобладанием ценностных ориентаций
и установок, составляющих иерархическую систему показателей национального
самосознания современных казахов;
- становление системы ценностей, стереотипов, представлений, в
сочетании с ментальными особенностями, создает новую этносмысловую основу
национальной психологии казахов и определяет тенденции ее развития.
Апробация результатов диссертационного исследования и основные
положения работы получили освещение:
- в докладах на международных научно-практических конференциях: Вестник
Кыргызского госуниверситета им. И.Арабаева. – Сер. гуманит. наук. –
Бишкек (2008), Известия национальной Академии наук Кыргызской
Республики (2009), Валихановские чтения (г. Кокшетау, 2000-2003,
2005, 2009 гг.), Вестник Кыргызского университета им. Ж. Баласагуни и
Кокшетауского университета (г. Бишкек, 2005г.), межгосударственных и
региональных конференциях (Алматы, 2003, 2006, 2007, 2009 гг.);
- на Республиканских научно-практических конференциях (г. Алматы, 1992,
1994, 2003, 2006 гг.; г. Акмола, 1995 г.; г. Кокшетау, 1994, 1996, 1998,
2000, 2008, 2009 гг.);
- в республиканских изданиях журналов: Ұлағат (1997, 2002 гг.), Ұлт
тағылымы (2004, 2009 гг.), Вестник высшей школы (2004), Поиск (2005,
2009 гг.), Вестник КазНУ (2005); Вестник унив. Кайнар (2005),
Правительственный вестник (1998, 2000 гг.);
- на заседании Республиканского Центра этнопедагогики и этнопсихологии
(гАлматы,2002,2007, 2009 гг.),
- в межвузовском издании журналов (г. Кокшетау, 2002, 2005, 2008 гг.);
- на областных научно-практических конференциях (г. Кокшетау, 1993, 2005,
2008 гг.);
- результаты исследования обсуждались на заседаниях кафедры педагогики и
психологии Кокшетауского университета им. Ш. Уалиханова (2004),
Кокшетауского университета (2005, 2008), заседании кафедры этнической
психологии КазНУ им. аль-Фараби (г. Алматы, 2006, 2009гг).
Внедрение полученных результатов осуществлялось в читаемых автором
курсах общей, этнической психологии, спецкурсах (Этнические стереотипы в
системе межличностных отношений и Ценностные ориентации молодежи), в
опубликовании научных изданий (Очерки этнопсихологии (г. Алматы, 2003
г.), Национальное самосознание казахского народа (г. Астана, 2006 г.);
учебных пособий (Вопросы преподавания этнопсихологии и этнопедагогики в
вузе (г. Кокшетау, 1996 г.), Основы этнопсихологии (г. Кокшетау, 2005
г.), Этнопсихологическом словаре (г. Кокшетау, 2005 г.).
Объем и структура диссертации. Представленное диссертационное
исследование состоит из введения, 4 глав, заключения, списка использованных
источников, содержащего 240 наименований, приложений. Материал представлен
в 19 таблицах, 77 рисунках. Общий объем диссертации составил 287 страниц.
1 ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРОБЛЕМЫ НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ
1. Национальное самосознание в контексте западноевропейской культуры
Проблема Я, самосознания становится предметом собственно
психологических исследований лишь во второй половине XIX века.
Первоначально психологические школы методологически были связаны с
субъективно-идеологической философией, интроспективным подходом Декарта,
Локка к проблеме сознания, когда наличие психического совпадает с его
осознанность [7].
Разграничение понятий Я и самосознания мы наблюдаем у А.Пфендера [8] и
Т.Липпса [9]. Согласно их убеждениям, все психическое, являясь
непосредственным переживанием, тождественно сознанию. Содержание сознания
включает в себя активное Я, которое представлено в человеке как чисто
духовная сила, создающая его самость. В понимании авторов исключается
воздействие окружающего мира.
Стремясь представить структурные отношения между индивидом и личностью,
З. Фрейд [10] выдвинул вертикальное деление психики человека на три
сферы: Оно, Я и Сверх Я. В понятие Оно включена неосознанная сфера
неопредмеченных влечений человека, доставляющая энергию всей психической
жизни человека. Слой Сверх Я отражает осознаваемые и интериоризованные
субъектом нормы и требования общества, постоянно воздействующие на него.
Сфера Я (процессы восприятия и мышления) занимает промежуточное положение
между Оно и Сверх Я. Отличительной особенностью взглядов Адлера [11]
является становление человека как неповторимой целостности,
индивидуальности.
В целом, субъективно-идеалистическая интерпретация зарубежных
исследований, игнорирование принципа детерминизма в их объяснении не
позволяют в полной мере раскрыть суть проблемы самосознания.
Заслугой У.Джемса [12] является попытка выделить социальный фактор в
самосознании личности. Он говорил об изменчивости сознания, о его связи с
окружающей средой. Кроме того, сознание всегда переживается как
личностное, как мое сознание. В контексте определения сути образа Я
У.Джемс подмечает существенную сторону самосознания человека, которая
отражает зависимость знаний о себе от познания им психологических
особенностей других людей. Тезис социальной детерминации самосознания был
представлен и в последующих работах зарубежных ученых (П.Жане, Д.Мид) как
общий методологический подход к анализу сущности оценки себя.
В противовес психоаналитической системе в XIX веке возникает ряд новых
концепций личности в рамках гуманистической психологии. К ним относятся:
теория самореализации Г. Олпорта [13], концепция самоактуализации А. Маслоу
[14], система взглядов К. Роджерса [15], концепция Г. Меррея и другие
теории. Эти концепции имели общие устойчивые установки – направленность
человека на потребности в нормальных межличностных отношениях. Ведущим
мотивом потребностной сферы личности авторы выделяют стремление индивида к
непрерывному развитию, совершенствованию, к подчеркиванию своей
индивидуальности. Для этой психологии характерно выдвижение на передний
план проблемы подлинного Я, самости, выступающих, прежде всего, в
самосознании, самонаблюдении человека.
Согласно примордиализма, (Т.Парсон, Б. Малиновский, Э. Рэдклиф-Браун,
Э. Дюркгейм, Дж. Симпсон, Дж. Йингер), духовная близость выше, чем
социальные взаимодействия. Коллективные действия порождают общие верования,
ценности, нормы, приводящие к групповой солидарности. К основаниям
этнической идентичности относятся, по мнению Э.Смита, культурные маркеры
(язык, обычаи, религия, право, система образования).
В Америке и Западной Европе в 50-70 годах XIX века появляются работы по
проблеме национального самосознания. В связи с изданием трудов по теории
идентичности Э.Эриксона [16-17], все активнее используется термин
identity. По сути, понятие identity обозначает, прежде всего,
отождествление человеком самого себя с другими членами своего сообщества,
что, несомненно, приближает этот термин к понятию самосознания.
Идентичность, по Эриксону, определялась ориентациями на социальное
окружение и уникальность самого человека. Важным фактором развития социума
и других людей является, по его мнению, межличностные отношения.
Впервые данное понятие в психологическом контексте означало важный
механизм взаимодействия между индивидом и социальной группой. Позже Э.
Эриксон сформулировал новое понятие этносоциальная идентичность как
результат взаимодействия между обществом и личностью, и ввел понятие
кризисов личностной идентичности, связанных с кризисом общественного
развития. Само понятие этническая идентичность появилась в науке только с
середины ХХ столетия (Д. Рисман).
Следует заметить, что понимание термина этническое самосознание в
широком смысле слова соответствует этнической идентичности, используемой
в западной науке, соответственно понятие этническое самосознание в узком
смысле слова – этнической самоидентификации.
В большинстве зарубежных исследований указывается на идентичность как
часть Я - концепции. В самом общем смысле идентичность совпадает во
многом с понятием Я т.е. Я-концепция, Я-система, Я-опыт (Шилдер, Федерн,
Хартман). По Э. Эриксону, Я как личностная структура обладает и
собственной энергией, определяя динамику личностного роста. Центральной
составляющей Я выступает при этом идентичность. Таким образом, понятие
идентичности соотносимо с понятием развития Я.
Процессы самоидентификации крайне важны, поскольку поведение человека в
значительной мере зависит от его Я-концепции. Когда человеку становится
известной его принадлежность к определенной нации, он стремится изучать ее
культуру. В таких случаях, как считают Т.Шибутани и К.Кван, самоопределение
во многом изменяет его поведение [18]. По мнению Э.Спайсера, для выражения
этнической идентификации, ее сохранения существуют символы (страна, язык,
чувства), способствующие самоопределению этноса [19]. А.Лурия рассматривает
психологические проблемы в историческом и культурном контекстах [20].
Одной из важных характеристик этнической идентичности является ее
определенность – неопределенность. Определенность означает степень
субъективного осознания индивидом себя в качестве представления
определенной этнической группы. Данный компонент способствует успешному
взаимодействию с другими людьми (Р. Браун, Д. Тейлор и др.). В частности,
Д. Тейлор считает, что индивид при наличии определенной коллективной
идентичности (этнической, культурной) готов к осмысленному, позитивному
взаимодействию с окружающей средой [21]. Итак, идентичность рассматривается
как результат осознания своего отличия от других и отождествления себя с
определенной группой.
Как утверждают Б. Шефер и Б. Шледер, необходимо добавить еще одно
важное свойство идентичности, относящееся к области самосознания и
группового сознания. На уровне субъективной идентичности мы осознаем себя и
чувствуем возможность определиться в рамках его оценок и правил. [22].
Данный аспект идентичности является источником изменений в личности.
Зарубежные исследователи рассматривают идентичность с позиций
когнитивистского подхода (Г.Т. Тэджфел, Дж. Тернер). Она формируется на
основе представлений человека и мире, которые проявляются в форме
установок, стереотипов, ожиданий, идей и регулируют поведение. Как видим, в
центре внимания ученых были процессы трансформации социально-групповых
категорий в категории самосознания личности [23, р. 22-23].
Согласно теории Г. Тэджфела [24], осознаваемое единство,
соответствующее восприятию себя и отличие от других и есть группа. Основным
направлением изучения межгрупповых отношений Тэджфел считал исследование
когнитивных процессов, а именно социальной категоризации, идентификации,
социального сравнения, межгрупповой дискриминации. Изучением процесса
категоризации занимался Л.Верковитц [25] Итак, этническая идентичность
влияет на межгрупповые отношения, поведение людей.
В соответствии с теорией категоризации, процесс становления социальной
идентичности содержит следующие когнитивные процессы: 1) индивид
самоопределяется как представитель определенной социальной категории
(особенности пола, статуса, национальности, вероисповедания); 2) человек
не только включает в свой Я- образ общие закономерности собственной
группы, но и усваивает определенные нормы и стереотипы поведения; 3)
личность приписывает себе усвоение норм и стереотипов своих социальных
групп, которые становятся внутренними регуляторами социального поведения
личности.
Одним из основных положений теории самокатегоризации является то, что
любая группа будет стремиться к дифференциации себя от других, относительно
близких групп. В таких случаях члены группы акцентируют групповые различия
для того, чтобы достигнуть или сохранить отличия своей группы или свою
социальную идентичность (Tajfel, 1984, Knipperberg, Ellemers, 1990).
В общении с людьми многое зависит от того, как мы категоризуем
окружающих и какое представление о них создаем. Мы склонны приписывать
людям определенные свойства, после чего начинаем взаимодействовать сними,
как будто они действительно обладают этими чертами и мотивами На данное
явление обратил внимание Н. Салливан [26].
Идентичность выводится из самопознания и самооценивания. К этому
аспекту относятся термины самосознание и, соответственно, группового
сознания. Самооценка предполагает возможность свободно производить
изменения, что противоречит представлению об объективирующей функции
идентичности. Но с другой стороны, соединение субъективного и объективного
аспектов создает единое целое [22, с.174-175].
Вместе с тем необходимо заметить, что оценка окружающих носит
позитивную или негативную окраску. В этих ситуациях преобладает стремление
к положительной самооценке, что будет способствовать достижению или
сохранению позитивной социальной идентичности (A.Waterman, 1985, L.Chantle,
1994). Для ощущения собственной ценности необходимо чувство принадлежности
к группе, которое способствует поддержанию позитивной Я-концепции.
Согласно теории Г. Тэджфела и Дж. Тернера (1979), люди стремятся к
позитивной социальной идентичности, к тем знаниям о себе, которые позволяют
им думать о себе лучше, чем о людях из других групп. Искажение оценок своей
и чужой группы происходит при изменении статусов групп. Г. Тэджфел считает,
что позитивная социальная идентичность сама по себе дает возможности
развития группы. Позитивное отношение к группе, к которой он принадлежит,
было названо внутригрупповым фаворитизмом. Такая положительная оценка
своей группы является социально-психологическим механизмом, обеспечивающим
на индивидуальном уровне личностное самоуважение, а на групповом –
сохранение этнической культуры.
Основой уважения других этносов считается уверенность группы в
собственной позитивной групповой идентичности (Дж. Берри, М. Плизента).
Сомнения в позитивной идентичности своей этнической группы (потеря
самоуважения) приводят к различным формам этнической нетерпимости
(этноцентризм, шовинизм). Уверенность является своеобразным механизмом
социально-психологической защиты группы от разрушения и представляет собой
основу толерантности [27].
Зарубежных исследователей привлекали вопросы, связанные с позитивными
аспектами этнической идентичности. Так, А. Ройс считает, что идентификация
с еще одной этнической группой придает индивиду гибкость в межэтнических
отношениях. При отсутствии негативных внешних факторов уменьшаются
завышенные требования к членам группы. Это может способствовать снижению
межличностных контактов. В условиях активной общественной жизни индивида
усиливаются стрессовые ситуации вне семьи, что нельзя сказать про
психологическую обстановку в организациях. Этническая принадлежность
человека к определенной группе рождает у него гордость, освобождает от
чувства стыда. Этническая идентификация позволяет сохранить историю и
культуру этноса, обогащая общечеловеческую культуру. Этническая
(национальная) гордость передается от поколения к поколению и является
предпосылкой будущего [28, р.232].
В исследованиях, посвященных влиянию самооценки в условиях социального
взаимодействия, самооценности личности, делается акцент на процессах
самоверификации (Swann, 1987, 1990, 1992; Wood A.Tajlor, 1991, Banaji,
1994), причем тенденции к подтверждению позитивных и негативных взглядов о
себе здесь выступают как равноправные. Так, Swann (1989, 1992) показал, что
люди преимущественно выбирают именно тех партнеров по взаимодействию,
которые подтверждают их представления о себе, даже если они были негативны.
Подобные стремления объяснялись желанием поддержать ощущение
предсказуемости и контроля.
М. Борневассер [22] была обнаружена ярко выраженная тенденция к более
позитивному оцениванию своей группы в сравнении с чужой. Однако она
нивелировалась в том случае, если члены другой группы были прежде знакомы.
Более того, как считает А.Адлер, люди с комплексом неполноценности могут
компенсировать свои недостатки и достигнуть высокого развития
Следует различать идентичность индивида и группы. Идентичность индивида
основывается на двух одновременных наблюдениях: на ощущении тождества
самому себе и непрерывности своего существования во времени и пространства,
а также на осознании того факта, что твои тождество и непрерывность
признаются окружающими (Э. Эриксон).
По мнению Б. Шефера, Б. Шледера, индивидуальная идентичность
...обусловлена основными установками и оценками, которые детерминируют
конкретное поведение и чувства, т.е. определяют, как человек будет себя
чувствовать и что он будет делать при различных обстоятельствах.
Идентичность человека связана с его основными психическими установками и
устремлениями [22, с. 172].
Выделение социальных и личностных компонентов было осуществлено У.
Джемсом, Дж. Мидом. Персональная или личностная идентичность отмечена и Э.
Фроммом, который представлял ее как результат индивидуализации человека,
т.е. обособления от воздействия природы и окружающих людей. Наряду с этим
он подчеркивал роль социальной идентичности. Подобное представление об
основных составляющих идентичности (личностном и социальном) присутствует в
исследованиях Г. Тэджфела, Дж. Тернера, М. Хогга.
Идентичность представителей отдельных этнических групп означает их
менталитет, т.е. склонность чувствовать ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
УДК 159.922.4 (=512.122) На правах рукописи
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ, СТРУКТУРА,
ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ
(на примере казахского этноса)
19.00.01 – Общая психология, психология личности,
история психологии, этнопсихология
Диссертация на соискание ученой степени
доктора психологических наук
Научный консультант
доктор педагогических наук,
доктор психологических наук,
Заслуженный деятель науки и
техники Республики Казахстан,
профессор К.Б. Жарикбаев
Республика Казахстан
Алматы, 2009
СОДЕРЖАНИЕ
Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4
1 Теоретико-методологические основы проблемы
национального самосознания
1.1 Национальное самосознание в контексте западноевропейской 15
культуры ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
1.2 Проблемы национального самосознания в российской 28
науке ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
1.3 Основные направления в изучении национального самосознания44
в трудах ученых стран СНГ ... ... ... ... ... ...
1.4 Вопросы национального самосознания в истории казахской
философской и психологической мысли ... ... ... ... ... ... . 54
2 Особенности и структура национального самосознания
казахского этноса
2.1 Становление и развитие этнического самосознания казахского60
этноса ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
2.2 Феномен национального самосознания в исследованиях 69
современных казахстанских ученых ... ... ... ... ... ... ... ..
2.3 Системно-структурный анализ национального самосознания 81
казахского этноса ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
3 Эмпирическое исследование национального самосознания
современных казахов и других народов Казахстана
3.1 Методическое обеспечение исследования ... ... ... ... ... . 103
3.2 Экспериментальное исследование национального самосознания110
казахского этноса ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
3.3 Исследование особенностей самосознания народов северного 211
региона Казахстана ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
4 Национальное самосознание казахского этноса и
современность
4.1 Особенности национального самосознания казахов в период 252
рыночной экономики ... ... ... ... ... ... ...
4.2 Этническое самосознание: вопросы образования и воспитания 260
в Казахстане ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
4.3 Перспективы развития национального самосознания в 266
современный период ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 271
Список использованных источников ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 276
Приложение А Этническая идентификация ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 289
Приложение Б Самооценка личности ... ... ... ... ... ... . 292
Приложение В Мировоззренческие установки молодежи ... ... 293
Приложение Г Изучение ценностных ориентаций ... ... ... ... . 296
Приложение Д Социальные установки 298
Приложение Е Средние значения самооценки личности казахов 301
Приложение Ж Факторный анализ самооценки и ценностей
казахского этноса
Приложение З Самооценка личности казахов 312
Приложение И Средние значения самооценки личности разных 313
этносов
ВВЕДЕНИЕ
Общая характеристика работы. Представленное диссертационное
исследование посвящено проблеме национального самосознания современных
казахов в период становления рыночных отношений. В ней проанализированы
теоретико-методологические основания данного феномена. Прослежено
становление и развитие самосознания казахского народа. Выделены особенности
и основные направления трансформации социальных установок и ценностных
ориентаций, являющихся стержнем мировоззренческой направленности личности.
Выявлены системообразующие компоненты структуры национального самосознания.
Рассмотрены основные факторы, способствующие формированию данной проблемы.
Актуальность темы исследования. В современном мире наблюдается
значительное возрастание роли этнических факторов в социально-
экономической, политической, демографической сферах общественной жизни. В
образовательной системе, в развитии традиционных норм и культур необходимо
учитывать воздействие социальных явлений на сознание людей. Во всех этих
областях отражается неравномерность цивилизационного развития народов,
уровень развития их сознания.
Разработка этнических аспектов сознания имеет не только социально-
политическую значимость для предотвращения этнических конфликтов, но и
гуманистическую направленность, поскольку содействует обеспечению равенства
прав и возможностей людей разных национальностей.
Итак, проблема национального самосознания пронизывает все стороны
жизни. В условиях их обновления исследование основных закономерностей,
структуры и особенностей формирования самосознания имеет большое научно-
теоретическое и практическое значение. Так, в связи с определенными
успехами в изучении теоретических аспектов проблемы этноса получают новое
освещение вопросы самосознания людей. К их изучению в последнее время
привлечено внимание ученых.
История мировой практики показывает, что этнические проблемы часто
возникают именно в полиэтническом государстве. В данном контексте особое
звучание приобретают вопросы межэтнического согласия, единства народов
Казахстана. На современном этапе роста национального самосознания проблема
межэтнических отношений приобрела актуальность и остроту. В связи с этим
возникает необходимость всестороннего изучения основных закономерностей
детерминации данного явления, в частности, самосознания коренного населения
и народов, населяющих республику.
Все эти вопросы весьма значимы во многих странах, особенно в
государствах, где наряду с этносом, выступающим в роли нации, создавшей
государство (государствообразующей нации), проживают народности,
находящиеся на различных уровнях социально-экономического развития. Эти
различия отражаются в их сознании. В полиэтническом государстве идет
интенсивный процесс развития наций и народностей. С одной стороны, все
более существенную роль в жизнедеятельности людей играют основные
социальные ценности, а с другой – происходит рост национального
самосознания.
Пробуждение национального самосознания – явление сегодня привычное, но
вместе с тем и парадоксальное: происходит приобщение к общечеловеческим
ценностям мышления и поведения, вместе с тем мы наблюдаем стремление
народов к обособлению. По мнению Ю.В. Арутюняна, однако, любое
противоречие объясняется, когда мы глубже начинаем рассматривать
закономерности социального и этнокультурного развития народов, в частности,
стремление к самостоятельности при ослаблении и даже вымирании
традиционных этнических черт. Подобное стремление выражается не только в
ориентации на собственную государственность, расширение политических и
экономических прав, но и в идеологии этнокультурной общности [1, с.43].
Рост национального самосознания народов – это закономерный, объективный
процесс. Вместе с тем нельзя допустить его гиперболизации. Для этого важно
знать особенности, механизмы развития данного явления. Конкретное изучение
этнической идентичности сложно, прежде всего, потому, что ее специфика
проявляется у каждого народа по-своему. И на уровне личности она меняется
не только в связи с возрастными различиями, но разными ситуациями, в
которых оказывается человек. Отсюда возможна и разная интерпретация явлений
национального самосознания.
С обретением суверенитета и независимости Республики Казахстан
отличительной особенностью стало обращение к национальной психологии, к
истокам своей истории. Не будет преувеличением сказать, что современный мир
переживает своеобразный этнический Ренессанс. Поэтому процесс этнического
возрождения казахского народа рассматривается в настоящее время как один
из путей развития человечества.
Вопрос национального самосознания не из простых хотя бы потому, что
данная категория является частью общественного сознания. Как и любая форма
общественного сознания, национальное самосознание – это сложное,
диалектическое, взаимосвязанное единство двух составляющих, а именно,
обыденного и теоретического сознания. Будучи адекватным осмыслением
реальности, сознание реализуется в практической и теоретической
деятельности.
Сущность сознания заключается в том, что оно представляет собой высшую,
свойственную только людям функцию мозга, заключающуюся в обобщении и
целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном
построении действий и предвидении их результатов, в регулировании и
самоконтроле поведения человека.
Таким образом, сознание является высшей формой отражения
действительности. По своей структуре оно рассматривается как целостная
система, состоящая из взаимосвязанных между собой различных элементов.
Человек есть не только сам в себе, но еще существует и для себя, что
проявляется в обращении к себе. Другими словами, он сознает себя как
личность. Это осознание им своих действий, чувств, мыслей, мотивов
поведения, интересов, своего положения в обществе и есть самосознание.
Этническое самосознание возникает и развивается в рамках этнического
сознания. В реальной деятельности оно выступает как единое целое, как формы
отражения этносом своего единства и отличия от других этнических групп. В
отличие от национального сознания, которое проявляется на уровне нации,
этническое самосознание проявляется на уровне индивида и нации.
Кроме того, национальное самосознание является структурным элементом
национальной психологии и функционирует на уровне обыденного сознания,
тогда как национальное сознание не входит в состав национальной психологии
и проявляется на теоретическом уровне общественного сознания. Основу
национального самосознания людей составляет обыденное сознание, в которое
включено и сознание национальной принадлежности.
С этой точки зрения, этническая принадлежность представляет собой один
из структурных элементов национального самосознания. В ней определенную
роль играет осознание общности языка, традиций, обычаев, этнической
территории. Сознание национальной принадлежности может сохраняться,
передаваясь от поколения к поколению даже тогда, когда представители
определенной этнической группы утратили свой язык, культуру, территорию.
На основании сказанного отметим, что национальное самосознание является
ядром, основной частью национального сознания. Если последнее понятие
отражает существенные стороны, закономерные взаимосвязи действительности,
то самосознание – систему ценностно-смысловых, личностных отношений
человека к миру. Как видим, национальное сознание и самосознание
представляют собой однопорядковые, но не тождественные явления.
В центре нашего исследования находится феномен национального
самосознания, в общем, и казахской психологии, в частности. Мы исходим из
того, что явления окружающего мира находят свое выражение в сознании в виде
отношения человека к действительности. Подобное осознание выражается в
конкретных установках, ценностных ориентациях, интересах, чувствах,
самооценке. Отсюда следует, что изучение этих проявлений возможно при
анализе национального самосознания казахского народа.
Здесь мы должны отметить, что по разрабатываемой нами проблеме имеются
ряд работ, выполненных в разные годы. К ним относятся, к примеру,
исследования Н. Джандильдина [2], в которых прослеживается лишь отдельные
аспекты развития этнопсихологической мысли Казахстана вообще. Существующие
исследования (Н.Е. Еликбаев [3], Н. Жукеш [4], и
др.) велись, в основном, в русле философских работ. В них немало говорится
об общетеоретических аспектах национальной психологии, но реже уделяется
внимание изучению казахского этноса.
В постановке и разработке этнопсихологических проблем Казахстана
имеется ряд нерешенных проблем и серьезных упущений. Так, до сих пор в
науке недостаточны солидные экспериментальные исследования. В имеющихся
отдельных работах иллюстрируются данные зарубежных ученых. В частности,
говоря об этнических стереотипах казахской нации, исследователи чаще всего
ссылаются на уже изученные стереотипы межличностного общения и
взаимодействия народов дальнего и ближнего зарубежья.
Как справедливо подчеркивается проф. К. Жарикбаевым [5], формализм
лозунгов интернациональной политики времен застоя сказался и на уровне
этнопсихологических разработок. Именно поэтому до сих пор недостаточно
разрабатываются психологические характеристики конкретного этноса,
межэтнические особенности взаимодействия различных народов и народностей,
проживающих на территории Республики Казахстан.
В сравнении с имеющимися работами нам хотелось обратить внимание на
необходимость исследования психологических аспектов национальной психологии
и структуры национального самосознания казахского народа, в частности. По-
нашему мнению, проблема структуры национального самосознания казахского
этноса в психологической литературе показана не с позиций комплексного
подхода.
Данный вопрос рассматривается в общем аспекте как отражение социально-
экономических, политических условий, духовного развития народа в целом. В
центре внимания современных казахстанских ученых находятся вопросы,
отражающие отдельные аспекты жизнедеятельности казахов. Так, известны
исследования творческой деятельности (С.К. Бердибаева), этнических
предубеждений (Б.А. Амирова, Н.В. Нигай), этнических стереотипов (У.С.
Нургалиева, М.А. Искакова, С.Б. Елюбаева), истоков национального
самосознания (Б.М. Хамза), особенностей самосознания казахов (А.Т. Малаева,
Л.С. Пилипчук, Р.Ш. Сабирова).
Заметим, что к проблеме этнической идентичности, менталитета,
национальной идеологии, этнокультурных ориентаций казахов обращались, в
основном, философы, историки, политологи, социологи (А. Калмырзаев, А.
Нысанбаев, М. Абсаттаров, Л. Байдельдинов, Т. Буребаев, А. Айталиев, А.
Амребаев, С. Нурмуратов, З.К. Шаукенова).
Исследования вышеперечисленных проблем современных казахов необходимо
проводить с позиций системного подхода, рассматривая этнопсихологические
стороны самосознания титульного этноса республики. Поэтому мы предприняли
попытку исследования специфики национального самосознания современных
казахов с учетом социально-экономических преобразований в обществе.
Сказанное и предопределило выбор тематики нашего исследования.
Во многих исследованиях, посвященных анализу национальной психологии и
национального самосознания, рассматриваются особенности того или иного
этноса безотносительно его возрастных особенностей. В итоге дается общий
анализ всей выборки, без учета специфики контингента. Необходимость
изучения возрастных аспектов национального самосознания народа определяется
следующими обстоятельствами.
Мы предприняли попытку изучения национального самосознания с учетом
возрастных особенностей. Выбор в качестве одного из объектов нашего
исследования детей старших классов определяется тем, что данный возраст
оказывается наиболее сенситивным к различным социальным переменам в
обществе. Одной из важных задач отрочества является освоение детьми системы
ценностей. Поэтому для нас представляет определенный интерес проблема
трансформации ценностей молодежи, начиная со школьного возраста, затем -
студенческих лет, заканчивая уже взрослыми людьми.
Потребность проследить изменения в содержании ценностных ориентаций
людей разного возраста объясняется также тем, как мы предполагаем, что
особенности социализации могут быть поняты через изменения содержания
отношений с окружающими. Кроме того, необходимо учитывать факт появления
новообразований в восприятии детей. Психологические новообразования, по
Л.С. Выготскому [6], это изменения в сознании личности на основе
взаимоотношений с социальной средой. Каждый возраст обладает неповторимой
для него структурой, которая может изменяться при переходе от одной ступени
развития к другой. Возникновение новообразований приводит к перестройке
всей системы отношений к внешней действительности и самому себе. Эта
особенность позволит выявить изменения в ориентации ценностей.
Спецификой самосознания молодежи, на наш взгляд, является то, что в
этом возрасте активно формируются интересы, чувства, идеалы, ценности, что,
в конечном итоге, и составляет основу направленности личности. Взрослых
людей, в сравнении с молодежью, отличает наличие определенного жизненного и
профессионального опыта, устойчивой системы ценностей, мировоззрения.
Вместе с тем было бы интересным проанализировать особенности их ценностного
сознания, воздействие на него глобальных изменений в экономической,
политической, духовной сферах жизни.
Мы предполагаем, что фактор пола задает явные поло-ролевые различия в
ценностных ориентациях молодежи и взрослых. Исследование ценностного
самосознания позволит выявить влияние гендерных установок. Поэтому одной из
задач нашей работы являлось изучение национального самосознания в
зависимости от половых особенностей личности.
Из сказанного вытекает настоятельная потребность в разработке
фундаментальных исследований, раскрывающих социально-психологические
аспекты национальной психологии казахского народа, его самосознания.
Таким образом, недостаточная разработанность настоящей проблемы в
казахстанской этнопсихологической литературе (с точки зрения коренных
преобразований, происходящих в рыночных условиях), отсутствие систематики и
экспериментальных работ указывают на ее актуальность и определяют выбор
темы данного исследования.
Цель исследования – изучение этнопсихологических особенностей и
структуры самосознания современного казахского этноса.
Объект исследования – феномен национального самосознания казахов.
Предмет исследования – этнопсихологические особенности феномена
самосознания и тенденции его изменения у казахского этноса в современных
условиях.
Общая гипотеза – изучение и осмысление феномена национального
самосознания казахов зависит от комплексного изучения его психологической
сущности и анализа и интерпретации своеобразия его проявления на личностном
и групповом уровне.
Частные гипотезы:
1. Адекватная оценка многофакторных механизмов формирования
национального самосознания определяет его содержательную характеристику.
2. Содержание структуры национального самосознания казахского народа
зависит от влияния ценностных ориентаций, самооценки, мировоззренческих
установок. Объективные условия современного общества не затрагивают
изменения ценностного ядра направленности личности.
3. Трансформация условий становления рыночных отношений не приводит
к деформации базовых ценностей.
4. Неоднородность формирования системно-структурных элементов
национального самосознания дает возможность предположить многоуровневую его
характеристику, а степень их проявления - возможность существования типов
этнической личности.
5. Возрастные и половые особенности личности являются показателями
трансформации национального самосознания.
В соответствии с поставленной целью и гипотезами в диссертации
решались следующие задачи исследования:
- изучить, обобщить и систематизировать результаты исследований
проблемы национального самосознания на основе их системно-понятийного
анализа в отечественной и зарубежной науке;
- разработать программу и технологию эмпирического исследования
феномена национального самосознания казахов;
- раскрыть сущность, содержание, механизмы проявления
национального самосознания казахского этноса;
- определить специфику национальной психологии казахов и других
этнических групп на территории северного Казахстана с учетом возрастных и
половых различий;
- выявить основные направления трансформации самосознания
молодежи и взрослых в условиях полиэтнического государства, а также
перспектив его формирования;
- предпринять попытку разработки концептуальной модели
многоуровневого формирования национального самосознания современных
казахов.
Теоретико-методологической основой исследования являются научные
положения, принципы, подходы и концепции отечественных и зарубежных ученых,
позволяющих правильно осмыслить и описать сущность и содержание
национального самосознания казахского этноса:
– концепции зарубежных ученых, касающиеся анализа проблемы сознания и
самосознания: образ Я (У.Пфендер, Т.Липпс), формирование психики
под воздействием социальной среды (А. Перон, У. Джемс), соотношение
самосознания, личности и Я (У. Джемс), потребностно-мотивационной,
эмоциональной сферы и Я как личностного образования (З. Фрейд),
стремление личности к самоактуализации, самореализации (Г. Олпорт,
А. Маслоу), соотношение представлений человека о себе и его
идеальном Я (К. Роджерс);
– зарубежные исследования, анализирующие феномен этнического
самосознания (Д. Рисман, Э. Эриксон, М. Хогг, Д. Абрамо, Д. Тейлор,
С. Московичи, У. Дойз, Г. Тэджфел, Дж. Тернер, Дж. Берри, М.
Плизента);
– взгляды западных ученых, рассматривающих ценностное сознание в
качестве элемента социальной системы (Т. Парсонс, М. Рокич, К.
Клакхон, Р. Ингльхарт, С. Шварц, В. Билски);
– положения теории социализации в российской психологии (Б.Г.
Ананьев, Г.М. Андреева), основные подходы, объясняющие суть
национального самосознания и направленные на раскрытие
закономерностей функционирования сознания в целом (Б.Г. Ананьев,
Л.И. Божович, А.Г. Спиркин, В.В. Столин, И.И. Чеснокова),
онтогенетические аспекты самосознания (Е.А. Акундинова, А.А.
Бодалев, И.С. Кон, М.С. Неймарк);
– методологические принципы социальной и этнической психологии:
принцип детерминизма, деятельностного и системного подходов (А.Н.
Леонтьев, С.Л. Рубинштейн, Б.Ф. Ломов), научности (Б.Ф. Поршнев);
– основные положения теории этноса (А.Г. Агаев, Э.Г. Александренков,
Ю.В. Бромлей, П.И. Кушнер, Е.М. Колпаков);
– концепции российских ученых, акцентирующих внимание на исследование
природы самосознания (культурно-историческая концепция Л.С.
Выготского, концепция содержания экологического сознания и
самосознания В.И.Панова), ценностных аспектов самосознания (Б.Г.
Ананьев, Ю.М. Плюснин), ценностного сознания (В.А. Ядов, А.Г.
Здравомыслов, Н.И. Лапин), приспособления личности к социальной
реальности (Е.Р.Слободская, Л.Г.Борисова, Г.Г.Князев, Н.Н.Савина);
– исследования современных российских ученых, опирающиеся на изучение
различных аспектов самосознания (В.М. Бызова, Л.М. Дробижева,
В.Г. Крысько, Н.М. Лебедева, В.П. Левкович, О.А. Михневич,
А.А. Налчаджян, Б.Ф. Поршнев, Ю.П. Платонов, Г.У. Солдатова,
Г.В. Старовойтова, Т.Г. Стефаненко, А.Н. Татарко, В.Ю. Хотинец);
– взгляды казахстанских философов, социологов, политологов,
историков, этнографов на предмет изучения национального самосознания
как высшей формы этнического самосознания (Д. Джандильдин, Н.
Еликбаев, К. Жукеш), различных аспектов этнической самоидентификации
личности и этнической общности (Ж.М. Абдильдин, Л.Я. Байдельдинов,
Р.К. Кадыржанов, А.А. Айталы, Г.В. Малинин, О.Б. Наумова, С.Е.
Нурмуратов, О.М. Провоторова, Н. Романова, Н.М. Садыков, М.М.
Сужиков, З.К. Шаукенова), ценностей молодого поколения республики
(Г.С. Абдирайымова);
– труды психологов Казахстана, относящиеся к анализу национальной
психологии (Т.Т. Тажибаев, М.М. Муканов, К.Б. Жарикбаев, С.М.
Джакупов, Ж.И. Намазбаева, О.С. Сангилбаев, А.М. Ким, С.К.
Бердибаева, Б.А.Амирова, В.К. Шабельников, О.Х. Аймаганбетова, В.В.
Агеев, Н.А. Ладзина, Н.В. Нигай, Л.С. Назырова);
– исследования казахстанских психологов, философов, историков,
социологов, педагогов, изучающих национальные особенности казахского
этноса (Б.А. Амирова, К.А. Айдарбеков, С.К. Бердибаева, Р.Т.
Алимбаева, К. Альжанов, Л.Я. Байдельдинов, З.М. Балгимбаева, С.Б.
Елюбаева, М.А. Искакова, К.Ж. Кожахметова, А.Т. Малаева, А.Б.
Мулдашева, К. Нургалиев, У.С. Нургалиева, Л.С. Пилипчук, Р.Ш.
Сабирова, З. Сарсенбаева, Н. Сатыбалдина, Темирбеков, А.Т.
Табылдиев, Ж. Уталиева, Б.М. Хамза);
– работы исследователей, относящиеся к изучению структуры
самосознания казахского этноса: этнической идентичности (А.А.
Амирова, Ж.Д. Жукешева, А.Т. Малаева), этнических стереотипов (Н.А.
Логинова, У.С. Нургалиева), самооценки (С.Б. Елюбаева, Л.С.
Пилипчук);
– положения казахстанских ученых о методологических подходах к
изучению казахской нации: раскрытие природы соотношения
общечеловеческого и национального в психологии (Н.Е. Еликбаев, В.В.
Агеев), системный подход к анализу казахской нации (Е. Абиль);
Эмпирическая база и основные этапы исследования. Исследование проводилось
в несколько этапов. На первом из них (1996-2002 гг.) осуществлялись:
уяснение и постановка проблемы; теоретическая и эмпирическая ориентация по
отношению к объекту и предмету исследования; углубленное изучение научных
источников и обобщение полевых исследований и исследований других авторов;
разработка программы исследования и апробация диагностического
инструментария, полевые эмпирические исследования. Научно-практические
результаты, выводы и методические рекомендации данного этапа исследования
отражены в соответствующих публикациях автора.
Второй этап (2003- 2006 гг.) работы над диссертацией включал: обобщение
результатов теоретического анализа проблемы; проведение широкого
эмпирического исследования национального самосознания (на нескольких
этнических выборках казахов, русских, немцах и др.); осмысление и
обоснование концептуальной модели формирования национального самосознания.
На третьем этапе исследования (2007-2008 гг.): осуществлялась
статистическая обработка экспериментальных данных и апробация результатов
исследования; проводилась детализация концептуальной модели и окончательное
оформление теоретической концепции формирования национального самосознания
казахов в современных условиях, оформлялись диссертация и монография.
Основную часть выборки составили 2100 человек – представители 4 этносов
Северо-Казахстанской области. Казахская группа состояла из 900
респондентов: 400 человек – 4 основные группы по 100 человек в каждой
возрастной подгруппе, начиная от учащихся старших классов, затем студентов
1 и 4 курсов и взрослых. Кроме них в эксперименте участвовали 500 человек,
составляющие дополнительную группу.
Основные научные результаты, их научная новизна и теоретическая
значимость состоят в том, что:
- сравнительный анализ основных подходов к проблеме национального
самосознания в отечественной и зарубежной науке показал, что данный феномен
имеет сложную, иерархически организованную структуру взаимосвязанных
элементов;
- правильное осмысление проблемы национального самосознания
строится на основе выработанной и проверенной концептуальной модели
комплексного эмпирического исследования;
- специфика проявления национального самосознания казахского
этноса возможна через изучение когнитивного, эмоционально-поведенческого
компонентов данного феномена;
- в качестве важного когнитивного и эмпирического индикатора
национального самосознания выступают представления казахов об
этноинтегрирующих и этнодифференцирующих признаках;
- системно-структурный подход к анализу результатов эмпирического
исследования определяется осознанием своей национальной принадлежности,
направленностью самосознания, культурными и религиозными факторами,
особенностями национального характера, преобладанием ценностных ориентаций
и установок, составляющих иерархическую систему показателей национального
самосознания современных казахов;
- становление системы ценностей, стереотипов, представлений, в
сочетании с ментальными особенностями, создает новую этносмысловую основу
национальной психологии казахов и определяет тенденции ее развития.
Практическая значимость исследования состоит в том, что:
- во-первых, результаты проведенного исследования позволяют по-новому
взглянуть на историю, социально-экономическое и культурное развитие
казахского этноса, с его помощью закладываются научные и практические
основы для обоснованного и эффективного конструирования правильных
этнопсихологических предпосылок и условий формирования национального
самосознания казахов в современных условиях;
- во-вторых, апробированный психодиагностический инструментарий изучения
национального самосознания позволит эффективно анализировать его специфику,
содержание и динамику в условиях полиэтнического пространства;
- в третьих, выявленная специфика проявления национального самосознания
казахов позволит более эффективно организовать образовательный процесс в
школах и вузах республики, продуктивно и целенаправленно заниматься
формированием толерантности к историческому опыту своего народа, уважения к
представителям разных народов, культуры межнационального общения;
- в четвертых, разработаны теоретические и методологические положения,
обогащающие содержание преподаваемых в вузах курсов истории психологии,
психологии личности, этнопсихологии и социальной психологии, а также
смежных дисциплин: политологии, социологии; в создании этнопсихологического
казахско-русского словаря, бибилиографического указателя казахстанской
этнопсихологии;
- в пятых, полученные результаты могут быть использованы при разработке и
внедрении в практику обучения и переподготовки руководителей
образовательных учреждений республики новых средств и алгоритмов
формирования национального самосознания, этнообусловленных, а поэтому и
эффективных стратегий развития личности.
Надежность и достоверность результатов диссертации обеспечивались:
опорой на проверенные и подтвержденные в реальной практике фундаментальные
теории отечественной и зарубежной психологии; разработкой теоретической
концепции осмысления сущности и своеобразия влияния национальной психологии
на формирование национального самосознания; всесторонним теоретическим и
методологическим обоснованием исследовательской стратегии; предварительной
адаптацией и апробацией методик к казахскоязычной выборке и комплексностью
изучения основной проблемы, репрезентативностью выборки, в которую вошли
представители различных этнических групп; развернутым качественным анализом
исследовательских данных; практической проверкой выводов и предложений;
корректным применением математических и статистических методов анализа
полученных данных.
Основные положения, выносимые на защиту:
- сравнительный анализ основных подходов к проблеме
национального самосознания в отечественной и зарубежной науке показал, что
данный феномен имеет сложную, иерархически организованную структуру
взаимосвязанных элементов;
- правильное осмысление проблемы национального самосознания
строится на основе выработанной и проверенной концептуальной модели
комплексного эмпирического исследования;
- специфика проявления национального самосознания казахского
этноса возможна через изучение когнитивного, эмоционально-поведенческого
компонентов данного феномена;
- в качестве важного когнитивного и эмпирического индикатора
национального самосознания выступают представления казахов об
этноинтегрирующих и этнодифференцирующих признаках;
- системно-структурный подход к анализу результатов эмпирического
исследования определяется осознанием своей национальной принадлежности,
направленностью самосознания, культурными и религиозными факторами,
особенностями национального характера, преобладанием ценностных ориентаций
и установок, составляющих иерархическую систему показателей национального
самосознания современных казахов;
- становление системы ценностей, стереотипов, представлений, в
сочетании с ментальными особенностями, создает новую этносмысловую основу
национальной психологии казахов и определяет тенденции ее развития.
Апробация результатов диссертационного исследования и основные
положения работы получили освещение:
- в докладах на международных научно-практических конференциях: Вестник
Кыргызского госуниверситета им. И.Арабаева. – Сер. гуманит. наук. –
Бишкек (2008), Известия национальной Академии наук Кыргызской
Республики (2009), Валихановские чтения (г. Кокшетау, 2000-2003,
2005, 2009 гг.), Вестник Кыргызского университета им. Ж. Баласагуни и
Кокшетауского университета (г. Бишкек, 2005г.), межгосударственных и
региональных конференциях (Алматы, 2003, 2006, 2007, 2009 гг.);
- на Республиканских научно-практических конференциях (г. Алматы, 1992,
1994, 2003, 2006 гг.; г. Акмола, 1995 г.; г. Кокшетау, 1994, 1996, 1998,
2000, 2008, 2009 гг.);
- в республиканских изданиях журналов: Ұлағат (1997, 2002 гг.), Ұлт
тағылымы (2004, 2009 гг.), Вестник высшей школы (2004), Поиск (2005,
2009 гг.), Вестник КазНУ (2005); Вестник унив. Кайнар (2005),
Правительственный вестник (1998, 2000 гг.);
- на заседании Республиканского Центра этнопедагогики и этнопсихологии
(гАлматы,2002,2007, 2009 гг.),
- в межвузовском издании журналов (г. Кокшетау, 2002, 2005, 2008 гг.);
- на областных научно-практических конференциях (г. Кокшетау, 1993, 2005,
2008 гг.);
- результаты исследования обсуждались на заседаниях кафедры педагогики и
психологии Кокшетауского университета им. Ш. Уалиханова (2004),
Кокшетауского университета (2005, 2008), заседании кафедры этнической
психологии КазНУ им. аль-Фараби (г. Алматы, 2006, 2009гг).
Внедрение полученных результатов осуществлялось в читаемых автором
курсах общей, этнической психологии, спецкурсах (Этнические стереотипы в
системе межличностных отношений и Ценностные ориентации молодежи), в
опубликовании научных изданий (Очерки этнопсихологии (г. Алматы, 2003
г.), Национальное самосознание казахского народа (г. Астана, 2006 г.);
учебных пособий (Вопросы преподавания этнопсихологии и этнопедагогики в
вузе (г. Кокшетау, 1996 г.), Основы этнопсихологии (г. Кокшетау, 2005
г.), Этнопсихологическом словаре (г. Кокшетау, 2005 г.).
Объем и структура диссертации. Представленное диссертационное
исследование состоит из введения, 4 глав, заключения, списка использованных
источников, содержащего 240 наименований, приложений. Материал представлен
в 19 таблицах, 77 рисунках. Общий объем диссертации составил 287 страниц.
1 ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРОБЛЕМЫ НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ
1. Национальное самосознание в контексте западноевропейской культуры
Проблема Я, самосознания становится предметом собственно
психологических исследований лишь во второй половине XIX века.
Первоначально психологические школы методологически были связаны с
субъективно-идеологической философией, интроспективным подходом Декарта,
Локка к проблеме сознания, когда наличие психического совпадает с его
осознанность [7].
Разграничение понятий Я и самосознания мы наблюдаем у А.Пфендера [8] и
Т.Липпса [9]. Согласно их убеждениям, все психическое, являясь
непосредственным переживанием, тождественно сознанию. Содержание сознания
включает в себя активное Я, которое представлено в человеке как чисто
духовная сила, создающая его самость. В понимании авторов исключается
воздействие окружающего мира.
Стремясь представить структурные отношения между индивидом и личностью,
З. Фрейд [10] выдвинул вертикальное деление психики человека на три
сферы: Оно, Я и Сверх Я. В понятие Оно включена неосознанная сфера
неопредмеченных влечений человека, доставляющая энергию всей психической
жизни человека. Слой Сверх Я отражает осознаваемые и интериоризованные
субъектом нормы и требования общества, постоянно воздействующие на него.
Сфера Я (процессы восприятия и мышления) занимает промежуточное положение
между Оно и Сверх Я. Отличительной особенностью взглядов Адлера [11]
является становление человека как неповторимой целостности,
индивидуальности.
В целом, субъективно-идеалистическая интерпретация зарубежных
исследований, игнорирование принципа детерминизма в их объяснении не
позволяют в полной мере раскрыть суть проблемы самосознания.
Заслугой У.Джемса [12] является попытка выделить социальный фактор в
самосознании личности. Он говорил об изменчивости сознания, о его связи с
окружающей средой. Кроме того, сознание всегда переживается как
личностное, как мое сознание. В контексте определения сути образа Я
У.Джемс подмечает существенную сторону самосознания человека, которая
отражает зависимость знаний о себе от познания им психологических
особенностей других людей. Тезис социальной детерминации самосознания был
представлен и в последующих работах зарубежных ученых (П.Жане, Д.Мид) как
общий методологический подход к анализу сущности оценки себя.
В противовес психоаналитической системе в XIX веке возникает ряд новых
концепций личности в рамках гуманистической психологии. К ним относятся:
теория самореализации Г. Олпорта [13], концепция самоактуализации А. Маслоу
[14], система взглядов К. Роджерса [15], концепция Г. Меррея и другие
теории. Эти концепции имели общие устойчивые установки – направленность
человека на потребности в нормальных межличностных отношениях. Ведущим
мотивом потребностной сферы личности авторы выделяют стремление индивида к
непрерывному развитию, совершенствованию, к подчеркиванию своей
индивидуальности. Для этой психологии характерно выдвижение на передний
план проблемы подлинного Я, самости, выступающих, прежде всего, в
самосознании, самонаблюдении человека.
Согласно примордиализма, (Т.Парсон, Б. Малиновский, Э. Рэдклиф-Браун,
Э. Дюркгейм, Дж. Симпсон, Дж. Йингер), духовная близость выше, чем
социальные взаимодействия. Коллективные действия порождают общие верования,
ценности, нормы, приводящие к групповой солидарности. К основаниям
этнической идентичности относятся, по мнению Э.Смита, культурные маркеры
(язык, обычаи, религия, право, система образования).
В Америке и Западной Европе в 50-70 годах XIX века появляются работы по
проблеме национального самосознания. В связи с изданием трудов по теории
идентичности Э.Эриксона [16-17], все активнее используется термин
identity. По сути, понятие identity обозначает, прежде всего,
отождествление человеком самого себя с другими членами своего сообщества,
что, несомненно, приближает этот термин к понятию самосознания.
Идентичность, по Эриксону, определялась ориентациями на социальное
окружение и уникальность самого человека. Важным фактором развития социума
и других людей является, по его мнению, межличностные отношения.
Впервые данное понятие в психологическом контексте означало важный
механизм взаимодействия между индивидом и социальной группой. Позже Э.
Эриксон сформулировал новое понятие этносоциальная идентичность как
результат взаимодействия между обществом и личностью, и ввел понятие
кризисов личностной идентичности, связанных с кризисом общественного
развития. Само понятие этническая идентичность появилась в науке только с
середины ХХ столетия (Д. Рисман).
Следует заметить, что понимание термина этническое самосознание в
широком смысле слова соответствует этнической идентичности, используемой
в западной науке, соответственно понятие этническое самосознание в узком
смысле слова – этнической самоидентификации.
В большинстве зарубежных исследований указывается на идентичность как
часть Я - концепции. В самом общем смысле идентичность совпадает во
многом с понятием Я т.е. Я-концепция, Я-система, Я-опыт (Шилдер, Федерн,
Хартман). По Э. Эриксону, Я как личностная структура обладает и
собственной энергией, определяя динамику личностного роста. Центральной
составляющей Я выступает при этом идентичность. Таким образом, понятие
идентичности соотносимо с понятием развития Я.
Процессы самоидентификации крайне важны, поскольку поведение человека в
значительной мере зависит от его Я-концепции. Когда человеку становится
известной его принадлежность к определенной нации, он стремится изучать ее
культуру. В таких случаях, как считают Т.Шибутани и К.Кван, самоопределение
во многом изменяет его поведение [18]. По мнению Э.Спайсера, для выражения
этнической идентификации, ее сохранения существуют символы (страна, язык,
чувства), способствующие самоопределению этноса [19]. А.Лурия рассматривает
психологические проблемы в историческом и культурном контекстах [20].
Одной из важных характеристик этнической идентичности является ее
определенность – неопределенность. Определенность означает степень
субъективного осознания индивидом себя в качестве представления
определенной этнической группы. Данный компонент способствует успешному
взаимодействию с другими людьми (Р. Браун, Д. Тейлор и др.). В частности,
Д. Тейлор считает, что индивид при наличии определенной коллективной
идентичности (этнической, культурной) готов к осмысленному, позитивному
взаимодействию с окружающей средой [21]. Итак, идентичность рассматривается
как результат осознания своего отличия от других и отождествления себя с
определенной группой.
Как утверждают Б. Шефер и Б. Шледер, необходимо добавить еще одно
важное свойство идентичности, относящееся к области самосознания и
группового сознания. На уровне субъективной идентичности мы осознаем себя и
чувствуем возможность определиться в рамках его оценок и правил. [22].
Данный аспект идентичности является источником изменений в личности.
Зарубежные исследователи рассматривают идентичность с позиций
когнитивистского подхода (Г.Т. Тэджфел, Дж. Тернер). Она формируется на
основе представлений человека и мире, которые проявляются в форме
установок, стереотипов, ожиданий, идей и регулируют поведение. Как видим, в
центре внимания ученых были процессы трансформации социально-групповых
категорий в категории самосознания личности [23, р. 22-23].
Согласно теории Г. Тэджфела [24], осознаваемое единство,
соответствующее восприятию себя и отличие от других и есть группа. Основным
направлением изучения межгрупповых отношений Тэджфел считал исследование
когнитивных процессов, а именно социальной категоризации, идентификации,
социального сравнения, межгрупповой дискриминации. Изучением процесса
категоризации занимался Л.Верковитц [25] Итак, этническая идентичность
влияет на межгрупповые отношения, поведение людей.
В соответствии с теорией категоризации, процесс становления социальной
идентичности содержит следующие когнитивные процессы: 1) индивид
самоопределяется как представитель определенной социальной категории
(особенности пола, статуса, национальности, вероисповедания); 2) человек
не только включает в свой Я- образ общие закономерности собственной
группы, но и усваивает определенные нормы и стереотипы поведения; 3)
личность приписывает себе усвоение норм и стереотипов своих социальных
групп, которые становятся внутренними регуляторами социального поведения
личности.
Одним из основных положений теории самокатегоризации является то, что
любая группа будет стремиться к дифференциации себя от других, относительно
близких групп. В таких случаях члены группы акцентируют групповые различия
для того, чтобы достигнуть или сохранить отличия своей группы или свою
социальную идентичность (Tajfel, 1984, Knipperberg, Ellemers, 1990).
В общении с людьми многое зависит от того, как мы категоризуем
окружающих и какое представление о них создаем. Мы склонны приписывать
людям определенные свойства, после чего начинаем взаимодействовать сними,
как будто они действительно обладают этими чертами и мотивами На данное
явление обратил внимание Н. Салливан [26].
Идентичность выводится из самопознания и самооценивания. К этому
аспекту относятся термины самосознание и, соответственно, группового
сознания. Самооценка предполагает возможность свободно производить
изменения, что противоречит представлению об объективирующей функции
идентичности. Но с другой стороны, соединение субъективного и объективного
аспектов создает единое целое [22, с.174-175].
Вместе с тем необходимо заметить, что оценка окружающих носит
позитивную или негативную окраску. В этих ситуациях преобладает стремление
к положительной самооценке, что будет способствовать достижению или
сохранению позитивной социальной идентичности (A.Waterman, 1985, L.Chantle,
1994). Для ощущения собственной ценности необходимо чувство принадлежности
к группе, которое способствует поддержанию позитивной Я-концепции.
Согласно теории Г. Тэджфела и Дж. Тернера (1979), люди стремятся к
позитивной социальной идентичности, к тем знаниям о себе, которые позволяют
им думать о себе лучше, чем о людях из других групп. Искажение оценок своей
и чужой группы происходит при изменении статусов групп. Г. Тэджфел считает,
что позитивная социальная идентичность сама по себе дает возможности
развития группы. Позитивное отношение к группе, к которой он принадлежит,
было названо внутригрупповым фаворитизмом. Такая положительная оценка
своей группы является социально-психологическим механизмом, обеспечивающим
на индивидуальном уровне личностное самоуважение, а на групповом –
сохранение этнической культуры.
Основой уважения других этносов считается уверенность группы в
собственной позитивной групповой идентичности (Дж. Берри, М. Плизента).
Сомнения в позитивной идентичности своей этнической группы (потеря
самоуважения) приводят к различным формам этнической нетерпимости
(этноцентризм, шовинизм). Уверенность является своеобразным механизмом
социально-психологической защиты группы от разрушения и представляет собой
основу толерантности [27].
Зарубежных исследователей привлекали вопросы, связанные с позитивными
аспектами этнической идентичности. Так, А. Ройс считает, что идентификация
с еще одной этнической группой придает индивиду гибкость в межэтнических
отношениях. При отсутствии негативных внешних факторов уменьшаются
завышенные требования к членам группы. Это может способствовать снижению
межличностных контактов. В условиях активной общественной жизни индивида
усиливаются стрессовые ситуации вне семьи, что нельзя сказать про
психологическую обстановку в организациях. Этническая принадлежность
человека к определенной группе рождает у него гордость, освобождает от
чувства стыда. Этническая идентификация позволяет сохранить историю и
культуру этноса, обогащая общечеловеческую культуру. Этническая
(национальная) гордость передается от поколения к поколению и является
предпосылкой будущего [28, р.232].
В исследованиях, посвященных влиянию самооценки в условиях социального
взаимодействия, самооценности личности, делается акцент на процессах
самоверификации (Swann, 1987, 1990, 1992; Wood A.Tajlor, 1991, Banaji,
1994), причем тенденции к подтверждению позитивных и негативных взглядов о
себе здесь выступают как равноправные. Так, Swann (1989, 1992) показал, что
люди преимущественно выбирают именно тех партнеров по взаимодействию,
которые подтверждают их представления о себе, даже если они были негативны.
Подобные стремления объяснялись желанием поддержать ощущение
предсказуемости и контроля.
М. Борневассер [22] была обнаружена ярко выраженная тенденция к более
позитивному оцениванию своей группы в сравнении с чужой. Однако она
нивелировалась в том случае, если члены другой группы были прежде знакомы.
Более того, как считает А.Адлер, люди с комплексом неполноценности могут
компенсировать свои недостатки и достигнуть высокого развития
Следует различать идентичность индивида и группы. Идентичность индивида
основывается на двух одновременных наблюдениях: на ощущении тождества
самому себе и непрерывности своего существования во времени и пространства,
а также на осознании того факта, что твои тождество и непрерывность
признаются окружающими (Э. Эриксон).
По мнению Б. Шефера, Б. Шледера, индивидуальная идентичность
...обусловлена основными установками и оценками, которые детерминируют
конкретное поведение и чувства, т.е. определяют, как человек будет себя
чувствовать и что он будет делать при различных обстоятельствах.
Идентичность человека связана с его основными психическими установками и
устремлениями [22, с. 172].
Выделение социальных и личностных компонентов было осуществлено У.
Джемсом, Дж. Мидом. Персональная или личностная идентичность отмечена и Э.
Фроммом, который представлял ее как результат индивидуализации человека,
т.е. обособления от воздействия природы и окружающих людей. Наряду с этим
он подчеркивал роль социальной идентичности. Подобное представление об
основных составляющих идентичности (личностном и социальном) присутствует в
исследованиях Г. Тэджфела, Дж. Тернера, М. Хогга.
Идентичность представителей отдельных этнических групп означает их
менталитет, т.е. склонность чувствовать ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
