Идея борьбы за независимость в Республике Казахстан
ВВЕДЕНИЕ
Независимость Казахстана - это
чаяние предков и реальность потомков
Н. А. Назарбаев, “Казахстан-2030”
Тему своей научно-исследовательской работы я определила так: Идея
борьбы за независимость в Республике Казахстан: ее исторические аспекты,
генезис, трансформация, проблемы и перспективы. Главной целью работы
является стремление обратиться к истокам казахской национальной идеи
независимости, к её политическим предпосылкам, проследить путь развития
становления казахской национальной государственности, проанализировать
обстоятельства возникновения идеи борьбы за независимость в Казахстане, ее
развитие и трансформацию в ходе истории нашей страны.
При раскрытии этой темы мне пришлось столкнуться следующими
проблемами. К примеру, в связи с жестким тоталитарном режимом в Казахстане
советская печать не затрагивала идею независимости, поэтому есть проблема
отсутствия как таковых источников в советское время, идеологическая
советская машина изменила подход обществ к проблеме национальной
независимости, всякое проявление национальных чувств долгое время
объявлялось национализмом и всячески осуждалось. Поэтому интересующая нас
тема замалчивалась в работах историков советского периода.
Однако современная исследовательская мысль в Казахстане не стоит на
месте, и в поисках ответа на интересующий меня вопрос я использовала статьи
Сейдахмета Куттыкадам Уроки нашей истории, Газиз Телебаева Первая
либеральная, и таких казахских ученых как Абдижапар Абдакимов, Кенес
Нурпеисов, Кузембаев, Козыбаев. В написании работы я употребляла сочинение
античных писателей: Геродота, Страбона, Марцеллини и других. Также очерки
мусульманских географов: Абдуль Касим-Мухаммед, Максиди, Ибн-Халдун. В
работе использовались китайские сведения о народах и местностях
современного Казахстана и европейские источники: это сочинение монахов
Карпини, Румбрука. Особое внимание необходимо уделить очерку Мухаммед-
Хайдера Тарих-и-Рашиди. Большую историческую ценность составляет книга
Германского ученого Палласа Путешествие по разным провинциям Российской
империи.
Данная тема очень актуальна для современного казахского общества. Не
случайно она активно обсуждается в печати и средствах массовой информации.
Ведь современный Казахстан находится на пути построения правового
государства. А создание гражданского общества невозможно без осмысления
прошлого народа. Суверенитет – это слово имеет особое значение для жителей
Казахстана и на современном этапе является основополагающем для понимания
казахской государственности.
Люди сами творят свою историю. Они одновременно являются и авторами,
и актерами собственной драмы. Сказанное всецело и полностью относится к
истории казахского народа. В своей многосложной и многострадальной судьбе
казахскому народу приходилось вести постоянную борьбу за сохранение и
развитие национального достоинства, за независимость, за государственность,
за единство в условиях межродовых усобиц и феодально-колониального гнета.
История Казахстана охватывает четыре крупнейших события, которые
олицетворяют четыре этапа борьбы за свободу и независимость. Первый этап.
Откочевка Жанибека и Керея в 1459 году. Это событие является началом
возникновения казахского ханства. Жанибек и Керей сумели вырваться из
власти шейбанидов, собрать и увести подданые им племена и сплотить
казахский народ. Второй этап. Почти полутора вековая борьба против
джунгарских завоевателей за сохранение самостоятельности национальной
государственности казахов. Третий этап. Первые ласточки борьбы против
тоталитаризма родились и выросли также на казахской земле. Несмотря на
трагическую их судьбу, они остаются первопроходцами демократии,
предвестниками свободы и независимости. Основным требованием было: Каждой
нации – своего вождя!. Декабрьские восстания напомнили миру о не умирающем
национальном духе, хотя обе империи – царская и сталинская – жестоко и
свирепо истребляли их свободомыслие. И, наконец, четвертый этап, 16 декабря
1991 года- объявление государственной независимости РК, что означает
формирование новой политической системы, характеризующейся сильной,
президентской власти, основанной на принципах демократии и уважения основ
прав и свобод человека.
В основе нашего суверенитета, суверенитета РК, лежит национально-
патриотическая идея независимости. Именно она двигала народ Казахстана еще
со времен Кенесары Касымулы и алашордынцев к сегодняшнему дню. Именно эта
идея сплачивала казахов в их борьбе против политики царизма и тоталитарной
системы бывшего Советского Союза. Именно она определяла и определяет
характер нового государства Казахстан после распада СССР.
Поэтому в своей работе я стремлюсь проследить путь формирования идеи
независимости в Казахстане.
Я считаю, что эта проблема должна быть рассмотрена не только в курсе
истории Казахстана, но и на занятиях по предмету граждановедение, человек и
общество, а также на факультативных занятиях. Потому что обращение к
истокам истории народа и его борьбы за независимость способствуют
формированию целостной личности. Она может воспитать чувства уважения к
своему народу, развить чувства патриотизма. Этой темой я хочу привлечь
внимание умных и способных умов моего молодого государства. Сейчас
Казахстан является политически независимым, светским, демократическим,
унитарным государством с либеральной экономикой, обладающим огромным
потенциалом для динамического развития, высшими ценностями которого
является человек, его жизнь, права и свободы[1].
История народа – история борьбы за независимость
Казахстан - настоящая срединная европейско-азиатская страна. В этом
качестве она соединяет в себе историю, культуру, религию Востока и Запада.
Находясь на стыке Европы и Азии, занимая выгодное во все времена
географическое положение и важную позицию в геополитической структуре
евразийского континента, сегодня нам одинаково близки и Запад, и Восток.
История Казахстана является историей взаимоотношения двух крупных этносов
Евразии – тюрок и славян в последнее тысячелетие. Мы не связаны какими-либо
комплексами, предрассудками и предубеждениями, свойственные как
европейскому Западу и азиатскому Востоку, которые отвергают, в силу тех или
иных субъективных и объективных причин, несомненные преимущества друг
друга. Казахстан сегодня вбирает все лучшее с Запада и Востока и, напротив,
отвергая явные избытки и излишества как западной, так и восточной
цивилизации, формирует так называемую евразийскую цивилизацию, которая
играла, играет и будет играть большую роль в истории Казахстана.
То, что Великая степь, а центр ее – степи современного Казахстана –
родина всех индоиранских народов – бесспорный факт. Самые ранние из
известных науке наших предков пришли в степи Казахстана с Запада,
отделившись от этой индоевропейской общности ко II тысячелетию, племена
андроновцев породили новую могучую общность – арийскую. Прямыми потомками
андроновцев были саки и савроматы. Андроновцы-арии оставили им в наследство
обширную освоенную территорию, развитое кочевое хозяйство, иранский (точнее
- восточно-иранский) язык, европеоидный расовый тип, развитую родоплеменную
структуру, самобытную культуру и лучшую в мире конницу, позволившую
кочевникам евразийских степей не только надежно обороняться, но и успешно
наступать. "...Главным фактором, обеспечивавшим военно-тактическое
превосходство кочевников над оседлыми народами, - с полным основанием
констатирует Н.А. Назарбаев, - было широкое применение ими боевого коня.
Это был революционный переворот в военном деле. С I тысячелетия до н.э.
основным и, пожалуй, единственным родом "кочевого войска" сделалась
конница, применявшая в сражениях тактику массированного удара. В середине I
тысячелетия н.э. тюрки стали широко использовать жесткое седло и стремена,
что повысило боевые качества конницы[2]". Быстрые отряды степных всадников
из горных и степных районов Евразии, и, прежде всего из Казахстана, в 7
веке до нашей эры вторглись в районы Передней Азии. Одна из ярких страниц
истории саков связана с приостановлением продвижения великого завоевателя
Александра Македонского на Восток, через реку Яксарт. Скифо-сакские
объединения, находясь в непосредственной близости с Персией, были вынуждены
защищать степные районы Казахстана. Таким образом, Казахстан, соседствуя с
великими восточными государствами, такими как Персидская империя,
государство Тимура-Хромого имел реальные шансы быть завоеванным.
В конце ХII-начале XIII вв. в Евразии происходят события, сыгравшие
важную роль в последующие мировой истории. В это время политическая
обстановка в степях Центральной Азии и Казахстана характеризовалась
усилением борьбы между правителями сильных союзов кочевых племен за власть
над другими племенами. Отряды Чингисхана и его потомков, захватив Жетысу,
Хорезм и Мавераннахр разорвали замкнутость средневекового мира, сблизили
Запад и Восток. Это способствовало появлению государства Улуг Улус
(Великий Улус) – первое централизованное кыпчакское (древнеказахское)
государство, оставившее след в истории и культуре казахов. Улуг Улус с
момента своего образования стал противником европейского крестоносного
движения и, соответственно, союзником стран, подвергшихся агрессии
крестоносцев. Существовал союз Улуг Улуса с Египетским государством
мамлюков, направленный против Иерусалимского королевства. Сарайские ханы
активно поддерживали русских князей в их борьбе с прибалтийскими орденами.
Александр Невский, который был приемным сыном Бату, часто пользовался
степными отрядами в борьбе с крестоносцами. Русские княжества, входившие в
Улуг Улус, избежали участи южных и западных русских племен, попавших под
власть Литвы. Степняки построили несколько крепостей, которые в последствии
стали крупными русскими городами – Тула, Елец, Калуга. Многие русские земли
(Новгород, Смоленск и др.) добровольно вступили в подданство Улуса, получив
взамен защиту от западных агрессоров. Таким образом, Улуг Улус, ставший
крупнейшим и богатым государством мира, сыграл огромную роль в истории не
только Казахстана, но и всей Евразии.
В это время Центральная Азия переживала своеобразный торговый бум,
связанный с развитием городов, ремесла и торговли, предметом торговли были
самые разнообразные товары, привозимые из разных стран, которые
пользовались огромным спросом на среднеазиатских рынках. Этому
способствовало развитие торговли на Шелковом пути, в частности, на его
Северном или так называемом "Степном" участке пути, проходивший через
Семиречье и юг Казахстана. Шелковый путь, являясь трансконтинентальной
коммуникационной системой торгово-экономических, дипломатических и
культурных отношений Востока и Запада, ускорил развитие городской культуры
на территории Казахстана в Илийской, Чуйской долинах и на Отрарско-
Сырдарьинском оазисе. Города в Казахстане возникали не как торгово-
ремесленные, как это было в Европе, а как административно- торговые центры.
Особое место в системе городов Казахстанского участка Шелкового пути
занимают города Туркестан, Тараз, Алматы, а также средневековые поселения
Хурлук, Турбат, Исфиджаб, Кулан, Мирки, Талхиз, Жаркент, Каялык и других,
существующих по настоящее время. В Центральном Казахстане количество
городов намного уступало Семиречью и Южному Казахстану, так как они не
находились на торговых путях. Именно благодаря Шелковому пути появляются
первые сведения о Казахстане. Арабские путешественники в своих
географических описаниях дали подробную картину городов и поселений, их
жителей, местностей и ряд других ценнейших сведений, которые были
расположены на Великом шелковом пути и тем самым они внесли весомый вклад в
изучение истории и культуры народов Центральной Азии в эпоху средневековья.
Благодаря сообщениям арабских путешественников и торговцев нам известно о
существовании средневековых городов и поселений, названия племен и
местностей, маршруты торговых путей, в известной степени дают некоторые
сведения хозяйственной и религиозной жизни жителей этого региона. Среди
арабских путешественников следует выделить ибн Хардадбеха, Кудама ибн
Джафара, Ибн ал- Факиха, ал – Мукаддаси, ал-Истахри. Сведения их не были
ограничены областями халифата и значительно выходили за пределы известного
грекам мира. Последние плохо знали страны к востоку от Каспийского моря, не
имели почти никакого представления о восточном береге Азии к северу от
Индокитая. Арабы же сообщают сведения о пути по суше к верховьям Иртыша и
Енисея, о морском береге Азии вплоть до Кореи[3]. Последнее оживление
приходится на середину XIII века, когда по нему двигались торговые и
дипломатические посольства в Каракорум - столицу монгольской империи.
Именно к этому времени относятся поездки итальянца Плано Карпини и француза
Гильома де Рубрука. А последней здесь прошла в 1338-1357 гг. миссия
Джованни Мариньоло. Давая оценку значению Великого Шелкого пути генеральный
директор ЮНЕСКО Федерико Майор сказал: Шелковый путь, проходивший через
степи, моря и пустыни, представлял великолепную возможность для
установления контактов и диалога, способствовал возможностям взаимного
обогащения выдающихся цивилизаций.
Процесс формирования казахского народа сопровождался складыванием
казахской государственности. Казахские жузы и после образования народности
во многом сохранили состав племен и племенных объединений прошлого.
Образование Казахского ханства и начало формирования Казахской
государственности – одно из значимых событий в истории Казахстана.
Казахское ханство – преемник предшествующих раннефеодальных государств на
территории Казахстана – итог развития здесь экономики и изменения в
социальных отношениях, связанных с этногенетическими процессами.
Закономерности общественно-экономического развития и формирование
народностей, усиление феодального гнета и общеполитическая обстановка в
ходе распада Золотой Орды, возрождение торгово-экономических центров Юга и
Юга-Востока после ущерба, нанесенного монгольским нашествием, походами
Тохтамыша и Тимура в XIV в., являлись важнейшими условиями возникновения
Казахского ханства. Но одновременно с образованием Казахского ханства
возникает государство Жонгар (ойратов) – группа западно-монгольских
народов, тюркского происхождения, предков калмыков, исповедующих буддизм.
На западе – Российская империя, которая при Петре I возвела в ранг
государственной политики присоединение казахских племен к себе. Всем
азиатским странам и землям оная орда ключ и врата, и той ради причины оная
орда потребна под Российской проекцией быть. Немаловажная агрессия
исходила и со стороны Китайской империи. Воспользовавшись таким сложным
международным положением и подстрекаемые недоброжелательными соседями,
джунгары-калмыки осуществляли постоянные набеги на казахские земли в 1599-
1750гг, в течение 150 лет.
В жизни каждого народа, каждой нации бывают ситуации, когда сама
история ставит перед нами гамлетовский вопрос: быть или не быть? В тот
момент из-за усиления жонгарской агрессии данный вопрос возник и перед
казахским народом. Жонгарское ханство начало борьбу с казахами за кочевья
Жетысу и Северного Казахстана. Угроза потери национальной независимости
заставляло объединяться, но объединение так и не произошло и Абильмамбету
пришлось принять зависимость от жонгаров.
Для Российской империи Казахстан являлся не только средством, но и
целью осуществления Восточной политики России относительно Турции, Ирана,
Афганистана, Индии, Китая, Средней Азии[4]. Начиная с XVI происходит
колонизация России, которая включает в себя:
¬ военную колонизацию;
¬ военно-исследовательское проникновение;
¬ переселенческая политика и переселение крестьян;
¬ реформирование управленческой системы.
Октябрьский переворот, произошедший в столице России в 1917 году, стал
одним из важнейших событий мировой истории, так и для истории Казахстана.
Если до этого народы, объединенные когда-то тенью имперского двуглавого
орла, имели реальные шансы для самоопределения и построения демократических
и свободных государств, то приход к власти большевиков привел в итоге к
кровопролитной гражданской войне и установлению тоталитарной политической
системы. Казахстан вновь стал колониальной окраиной великой державы. 20-
40-е годы ХХ века – одни из наиболее трагичных периодов Казахстана, так как
коммунистическая партия превратила страну в сырьевой придаток новой Империи
и место ссылок целых народов. Таким образом, несмотря на жестокий
идеологический пресс и гонения на инакомыслящих, казахский народ сохранил
этническую самобытность, своеобразную и богатую культуру, стремление к
свободе независимости, реализованное в 1991 году.
Начиная с этого времени, идет строительство суверенного государства,
которое не завершилось и по сей день. На данный момент, Казахстан,
представляющий собой пример сплава или, по крайней мере, высокого уровня
взаимопроникновения западной (христианской) и восточной (мусульманской)
цивилизации, пример общества, с равным уважением относящегося к
традиционным ценностям Востока и Запада, имеет полное права на выдвижение
инициатив, направленных на обеспечение комплексной безопасности как на
уровне отдельных государств и регионов, так и глобальном измерении[5].
Жизнеспособность и актуальность этой концепции подтверждает участием
Казахстана в урегулировании конфликтов на Кавказе и Афганистане,
эффективность которого признана всеми конфликтующим сторонами. В целом
сбалансированный и реалистический подход нашего государства к решению
международных проблем имеет положительный резонанс в мире и получает
позитивную оценку мировой общественности. Казахстан активно поддерживает
миротворческие усилия международного сообщества, предлагает посредничество
в урегулирование военных конфликтов, способствует поэтапную сокращению
производства и испытаний оружия массового поражения, выступает за взаимную
открытость в военной деятельности.
Республика активно участвует в миротворческих акциях ООН, ОБСЕ,
Конференции по разоружению. Широкую поддержку мировой общественности обрели
инициативы Казахстана по реализации проектов создания Евразийского союза,
созыва Совещания по взаимодействию и мерам доверия в Азии (СВМДА), по
формированию эффективной системы региональной безопасности, опирающейся на
такие региональные институты, как Договор о коллективной безопасности СНГ
и Шанхайская организация сотрудничества.
Будущее развития Казахстана на мировой геополитической сцене предсказать
трудно, этому может способствовать Евразийская геополитическая концепция,
которая может стать практичным фундаментом для строительства нового
мирового порядка, нацеленного на мирное сосуществование всех народов
культур. Но стоит взять во внимание и исследование американского
геополитика С. Хантингтон, который полагает, что в наступившем веке
столкновения цивилизаций станет доминирующем фактором мировой политики, а
следующая мировая война, если она разразится, будет войной между
цивилизациями.[6] При этом следует отметить, что реализация данной мирной
концепции позволит Казахстану значительно усилить свою роль в международных
отношениях в процессе интеграции в мировое сообщество – как государство,
претендующего на статус крупной региональной державы. Однако уже сейчас
Казахстан является политически независимым, светским, демократическим,
унитарным государством с либеральной экономикой, обладающим огромным
потенциалом для динамического развития, высшими ценностями которого
являются человек, его жизнь, права и свободы.[7]
Идея независимости в мифологии
и устном народном творчестве Казахстана.
Устное народное творчество казахов, уходящее своими корнями в
глубокую древность, этническую историю, представлено героическими
сказаниями, лирико-эпическими поэмами, преданиями, легендами, создаванными
преимущественно на основе пережитых народом исторических событий. Единение
народа - главная цель всех героических сказаний. Освещая данный вопрос Л.
Емельянов, писал следующее: Мы имеем в виду проблему историзма, и, прежде
всего тот ее аспект, который предусматривает изучение отношения фольклора к
реальной действительности, к конкретным событиям и фактам истории[8]. При
всем при том в героическом эпосе нетрудно обнаружить и следы этнической
истории, которые должны быть изучены с позиции историзма в науке, ибо
самосознание эпоса определяется именно этническим процессом. Этническая
основа казахского эпоса очевидна. Например, Книга моего деда Коркута,
Алпамыс, Кобланды - сказания против иноземных захватчиков отдельных
тюркоязычных племен: огузов, коныратов, кара кипчаков.
Самый древние пласт казахского героического эпоса относится к VIII-X
вв. Это была эпоха, когда начинался распад патриархально-родовых отношений
и постепенно вызревание патриархально-феодального уклада. С этой эпохой
связан эпос об Алпамысе. После завоевания Чингисханом земель,
принадлежавших родом кипчаков, канглы и др., сыновья Чингисхана включили их
в свои владения. Но завоеванные племена не подчинились чингизидам, не раз
восставали они против Золотой Орды. Эти события также нашли отражение в
эпосе.
Когда в XV-XVI веках ослабленная междоусобицами Золотая Орда
распалась, возникла угроза завоевания от соседней Джунгарии. В начале XVII
века джунгары нападали на казахские аулы, захватывая их территории.
Поэтому, эпоха героической борьбы с джунгарами и калмыками – время
окончательного сложения героического эпоса. Именно к ней приурочено
действие большинства казахских эпических произведений, в том числе и тех,
которые возникли раньше. К числу которых относятся произведения
Карабеке, Утеген-батыр и других произведений, где разрабатывается
утвердившаяся тема объединения племен для защиты от калмыко-джунгарсикх
нападений. Такая группировка редких по происхождению песен вокруг событий
одной эпохи обычна для эпоса: историческая жизнь показана в эпосе
обобщенно.
Каждая эпоха, отражая исторические события, выдвигала на арену
ярчайших личностей. Кабанбай, Богембай, Жасыбай, Исатай и многие другие
батыры являются гордостью казахского народа. Эпическая поэма Кобланды-
батыр повествует о подвигах Кобланды, о его походах против ханов Казана и
Алшагира. Исследователи приблизительно определяют, что эпос Кобланды-
батыр распространен в двух вариантах – древнем, сложившемся в далеком
прошлом, и позднем, существенно дополненном многими явлениями, фактами,
связанных примерно с XV веком – с эпохой консолидации сил раздробленных
родов, племен и возникновения Казахского ханства.
Смысл жизни Кобланды – в битвах и победах над уничтожителями кипчаков
и киятов. Кобланды не страшится численностью перевеса врагов, смело
бросается в битву с тысячами захватчиков, топчущих его родную землю. Гнев
Кобланды обрушивается на чужеземных властителей, посылавших свои отряды на
кипчакские аулы. Он стремится разрушить укрепления врага, отбить скот
кипчаков и киятов, захваченный калмыками[9] и кызылбашами. Так Кобланды
поступает в походе на Казан хана. Таков же смысл его борьбы с Алшагыром.
Кобланды становится во главе пленных кипчаков, чтобы освободить их:
Пусть готовятся люди к борьбе,
Пусть кипчаки в густом лесу
По дубинке срубят себе –
Я народ из неволи спасу.
Борьба Кобланды против завоевателей – это не выступление одиночки, а
народная борьба. За батыром идут все кипчаки, от юноши до старика, даже
женщины и дети. Борясь за свободу и честь народа, Кобланды защищает и честь
своей семьи: Карлыгаш, Кортки, Аналык и Токтарбая, порабощенных Алшагыром.
Личное и общественное сливается у Кобланды воедино.
Герой эпоса является идеалом борца за независимость, заступника.
Преданность к родным и соратникам сочетаются у Кобланды с ненавистью к
врагу:
Кызылбашей счастливую рать
Кобланды заставил бежать.
Он рассек её пополам.
Удивляйтесь его делам!
Тяжелый ратный труд батыра венчается победой, а победа несет
независимость, освобождение, мир его народу:
Посмотрел Кобланды – светло,
Победителю счастье взошло.
Выходил, шумя, из ворот
На свободу кипчакский народ.
Таким образом, изображение исторического прошлого в эпосе о Кобланды
озарено патриотическими чаяниями народа, его героическими идеалами и несет
высокую идею национального освобождения.
В своей многосложной истории казахскому народу приходилось вести
постоянную борьбу за сохранение и развитие национального достоинства, за
независимость, за государственность, за единство в условиях межродовых
усобиц и феодально-колониального гнета, защищать родную землю от нападения
иноземных захватчиков. По определению В. Проппа, литература – показатель
индивидуального, а фольклор – коллективного сознания. Следовательно,
героические эпосы это не только художественный образец, но они
просматривается в научных изысканиях таких виднейших ученых, как Н.Авдеев,
Ю.Бромлей, М.Варварчук. А.Гуриевич, как сложный исторический источник. Я
солидарна с мнением Л.Толстовой о том, что негативизм по отношению к
использованию фольклора в качестве исторического источника (нередко
проявляемый, прежде всего фольклористами) объединяет возможности
восстановления этногенеза и этнической истории.[10] Поэтому фольклор
казахов, его устное народное творчество выражает думы и чаяния народа, его
стремление к ограждению себе от завоевания, к независимости. И то, что в
данный момент в рукописном фонде Академии наук Казахстана находится сто
семнадцать героических эпопей из ста шестидесяти пяти эпопей и поэм
эпических жанров свидетельствует этому. В целом героические эпосы глубоко
патриотичны в своем содержании, поэтичны в изложении, пронизаны призывом к
стойкости духа, настойчивости, упорству во имя достижения поставленной
цели, независимости, единству.
Отражение идеи независимости
в документах эпохи казахского ханства.
Как нельзя ярче говорят нам об истории народа те торговые, правовые,
конституционные документы, которые были созданы во времена
существования этого государства. Пример с документами Казахского ханства
отражают эту тенденцию. При этом следует отметить не только документы,
созданные внутри страны, но и рукописи мусульманских и европейских
путешественников, торговцев отражали быт и нравы казахского народа.
Геродот казахской истории А.И. Левшин приводит два сведения
восточных историков, утверждавших, что казахи составляли самостоятельный и
независимый народ в отдаленнейших веках нашего летоисчисления. Некоторые
даже относят их существование дальше Рождества Христова. Казахский народ,
утверждал А.И. Левшин, - весьма давно известен в Азии, составляя одну из
отраслей многочисленного турецкого племени, не уступает в древности ни
киргизам, ни другим соплеменным с ним народам. Подпав владычеству
Чингисхана, он по смерти сего завоевателя достался в удел сыну его Джучи, и
хотя принадлежал к Золотой Орде, но имел собственных ханов, отчего иногда
оставался в покорности своим главным повелителям, иногда же "присоединился
то к Орде Чагатайской, то к Алмалыкской, то к Ташкентской, которую потом
звали Могул - улус".[11] Он считал, что казах как имя собственное народа не
подлежит ни переводам, ни этническим спорам. Историк XVI в. Фазаллах ибн
Рузбахани Исфахани писал, что слава о казахов, описываемых в истории арабов
и персов, под именем татарского войска, известна издавна. Ч.Ч. Валиханов
полагал, что Алаш, легендарный родоначальник трех казахских жузов и первый
хан казахский мог жить, приблизительно, в середине XIV столетия. Это
предположение, он считал, не лишено основания.
У азиатских народов свобода и независимость могли обусловливаться
только в лице отдельного хана и своего родоначальника. Усиление казахов
союзом разных выбежавших племен от орд Кипчаковской и Туркестанской,
конечно, делалось и образовалось постепенно. Анализировав предание казахов
и ссылаясь на труд казахского историка Кадыргали Жалаири "Джамиат -
таварих", Ч. Валиханов был склонен к мнению, что казахи в конце ХV в. имели
свое политическое объединение. В работе "Киргизское родословие" он приводит
следующий эпизод: Аксак-Темир (Тамерлан) в первый свой поход на Токтамыша,
проходя через кочевье казахов Каракума, заметил их, разгромил их улусы и
повесил двух ханов Амета и Самета.[12] Они, по Жалаири, первые казахские
ханы, казненные Тимуром во второй половине XIVв. В случаях общего смятения,
утверждал А.И. Левшин, где соединяются казахи всех родов и званий без
различия, все кричат "алача!". Имя казах, которое, как можно полагать из
Шейбанинамэ, в то время имело значение довольно почтенное и означало
возвышенность духа, здравость, что соответствовало европейскому рыцарству.
Сведения о казахах относящиеся к XIV в., содержатся в работе
Утемиша-хаджи "Чингиз-наме", написанной в середине XIV в. по поручению
Шайбанида Иш-султана.[13] Образование государств Кок орды, ханства
Абулхаира, Моголистана, Ногайской Орды и Сибирского ханства было заметным
этапом в становлении государственности местного населения и формировании
этнических общностей народностей казахской, узбекской, ногайской и т.д.,
близких по языку, материальной и духовной культуре. В Узбекском ханстве
боролись за власть различные династические линии. Потомки Барак-хана
интриговали против Абулхаира, который, в свою очередь, подвергал их
жестоким преследованиям. Махмуд бен Вали подчеркивает, что Джанибек и Гирей
отказались повиноваться Абулхайр хану и мотивировали свой отказ традицией
наследования власти в степи чингизидами, обеспечивавшей их право как
потомков ханов Ак орды на власть в Восточном Дешт–и-Кыпчаке.[14]
Преодоление раздробленности, политической разобщенности частей казахского
народа в рамках государственных объединений, связано с именами Джаныбека и
Гирея. Джаныбек и Гирей были близкими родственниками. Их династические
интересы, борьба с другими чингизидами за власть в степи совпали с
интересами различных социальных групп консолидировавшегося народа к
созданию самостоятельного государства. В результате борьбы, в отличие от
монгольских улусов, как метко заметили исследователи, в частности
К.А.Пищулина, насильственно объединенных множество разнородных
этнополитических организмов, племен и народностей, образовалась
государственность, основанная на более определенной этнической основе, на
базе формировавшихся и народностей.[15]
В кочевом обществе, одной из форм сопротивления народа, против
неугодного им существующего порядка, была откочевка родов, племен, части
народа с насиженных мест, т.е. уход из-под власти своего правителя,
сюзерена. Два султана из рода Барак-хана, Жаныбек и Гирей, ушли с
подвластными им казахами в пределы Моголистана. Моголистанский историк
Мухаммед Хайдер (1500-1551гт.) из тюркского рода дулатов, входивших со
второй половины ХVIв. в состав казахской народности, в работе "Тарих-и-
Рашиди" рассказывает об этом событий: "В это время (около 860) (1455-
1456гг) Абулхаирхан владычествовал в Дашт-и-Кипчаке; султаном джучидским
приходилось от него очень плохо и двое из них, Жаныбек-хан и Гирейхан
бежали в Моголистан. Иса-Буга-хан (143334-1462) принял беглецов хорошо и
отвел край Джу (Чу) и Козы-баши, который составляет западную окраину
Моголиста- на. Там они зажили спокойно". Разбросанные в западных районах
Моголистана местные тюркские племена, а также общины, которые бежали из
государства Абулхайра, объединились под властью Джанибека и Гирея. Мухаммед
Хайдер относит время образования казахского ханства к 870г. хиджры (1465-
1466). Он утверждал, что "эпохой, с которой началось собственно власть
султанов казахских, надобно считать год 870; в прочем лучше знает".[16]
Новое государство, возникшее на территории западной части Семиречья,
стало основой Казахского ханства. Его образование явилось одним из этапов
распада владений Золотой орды. Население молодого государства росло. Его
окружали могущественные соседи. На западе оно граничило с государством
Абулхаира, на юге - со среднеазиатскими владениями Тимуридов, на востоке -
с Моголистаном. В противовес Абулхайру, Абусаид, сын Барак-хана, прозванный
Джанибек ханом, сохраняет дружественные связи с правителями ногайцев,
мангытов, каракалпаков. Ч.Ч. Валиханов заметил, что время управления
Джанибека, когда две родные орды ногаев и казахов жили вместе, воспевается
в казахских поэмах, как золотой век. К этому времени принадлежит большая
часть преданий, нравственные изречения Жиренши - Шешена, мудрого Аз-
Джанибека и философа Асана Горемычного (Асан-Кайгы) употребляются
степняками до сих пор.[17] Основная идея творчества Асан-Кайгы - это идея
единства племен казахского ханства Джанибек также устанавливает основы
мирных отношений с правителями Моголистана, всемерно поддерживая тесную
дружбу с ними. Союз с Моголистаном позволил Казахскому ханству окрепнуть и
обеспечить свою независимость. По утверждению Мухаммед Хайдера, "начиная с
Иса-Буга-хана до времени Рашид-хана монголы и казаки жили постоянно в мире
между собою. Под словом "монголы" автор подразумевал скорее политическое
объединение, чем этнический состав населения Моголистана. Историческая
заслуга мудрого государя - Джанибека перед казахским народом заключается в
том, что он сумел сохранить молодое казахское государство и укрепить его
тогда, когда оно было относительно слабым. За эту заслугу казахский народ
назвал его "Аз-джанибек" т.к. "Джанибек Благословенный". Казахские ханы,
вступившие в борьбу с Шайбанидами за власть в южном и центральном
Казахстане обладали несомненной реальной силой. Это подтверждает даже
шайбанидские источники. Так, например, в 1470 г. Гирей-хан (Кирей-хан)
двинулся со своими войсками в Туркестан Мухаммад Шайбани был разбит и ушел
в Бухару. Современник узбекского хана Мухаммада Шайбани, автор
исторического сочинения "Мехмананаме и Бухара", участник одного из походов
Мухаммада Шайбани на казахов, произведенного им в 914 гиджры, т.е. 1509 г.
хорасанский ученый Фазлаллах ибн ахани Исфахани пишет, что казахские ханы
тоже происходят от Джучи-хана, они тоже многочисленны. "В настоящее время
главным ханом у казахов состоит Бурундук-хан, родом из узбеков. Говорят,
если Бурундук-хан отдаст приказ казахскому улусу, то быстро может
мобилизовать до 40000 вооруженной конницы. У них много вооружений и
продовольствия, лошадей много; их они пасут на яйлаках и при кишлаках.
Шайбани хан в Самаркандской пустыне, что лежит против Отрара, мне однажды
сказал, что Дашт-и Кипчакские степи составляют около 600 кв. ташей".
Рузбахани сообщает, что Саганак в Дешт-и-кыпчаке обстроенный,
земледельческий и населенный пункт. Этот город в древности был очень
цветущим, был окружен большими постройками и обработанными полями, богат
разнообразными продуктами и является торговым пунктом для казахского
народа. Говоря о южном пункте казахов, он отметил, что от города Сыганака в
сторону к Сырдарье на северо-запад, находятся песчаные барханы. "Как
передают, у этих барханов кончается Туркестан и начинается Узбекистан".
Казахские ханы собирали воедино земли, уже подготовленные к созданию общей
государственности и объединению в процессе длительного экономического и
хозяйственно-культурного развития. Казахское ханство занимало заметное
место в регионе Центральной Азии, в системе государств евразийских народов,
В первой четверти XVI в. границы казахского ханства на юте выходили на
побережье Сырдарьи и включали большую часть городов Туркестана, на юге-
востоке они охватывали предгорья и долины значительной части Семиречья, на
севере и северо-востоке проходили в районе гор Улутау и оз. Балхаш, доходя
до отрогов Каркаралинских гор, на северо-западе достигли бассейна р. Яйк.
Заметим, что в Сарайчике проводил зиму Бурундукхан. Увеличилось численность
населения ханства. Число поданных хана Касыма Мухаммед Хайдер определил
миллионом человек.[18] Казахское ханство втягивалось в международные
отношения того времени.
Одним из первых государств, вступивших в дипломатические связи с казахским
ханством, было Московское государство, в правление Великого князя Василия Ш
(1505-1533 гг.). При Касым хане (1511-1521) казахи как самостоятельная
народность стали известны в Западной Европе, о казахах оставил свои записи
австрийский дипломат Сигизмунд Герберштейн. Автор работы "Тарих-и-Рашиди"
утверждал, что "в продолжение времени до 940 гиджры (1533-1534 гг.) казахи
всецело владычествовали в большей части Узбекистана т.е. большей части Дашт-
и-Кыпчаки. Казахский хан Тагир (1523-1533) потерпел неудачу в борьбе с
Ногайской ордой и потерял много людей. От десяти леков, т.е. миллиона
человек осталось у Тагира четыре лека - 400000 человек. Однако ему удалось
потеснить правителей Моголистана с территории Казахстана. Под давлением
Тагира могульский хан Султан Саид и 1526-1527 годах, перевел Рашидсултана и
всех своих монголов из Моголистана в Кашгар". Укрепление ханства и
расширение его территории в пределах казахской государственности продолжили
сын Касым-хана Хакк-Назархан ( 1538-1580), названный государем казахским и
киргизским и Тевеккель хан (1586-1598 гг.), именуемый, ханом не только
казахским, но и калмыцким. В период правления Тевеккеля, ойроты, т.е.
калмыки, вторгшиеся в восточную, юго-восточную часть Казахстана, были
разбиты им и они признали его власть. Из Золотой Орды вышло деление казахов
на жузы, Орда имела военно-территориальное образование согласно десятичному
делению войска. Крупнейшей единицей был улус, войсковой тумен (дословно -
десять тысяч). За десятью тысячами следовало сто тысяч. Считалось, что
улусы, если нужно, должны выставлять сто тысяч воинов. Поэтому наряду с
понятием "улус" существовало представление "жуз". После распада державы
Чагатая часть ее с кочевым населением (Моголистан) фактически стала первой
пост -монгольской независимой кипчакской территорией. Эти земли вместе с
примыкавшей к Монголистану и имевшей с самого начала большую автономию Кок
Ордой положила начало Большому жузу или Старшему жузу (Улы жуз). Вторым, по
времени приобретения самостоятельности, стал Средний жуз. Ч.Валиханов
утверждал, что казахи, по старшинству племенных союзов составляют старшие
орды - Большую, Среднюю и Малую. Младший жуз появился после гибели
Ногайского ханства. В конце ХVII начале ХVIII в. Аз-Тауке, автор кодекса
обычного права казахов - Жеты жаргы обеспечивал своим талантом
независимость и политическое единство страны.
Борьба за независимость в Казахстане
в период российской колонизации
Можно сломать шпагу, но нельзя истребить идею.
В. Гюго
Усиление колониального гнета в Казахстане вызывало резкое
недовольство народных масс. Крупное волнение народа зачастую перерастало в
национально-освободительные восстания. Но, к сожалению, проблемы
национально-освободительных восстаний и войн по сей день относятся к белым
пятнам истории. Справедливости ради нужно отметить, что повезло
ознакомлению масс с восстанием под руководством Срым Датова (1783-
1797),Исатая Тайманова и Махамбета Утемисова (1836-1838). Хотя и эти
движения еще требуют более детального изучения, но о них, по крайней мере,
люди знают, несмотря на некоторые ошибочные моменты в их оценке, они вошли
в учебники школ и вузов. Однако национально-освободительная борьба
казахского народа за свободу и независимость не исчерпываются названными
тремя восстаниями. Попробуем рассмотреть их в строгой хронологической
последовательности.
Прежде всего, следует назвать народно-освободительное движение в
Младшем жузе под руководством Срым Датова (1783-1797). По утверждению
академика А.Маргулана, Среди восстаний, направленных против потомков
Абулхаира и царя, данное восстание самое значительное и известное.
Основными причинами восстания трудящихся казахов явились обострение
земельного вопроса, запрещение царским правительствам перехода скотоводов
на внутреннею сторону за Урал, ущемление прав родовых старшин, открытый
грабеж и насилие над народом со стороны хивинского хана, султана,
Уральского казачьего войска и царской администрации.
О безудержном насилии хана Срым Датов открыто заявил в своих
посланиях, направленных на имя царя. В одном из писем он требовал от
императора сместить хана, а власть отдать в руки народа. Он также
открыто писал о грабежах, зверских чиновников-колонизаторов. В 1783 году
восставшие грабили царских чиновников, ханов, султанов. Срыму Датову
пришлось отсидеть в Оренбургской тюрьме год, и по требованию народа, он был
освобожден. После его освобождения движение вновь активизируется.
Имея истинно народно-освободительный характер, данное восстание было
образцом последовательности и целенаправленности в достижении цели вплоть
до 1797 года.
Долгое время идеологическая советская машина раскрывала общности
целей восстания Емельяна Пугачева и Срым Датова. Пугачев, - писал
В.И.Ленин, - хотел смести до основания и казенную церковь, и помещиков, и
помещичье правительство, уничтожить все старые формы и распорядки
землевладения, расчистить землю, создать на месте полицейско-классового
государства общежитие свободных прав и равноправных мелких крестьян.
То же самое хотел Срым Датов. Он стремился упразднить ханства,
создать государство, управляемое народа. Кстати, в этом и состоит феномен
восстания Срым Датова. У нас есть плохая привычка, когда любую новую идея,
полезную для общества мы приписываем Западу, европейским цивилизациям. Если
ханство является небольшим монархическим строем, где в роли монарха
выступает хан, то Срым Датов, стремившийся к их уничтожению и передаче
власти в руки представителей народа, не является великим реформатором?
Идея, выдвинутая Датовым, была новой даже для Европы. Форма управления
народный совет родилась в казахской степи за четыре года до того, как
Великая Французская революция отдала в руки народных представителей
самоуправление города Парижа в 1781-1794 гг.. В этом контексте удивившая
весь мир Октябрьская революция, передававшая власть в руки народа,
Советской власти, в некоторой мере выступает продолжением реформистских
идей Срым Датова.
Но все же мы можем с уверенностью сказать, что восстание Срым Датова
имело национально-освободительный характер, было направлено против
политики царизма. Срым Датов хотел создать новое государство с
демократическим путем развития. Это движение было за свободу и
независимость казахского народа. Борьба за независимость принесла свои
плоды, так как в результате нее казахи получили возможность вернуться на
земли между Жаиком и Едилем, были запрещены также набеги уральских казаков.
Немаловажным является и то, что царское правительство вынуждено было
совершенствовать ханское правление в степи.
1837 год ознаменовывается началом широкого народного движения
Кенесары Касымулы в Среднем жузе. Восстания батыров Исатая Тайманова и
Махамбета Утемисова и султана Каипкали Есимулы вливаются в движение
Кенесары Касымулы. Как показывают данные, - восстание К. Касымулы еще
достаточно не изучено. Имеется множество противоречий в его оценке. Так, в
многотомной истории Каз. ССР оно называется феодальным движением,
возглавляемым Кенесары Касымовым.[19]
Только по той причине, что К. Касымулы добивался восстановлением
казахской власти, данное движение характеризуется феодальным. Верно ли это?
Ведь основной вопрос любого движения, революции – это вопрос о власти. А за
какую власть боролись Е. Пугачев, С. Разин, И. Болотников? Они в своих
воззваниях открыто заявляли об этом, мало того, некоторые выдавали себя за
уцелевших царей. Но тогда почему все они называются освободительным,
крестьянскими движениями и даже революциями?
Движущей силой Кенесары Касымулы являются крестьяне, шаруа.
Следовательно, независимо, кто во главе, это движение крестьянское или
освободительное. Есть утверждение: Кенесары боролся за утверждение ханства,
за республику?! Насколько правомерно, с исторической точки зрения,
требовать от хана борьбу за республику.
Кроме этого, Кенесары Касымулы пытаются вменить еще ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Независимость Казахстана - это
чаяние предков и реальность потомков
Н. А. Назарбаев, “Казахстан-2030”
Тему своей научно-исследовательской работы я определила так: Идея
борьбы за независимость в Республике Казахстан: ее исторические аспекты,
генезис, трансформация, проблемы и перспективы. Главной целью работы
является стремление обратиться к истокам казахской национальной идеи
независимости, к её политическим предпосылкам, проследить путь развития
становления казахской национальной государственности, проанализировать
обстоятельства возникновения идеи борьбы за независимость в Казахстане, ее
развитие и трансформацию в ходе истории нашей страны.
При раскрытии этой темы мне пришлось столкнуться следующими
проблемами. К примеру, в связи с жестким тоталитарном режимом в Казахстане
советская печать не затрагивала идею независимости, поэтому есть проблема
отсутствия как таковых источников в советское время, идеологическая
советская машина изменила подход обществ к проблеме национальной
независимости, всякое проявление национальных чувств долгое время
объявлялось национализмом и всячески осуждалось. Поэтому интересующая нас
тема замалчивалась в работах историков советского периода.
Однако современная исследовательская мысль в Казахстане не стоит на
месте, и в поисках ответа на интересующий меня вопрос я использовала статьи
Сейдахмета Куттыкадам Уроки нашей истории, Газиз Телебаева Первая
либеральная, и таких казахских ученых как Абдижапар Абдакимов, Кенес
Нурпеисов, Кузембаев, Козыбаев. В написании работы я употребляла сочинение
античных писателей: Геродота, Страбона, Марцеллини и других. Также очерки
мусульманских географов: Абдуль Касим-Мухаммед, Максиди, Ибн-Халдун. В
работе использовались китайские сведения о народах и местностях
современного Казахстана и европейские источники: это сочинение монахов
Карпини, Румбрука. Особое внимание необходимо уделить очерку Мухаммед-
Хайдера Тарих-и-Рашиди. Большую историческую ценность составляет книга
Германского ученого Палласа Путешествие по разным провинциям Российской
империи.
Данная тема очень актуальна для современного казахского общества. Не
случайно она активно обсуждается в печати и средствах массовой информации.
Ведь современный Казахстан находится на пути построения правового
государства. А создание гражданского общества невозможно без осмысления
прошлого народа. Суверенитет – это слово имеет особое значение для жителей
Казахстана и на современном этапе является основополагающем для понимания
казахской государственности.
Люди сами творят свою историю. Они одновременно являются и авторами,
и актерами собственной драмы. Сказанное всецело и полностью относится к
истории казахского народа. В своей многосложной и многострадальной судьбе
казахскому народу приходилось вести постоянную борьбу за сохранение и
развитие национального достоинства, за независимость, за государственность,
за единство в условиях межродовых усобиц и феодально-колониального гнета.
История Казахстана охватывает четыре крупнейших события, которые
олицетворяют четыре этапа борьбы за свободу и независимость. Первый этап.
Откочевка Жанибека и Керея в 1459 году. Это событие является началом
возникновения казахского ханства. Жанибек и Керей сумели вырваться из
власти шейбанидов, собрать и увести подданые им племена и сплотить
казахский народ. Второй этап. Почти полутора вековая борьба против
джунгарских завоевателей за сохранение самостоятельности национальной
государственности казахов. Третий этап. Первые ласточки борьбы против
тоталитаризма родились и выросли также на казахской земле. Несмотря на
трагическую их судьбу, они остаются первопроходцами демократии,
предвестниками свободы и независимости. Основным требованием было: Каждой
нации – своего вождя!. Декабрьские восстания напомнили миру о не умирающем
национальном духе, хотя обе империи – царская и сталинская – жестоко и
свирепо истребляли их свободомыслие. И, наконец, четвертый этап, 16 декабря
1991 года- объявление государственной независимости РК, что означает
формирование новой политической системы, характеризующейся сильной,
президентской власти, основанной на принципах демократии и уважения основ
прав и свобод человека.
В основе нашего суверенитета, суверенитета РК, лежит национально-
патриотическая идея независимости. Именно она двигала народ Казахстана еще
со времен Кенесары Касымулы и алашордынцев к сегодняшнему дню. Именно эта
идея сплачивала казахов в их борьбе против политики царизма и тоталитарной
системы бывшего Советского Союза. Именно она определяла и определяет
характер нового государства Казахстан после распада СССР.
Поэтому в своей работе я стремлюсь проследить путь формирования идеи
независимости в Казахстане.
Я считаю, что эта проблема должна быть рассмотрена не только в курсе
истории Казахстана, но и на занятиях по предмету граждановедение, человек и
общество, а также на факультативных занятиях. Потому что обращение к
истокам истории народа и его борьбы за независимость способствуют
формированию целостной личности. Она может воспитать чувства уважения к
своему народу, развить чувства патриотизма. Этой темой я хочу привлечь
внимание умных и способных умов моего молодого государства. Сейчас
Казахстан является политически независимым, светским, демократическим,
унитарным государством с либеральной экономикой, обладающим огромным
потенциалом для динамического развития, высшими ценностями которого
является человек, его жизнь, права и свободы[1].
История народа – история борьбы за независимость
Казахстан - настоящая срединная европейско-азиатская страна. В этом
качестве она соединяет в себе историю, культуру, религию Востока и Запада.
Находясь на стыке Европы и Азии, занимая выгодное во все времена
географическое положение и важную позицию в геополитической структуре
евразийского континента, сегодня нам одинаково близки и Запад, и Восток.
История Казахстана является историей взаимоотношения двух крупных этносов
Евразии – тюрок и славян в последнее тысячелетие. Мы не связаны какими-либо
комплексами, предрассудками и предубеждениями, свойственные как
европейскому Западу и азиатскому Востоку, которые отвергают, в силу тех или
иных субъективных и объективных причин, несомненные преимущества друг
друга. Казахстан сегодня вбирает все лучшее с Запада и Востока и, напротив,
отвергая явные избытки и излишества как западной, так и восточной
цивилизации, формирует так называемую евразийскую цивилизацию, которая
играла, играет и будет играть большую роль в истории Казахстана.
То, что Великая степь, а центр ее – степи современного Казахстана –
родина всех индоиранских народов – бесспорный факт. Самые ранние из
известных науке наших предков пришли в степи Казахстана с Запада,
отделившись от этой индоевропейской общности ко II тысячелетию, племена
андроновцев породили новую могучую общность – арийскую. Прямыми потомками
андроновцев были саки и савроматы. Андроновцы-арии оставили им в наследство
обширную освоенную территорию, развитое кочевое хозяйство, иранский (точнее
- восточно-иранский) язык, европеоидный расовый тип, развитую родоплеменную
структуру, самобытную культуру и лучшую в мире конницу, позволившую
кочевникам евразийских степей не только надежно обороняться, но и успешно
наступать. "...Главным фактором, обеспечивавшим военно-тактическое
превосходство кочевников над оседлыми народами, - с полным основанием
констатирует Н.А. Назарбаев, - было широкое применение ими боевого коня.
Это был революционный переворот в военном деле. С I тысячелетия до н.э.
основным и, пожалуй, единственным родом "кочевого войска" сделалась
конница, применявшая в сражениях тактику массированного удара. В середине I
тысячелетия н.э. тюрки стали широко использовать жесткое седло и стремена,
что повысило боевые качества конницы[2]". Быстрые отряды степных всадников
из горных и степных районов Евразии, и, прежде всего из Казахстана, в 7
веке до нашей эры вторглись в районы Передней Азии. Одна из ярких страниц
истории саков связана с приостановлением продвижения великого завоевателя
Александра Македонского на Восток, через реку Яксарт. Скифо-сакские
объединения, находясь в непосредственной близости с Персией, были вынуждены
защищать степные районы Казахстана. Таким образом, Казахстан, соседствуя с
великими восточными государствами, такими как Персидская империя,
государство Тимура-Хромого имел реальные шансы быть завоеванным.
В конце ХII-начале XIII вв. в Евразии происходят события, сыгравшие
важную роль в последующие мировой истории. В это время политическая
обстановка в степях Центральной Азии и Казахстана характеризовалась
усилением борьбы между правителями сильных союзов кочевых племен за власть
над другими племенами. Отряды Чингисхана и его потомков, захватив Жетысу,
Хорезм и Мавераннахр разорвали замкнутость средневекового мира, сблизили
Запад и Восток. Это способствовало появлению государства Улуг Улус
(Великий Улус) – первое централизованное кыпчакское (древнеказахское)
государство, оставившее след в истории и культуре казахов. Улуг Улус с
момента своего образования стал противником европейского крестоносного
движения и, соответственно, союзником стран, подвергшихся агрессии
крестоносцев. Существовал союз Улуг Улуса с Египетским государством
мамлюков, направленный против Иерусалимского королевства. Сарайские ханы
активно поддерживали русских князей в их борьбе с прибалтийскими орденами.
Александр Невский, который был приемным сыном Бату, часто пользовался
степными отрядами в борьбе с крестоносцами. Русские княжества, входившие в
Улуг Улус, избежали участи южных и западных русских племен, попавших под
власть Литвы. Степняки построили несколько крепостей, которые в последствии
стали крупными русскими городами – Тула, Елец, Калуга. Многие русские земли
(Новгород, Смоленск и др.) добровольно вступили в подданство Улуса, получив
взамен защиту от западных агрессоров. Таким образом, Улуг Улус, ставший
крупнейшим и богатым государством мира, сыграл огромную роль в истории не
только Казахстана, но и всей Евразии.
В это время Центральная Азия переживала своеобразный торговый бум,
связанный с развитием городов, ремесла и торговли, предметом торговли были
самые разнообразные товары, привозимые из разных стран, которые
пользовались огромным спросом на среднеазиатских рынках. Этому
способствовало развитие торговли на Шелковом пути, в частности, на его
Северном или так называемом "Степном" участке пути, проходивший через
Семиречье и юг Казахстана. Шелковый путь, являясь трансконтинентальной
коммуникационной системой торгово-экономических, дипломатических и
культурных отношений Востока и Запада, ускорил развитие городской культуры
на территории Казахстана в Илийской, Чуйской долинах и на Отрарско-
Сырдарьинском оазисе. Города в Казахстане возникали не как торгово-
ремесленные, как это было в Европе, а как административно- торговые центры.
Особое место в системе городов Казахстанского участка Шелкового пути
занимают города Туркестан, Тараз, Алматы, а также средневековые поселения
Хурлук, Турбат, Исфиджаб, Кулан, Мирки, Талхиз, Жаркент, Каялык и других,
существующих по настоящее время. В Центральном Казахстане количество
городов намного уступало Семиречью и Южному Казахстану, так как они не
находились на торговых путях. Именно благодаря Шелковому пути появляются
первые сведения о Казахстане. Арабские путешественники в своих
географических описаниях дали подробную картину городов и поселений, их
жителей, местностей и ряд других ценнейших сведений, которые были
расположены на Великом шелковом пути и тем самым они внесли весомый вклад в
изучение истории и культуры народов Центральной Азии в эпоху средневековья.
Благодаря сообщениям арабских путешественников и торговцев нам известно о
существовании средневековых городов и поселений, названия племен и
местностей, маршруты торговых путей, в известной степени дают некоторые
сведения хозяйственной и религиозной жизни жителей этого региона. Среди
арабских путешественников следует выделить ибн Хардадбеха, Кудама ибн
Джафара, Ибн ал- Факиха, ал – Мукаддаси, ал-Истахри. Сведения их не были
ограничены областями халифата и значительно выходили за пределы известного
грекам мира. Последние плохо знали страны к востоку от Каспийского моря, не
имели почти никакого представления о восточном береге Азии к северу от
Индокитая. Арабы же сообщают сведения о пути по суше к верховьям Иртыша и
Енисея, о морском береге Азии вплоть до Кореи[3]. Последнее оживление
приходится на середину XIII века, когда по нему двигались торговые и
дипломатические посольства в Каракорум - столицу монгольской империи.
Именно к этому времени относятся поездки итальянца Плано Карпини и француза
Гильома де Рубрука. А последней здесь прошла в 1338-1357 гг. миссия
Джованни Мариньоло. Давая оценку значению Великого Шелкого пути генеральный
директор ЮНЕСКО Федерико Майор сказал: Шелковый путь, проходивший через
степи, моря и пустыни, представлял великолепную возможность для
установления контактов и диалога, способствовал возможностям взаимного
обогащения выдающихся цивилизаций.
Процесс формирования казахского народа сопровождался складыванием
казахской государственности. Казахские жузы и после образования народности
во многом сохранили состав племен и племенных объединений прошлого.
Образование Казахского ханства и начало формирования Казахской
государственности – одно из значимых событий в истории Казахстана.
Казахское ханство – преемник предшествующих раннефеодальных государств на
территории Казахстана – итог развития здесь экономики и изменения в
социальных отношениях, связанных с этногенетическими процессами.
Закономерности общественно-экономического развития и формирование
народностей, усиление феодального гнета и общеполитическая обстановка в
ходе распада Золотой Орды, возрождение торгово-экономических центров Юга и
Юга-Востока после ущерба, нанесенного монгольским нашествием, походами
Тохтамыша и Тимура в XIV в., являлись важнейшими условиями возникновения
Казахского ханства. Но одновременно с образованием Казахского ханства
возникает государство Жонгар (ойратов) – группа западно-монгольских
народов, тюркского происхождения, предков калмыков, исповедующих буддизм.
На западе – Российская империя, которая при Петре I возвела в ранг
государственной политики присоединение казахских племен к себе. Всем
азиатским странам и землям оная орда ключ и врата, и той ради причины оная
орда потребна под Российской проекцией быть. Немаловажная агрессия
исходила и со стороны Китайской империи. Воспользовавшись таким сложным
международным положением и подстрекаемые недоброжелательными соседями,
джунгары-калмыки осуществляли постоянные набеги на казахские земли в 1599-
1750гг, в течение 150 лет.
В жизни каждого народа, каждой нации бывают ситуации, когда сама
история ставит перед нами гамлетовский вопрос: быть или не быть? В тот
момент из-за усиления жонгарской агрессии данный вопрос возник и перед
казахским народом. Жонгарское ханство начало борьбу с казахами за кочевья
Жетысу и Северного Казахстана. Угроза потери национальной независимости
заставляло объединяться, но объединение так и не произошло и Абильмамбету
пришлось принять зависимость от жонгаров.
Для Российской империи Казахстан являлся не только средством, но и
целью осуществления Восточной политики России относительно Турции, Ирана,
Афганистана, Индии, Китая, Средней Азии[4]. Начиная с XVI происходит
колонизация России, которая включает в себя:
¬ военную колонизацию;
¬ военно-исследовательское проникновение;
¬ переселенческая политика и переселение крестьян;
¬ реформирование управленческой системы.
Октябрьский переворот, произошедший в столице России в 1917 году, стал
одним из важнейших событий мировой истории, так и для истории Казахстана.
Если до этого народы, объединенные когда-то тенью имперского двуглавого
орла, имели реальные шансы для самоопределения и построения демократических
и свободных государств, то приход к власти большевиков привел в итоге к
кровопролитной гражданской войне и установлению тоталитарной политической
системы. Казахстан вновь стал колониальной окраиной великой державы. 20-
40-е годы ХХ века – одни из наиболее трагичных периодов Казахстана, так как
коммунистическая партия превратила страну в сырьевой придаток новой Империи
и место ссылок целых народов. Таким образом, несмотря на жестокий
идеологический пресс и гонения на инакомыслящих, казахский народ сохранил
этническую самобытность, своеобразную и богатую культуру, стремление к
свободе независимости, реализованное в 1991 году.
Начиная с этого времени, идет строительство суверенного государства,
которое не завершилось и по сей день. На данный момент, Казахстан,
представляющий собой пример сплава или, по крайней мере, высокого уровня
взаимопроникновения западной (христианской) и восточной (мусульманской)
цивилизации, пример общества, с равным уважением относящегося к
традиционным ценностям Востока и Запада, имеет полное права на выдвижение
инициатив, направленных на обеспечение комплексной безопасности как на
уровне отдельных государств и регионов, так и глобальном измерении[5].
Жизнеспособность и актуальность этой концепции подтверждает участием
Казахстана в урегулировании конфликтов на Кавказе и Афганистане,
эффективность которого признана всеми конфликтующим сторонами. В целом
сбалансированный и реалистический подход нашего государства к решению
международных проблем имеет положительный резонанс в мире и получает
позитивную оценку мировой общественности. Казахстан активно поддерживает
миротворческие усилия международного сообщества, предлагает посредничество
в урегулирование военных конфликтов, способствует поэтапную сокращению
производства и испытаний оружия массового поражения, выступает за взаимную
открытость в военной деятельности.
Республика активно участвует в миротворческих акциях ООН, ОБСЕ,
Конференции по разоружению. Широкую поддержку мировой общественности обрели
инициативы Казахстана по реализации проектов создания Евразийского союза,
созыва Совещания по взаимодействию и мерам доверия в Азии (СВМДА), по
формированию эффективной системы региональной безопасности, опирающейся на
такие региональные институты, как Договор о коллективной безопасности СНГ
и Шанхайская организация сотрудничества.
Будущее развития Казахстана на мировой геополитической сцене предсказать
трудно, этому может способствовать Евразийская геополитическая концепция,
которая может стать практичным фундаментом для строительства нового
мирового порядка, нацеленного на мирное сосуществование всех народов
культур. Но стоит взять во внимание и исследование американского
геополитика С. Хантингтон, который полагает, что в наступившем веке
столкновения цивилизаций станет доминирующем фактором мировой политики, а
следующая мировая война, если она разразится, будет войной между
цивилизациями.[6] При этом следует отметить, что реализация данной мирной
концепции позволит Казахстану значительно усилить свою роль в международных
отношениях в процессе интеграции в мировое сообщество – как государство,
претендующего на статус крупной региональной державы. Однако уже сейчас
Казахстан является политически независимым, светским, демократическим,
унитарным государством с либеральной экономикой, обладающим огромным
потенциалом для динамического развития, высшими ценностями которого
являются человек, его жизнь, права и свободы.[7]
Идея независимости в мифологии
и устном народном творчестве Казахстана.
Устное народное творчество казахов, уходящее своими корнями в
глубокую древность, этническую историю, представлено героическими
сказаниями, лирико-эпическими поэмами, преданиями, легендами, создаванными
преимущественно на основе пережитых народом исторических событий. Единение
народа - главная цель всех героических сказаний. Освещая данный вопрос Л.
Емельянов, писал следующее: Мы имеем в виду проблему историзма, и, прежде
всего тот ее аспект, который предусматривает изучение отношения фольклора к
реальной действительности, к конкретным событиям и фактам истории[8]. При
всем при том в героическом эпосе нетрудно обнаружить и следы этнической
истории, которые должны быть изучены с позиции историзма в науке, ибо
самосознание эпоса определяется именно этническим процессом. Этническая
основа казахского эпоса очевидна. Например, Книга моего деда Коркута,
Алпамыс, Кобланды - сказания против иноземных захватчиков отдельных
тюркоязычных племен: огузов, коныратов, кара кипчаков.
Самый древние пласт казахского героического эпоса относится к VIII-X
вв. Это была эпоха, когда начинался распад патриархально-родовых отношений
и постепенно вызревание патриархально-феодального уклада. С этой эпохой
связан эпос об Алпамысе. После завоевания Чингисханом земель,
принадлежавших родом кипчаков, канглы и др., сыновья Чингисхана включили их
в свои владения. Но завоеванные племена не подчинились чингизидам, не раз
восставали они против Золотой Орды. Эти события также нашли отражение в
эпосе.
Когда в XV-XVI веках ослабленная междоусобицами Золотая Орда
распалась, возникла угроза завоевания от соседней Джунгарии. В начале XVII
века джунгары нападали на казахские аулы, захватывая их территории.
Поэтому, эпоха героической борьбы с джунгарами и калмыками – время
окончательного сложения героического эпоса. Именно к ней приурочено
действие большинства казахских эпических произведений, в том числе и тех,
которые возникли раньше. К числу которых относятся произведения
Карабеке, Утеген-батыр и других произведений, где разрабатывается
утвердившаяся тема объединения племен для защиты от калмыко-джунгарсикх
нападений. Такая группировка редких по происхождению песен вокруг событий
одной эпохи обычна для эпоса: историческая жизнь показана в эпосе
обобщенно.
Каждая эпоха, отражая исторические события, выдвигала на арену
ярчайших личностей. Кабанбай, Богембай, Жасыбай, Исатай и многие другие
батыры являются гордостью казахского народа. Эпическая поэма Кобланды-
батыр повествует о подвигах Кобланды, о его походах против ханов Казана и
Алшагира. Исследователи приблизительно определяют, что эпос Кобланды-
батыр распространен в двух вариантах – древнем, сложившемся в далеком
прошлом, и позднем, существенно дополненном многими явлениями, фактами,
связанных примерно с XV веком – с эпохой консолидации сил раздробленных
родов, племен и возникновения Казахского ханства.
Смысл жизни Кобланды – в битвах и победах над уничтожителями кипчаков
и киятов. Кобланды не страшится численностью перевеса врагов, смело
бросается в битву с тысячами захватчиков, топчущих его родную землю. Гнев
Кобланды обрушивается на чужеземных властителей, посылавших свои отряды на
кипчакские аулы. Он стремится разрушить укрепления врага, отбить скот
кипчаков и киятов, захваченный калмыками[9] и кызылбашами. Так Кобланды
поступает в походе на Казан хана. Таков же смысл его борьбы с Алшагыром.
Кобланды становится во главе пленных кипчаков, чтобы освободить их:
Пусть готовятся люди к борьбе,
Пусть кипчаки в густом лесу
По дубинке срубят себе –
Я народ из неволи спасу.
Борьба Кобланды против завоевателей – это не выступление одиночки, а
народная борьба. За батыром идут все кипчаки, от юноши до старика, даже
женщины и дети. Борясь за свободу и честь народа, Кобланды защищает и честь
своей семьи: Карлыгаш, Кортки, Аналык и Токтарбая, порабощенных Алшагыром.
Личное и общественное сливается у Кобланды воедино.
Герой эпоса является идеалом борца за независимость, заступника.
Преданность к родным и соратникам сочетаются у Кобланды с ненавистью к
врагу:
Кызылбашей счастливую рать
Кобланды заставил бежать.
Он рассек её пополам.
Удивляйтесь его делам!
Тяжелый ратный труд батыра венчается победой, а победа несет
независимость, освобождение, мир его народу:
Посмотрел Кобланды – светло,
Победителю счастье взошло.
Выходил, шумя, из ворот
На свободу кипчакский народ.
Таким образом, изображение исторического прошлого в эпосе о Кобланды
озарено патриотическими чаяниями народа, его героическими идеалами и несет
высокую идею национального освобождения.
В своей многосложной истории казахскому народу приходилось вести
постоянную борьбу за сохранение и развитие национального достоинства, за
независимость, за государственность, за единство в условиях межродовых
усобиц и феодально-колониального гнета, защищать родную землю от нападения
иноземных захватчиков. По определению В. Проппа, литература – показатель
индивидуального, а фольклор – коллективного сознания. Следовательно,
героические эпосы это не только художественный образец, но они
просматривается в научных изысканиях таких виднейших ученых, как Н.Авдеев,
Ю.Бромлей, М.Варварчук. А.Гуриевич, как сложный исторический источник. Я
солидарна с мнением Л.Толстовой о том, что негативизм по отношению к
использованию фольклора в качестве исторического источника (нередко
проявляемый, прежде всего фольклористами) объединяет возможности
восстановления этногенеза и этнической истории.[10] Поэтому фольклор
казахов, его устное народное творчество выражает думы и чаяния народа, его
стремление к ограждению себе от завоевания, к независимости. И то, что в
данный момент в рукописном фонде Академии наук Казахстана находится сто
семнадцать героических эпопей из ста шестидесяти пяти эпопей и поэм
эпических жанров свидетельствует этому. В целом героические эпосы глубоко
патриотичны в своем содержании, поэтичны в изложении, пронизаны призывом к
стойкости духа, настойчивости, упорству во имя достижения поставленной
цели, независимости, единству.
Отражение идеи независимости
в документах эпохи казахского ханства.
Как нельзя ярче говорят нам об истории народа те торговые, правовые,
конституционные документы, которые были созданы во времена
существования этого государства. Пример с документами Казахского ханства
отражают эту тенденцию. При этом следует отметить не только документы,
созданные внутри страны, но и рукописи мусульманских и европейских
путешественников, торговцев отражали быт и нравы казахского народа.
Геродот казахской истории А.И. Левшин приводит два сведения
восточных историков, утверждавших, что казахи составляли самостоятельный и
независимый народ в отдаленнейших веках нашего летоисчисления. Некоторые
даже относят их существование дальше Рождества Христова. Казахский народ,
утверждал А.И. Левшин, - весьма давно известен в Азии, составляя одну из
отраслей многочисленного турецкого племени, не уступает в древности ни
киргизам, ни другим соплеменным с ним народам. Подпав владычеству
Чингисхана, он по смерти сего завоевателя достался в удел сыну его Джучи, и
хотя принадлежал к Золотой Орде, но имел собственных ханов, отчего иногда
оставался в покорности своим главным повелителям, иногда же "присоединился
то к Орде Чагатайской, то к Алмалыкской, то к Ташкентской, которую потом
звали Могул - улус".[11] Он считал, что казах как имя собственное народа не
подлежит ни переводам, ни этническим спорам. Историк XVI в. Фазаллах ибн
Рузбахани Исфахани писал, что слава о казахов, описываемых в истории арабов
и персов, под именем татарского войска, известна издавна. Ч.Ч. Валиханов
полагал, что Алаш, легендарный родоначальник трех казахских жузов и первый
хан казахский мог жить, приблизительно, в середине XIV столетия. Это
предположение, он считал, не лишено основания.
У азиатских народов свобода и независимость могли обусловливаться
только в лице отдельного хана и своего родоначальника. Усиление казахов
союзом разных выбежавших племен от орд Кипчаковской и Туркестанской,
конечно, делалось и образовалось постепенно. Анализировав предание казахов
и ссылаясь на труд казахского историка Кадыргали Жалаири "Джамиат -
таварих", Ч. Валиханов был склонен к мнению, что казахи в конце ХV в. имели
свое политическое объединение. В работе "Киргизское родословие" он приводит
следующий эпизод: Аксак-Темир (Тамерлан) в первый свой поход на Токтамыша,
проходя через кочевье казахов Каракума, заметил их, разгромил их улусы и
повесил двух ханов Амета и Самета.[12] Они, по Жалаири, первые казахские
ханы, казненные Тимуром во второй половине XIVв. В случаях общего смятения,
утверждал А.И. Левшин, где соединяются казахи всех родов и званий без
различия, все кричат "алача!". Имя казах, которое, как можно полагать из
Шейбанинамэ, в то время имело значение довольно почтенное и означало
возвышенность духа, здравость, что соответствовало европейскому рыцарству.
Сведения о казахах относящиеся к XIV в., содержатся в работе
Утемиша-хаджи "Чингиз-наме", написанной в середине XIV в. по поручению
Шайбанида Иш-султана.[13] Образование государств Кок орды, ханства
Абулхаира, Моголистана, Ногайской Орды и Сибирского ханства было заметным
этапом в становлении государственности местного населения и формировании
этнических общностей народностей казахской, узбекской, ногайской и т.д.,
близких по языку, материальной и духовной культуре. В Узбекском ханстве
боролись за власть различные династические линии. Потомки Барак-хана
интриговали против Абулхаира, который, в свою очередь, подвергал их
жестоким преследованиям. Махмуд бен Вали подчеркивает, что Джанибек и Гирей
отказались повиноваться Абулхайр хану и мотивировали свой отказ традицией
наследования власти в степи чингизидами, обеспечивавшей их право как
потомков ханов Ак орды на власть в Восточном Дешт–и-Кыпчаке.[14]
Преодоление раздробленности, политической разобщенности частей казахского
народа в рамках государственных объединений, связано с именами Джаныбека и
Гирея. Джаныбек и Гирей были близкими родственниками. Их династические
интересы, борьба с другими чингизидами за власть в степи совпали с
интересами различных социальных групп консолидировавшегося народа к
созданию самостоятельного государства. В результате борьбы, в отличие от
монгольских улусов, как метко заметили исследователи, в частности
К.А.Пищулина, насильственно объединенных множество разнородных
этнополитических организмов, племен и народностей, образовалась
государственность, основанная на более определенной этнической основе, на
базе формировавшихся и народностей.[15]
В кочевом обществе, одной из форм сопротивления народа, против
неугодного им существующего порядка, была откочевка родов, племен, части
народа с насиженных мест, т.е. уход из-под власти своего правителя,
сюзерена. Два султана из рода Барак-хана, Жаныбек и Гирей, ушли с
подвластными им казахами в пределы Моголистана. Моголистанский историк
Мухаммед Хайдер (1500-1551гт.) из тюркского рода дулатов, входивших со
второй половины ХVIв. в состав казахской народности, в работе "Тарих-и-
Рашиди" рассказывает об этом событий: "В это время (около 860) (1455-
1456гг) Абулхаирхан владычествовал в Дашт-и-Кипчаке; султаном джучидским
приходилось от него очень плохо и двое из них, Жаныбек-хан и Гирейхан
бежали в Моголистан. Иса-Буга-хан (143334-1462) принял беглецов хорошо и
отвел край Джу (Чу) и Козы-баши, который составляет западную окраину
Моголиста- на. Там они зажили спокойно". Разбросанные в западных районах
Моголистана местные тюркские племена, а также общины, которые бежали из
государства Абулхайра, объединились под властью Джанибека и Гирея. Мухаммед
Хайдер относит время образования казахского ханства к 870г. хиджры (1465-
1466). Он утверждал, что "эпохой, с которой началось собственно власть
султанов казахских, надобно считать год 870; в прочем лучше знает".[16]
Новое государство, возникшее на территории западной части Семиречья,
стало основой Казахского ханства. Его образование явилось одним из этапов
распада владений Золотой орды. Население молодого государства росло. Его
окружали могущественные соседи. На западе оно граничило с государством
Абулхаира, на юге - со среднеазиатскими владениями Тимуридов, на востоке -
с Моголистаном. В противовес Абулхайру, Абусаид, сын Барак-хана, прозванный
Джанибек ханом, сохраняет дружественные связи с правителями ногайцев,
мангытов, каракалпаков. Ч.Ч. Валиханов заметил, что время управления
Джанибека, когда две родные орды ногаев и казахов жили вместе, воспевается
в казахских поэмах, как золотой век. К этому времени принадлежит большая
часть преданий, нравственные изречения Жиренши - Шешена, мудрого Аз-
Джанибека и философа Асана Горемычного (Асан-Кайгы) употребляются
степняками до сих пор.[17] Основная идея творчества Асан-Кайгы - это идея
единства племен казахского ханства Джанибек также устанавливает основы
мирных отношений с правителями Моголистана, всемерно поддерживая тесную
дружбу с ними. Союз с Моголистаном позволил Казахскому ханству окрепнуть и
обеспечить свою независимость. По утверждению Мухаммед Хайдера, "начиная с
Иса-Буга-хана до времени Рашид-хана монголы и казаки жили постоянно в мире
между собою. Под словом "монголы" автор подразумевал скорее политическое
объединение, чем этнический состав населения Моголистана. Историческая
заслуга мудрого государя - Джанибека перед казахским народом заключается в
том, что он сумел сохранить молодое казахское государство и укрепить его
тогда, когда оно было относительно слабым. За эту заслугу казахский народ
назвал его "Аз-джанибек" т.к. "Джанибек Благословенный". Казахские ханы,
вступившие в борьбу с Шайбанидами за власть в южном и центральном
Казахстане обладали несомненной реальной силой. Это подтверждает даже
шайбанидские источники. Так, например, в 1470 г. Гирей-хан (Кирей-хан)
двинулся со своими войсками в Туркестан Мухаммад Шайбани был разбит и ушел
в Бухару. Современник узбекского хана Мухаммада Шайбани, автор
исторического сочинения "Мехмананаме и Бухара", участник одного из походов
Мухаммада Шайбани на казахов, произведенного им в 914 гиджры, т.е. 1509 г.
хорасанский ученый Фазлаллах ибн ахани Исфахани пишет, что казахские ханы
тоже происходят от Джучи-хана, они тоже многочисленны. "В настоящее время
главным ханом у казахов состоит Бурундук-хан, родом из узбеков. Говорят,
если Бурундук-хан отдаст приказ казахскому улусу, то быстро может
мобилизовать до 40000 вооруженной конницы. У них много вооружений и
продовольствия, лошадей много; их они пасут на яйлаках и при кишлаках.
Шайбани хан в Самаркандской пустыне, что лежит против Отрара, мне однажды
сказал, что Дашт-и Кипчакские степи составляют около 600 кв. ташей".
Рузбахани сообщает, что Саганак в Дешт-и-кыпчаке обстроенный,
земледельческий и населенный пункт. Этот город в древности был очень
цветущим, был окружен большими постройками и обработанными полями, богат
разнообразными продуктами и является торговым пунктом для казахского
народа. Говоря о южном пункте казахов, он отметил, что от города Сыганака в
сторону к Сырдарье на северо-запад, находятся песчаные барханы. "Как
передают, у этих барханов кончается Туркестан и начинается Узбекистан".
Казахские ханы собирали воедино земли, уже подготовленные к созданию общей
государственности и объединению в процессе длительного экономического и
хозяйственно-культурного развития. Казахское ханство занимало заметное
место в регионе Центральной Азии, в системе государств евразийских народов,
В первой четверти XVI в. границы казахского ханства на юте выходили на
побережье Сырдарьи и включали большую часть городов Туркестана, на юге-
востоке они охватывали предгорья и долины значительной части Семиречья, на
севере и северо-востоке проходили в районе гор Улутау и оз. Балхаш, доходя
до отрогов Каркаралинских гор, на северо-западе достигли бассейна р. Яйк.
Заметим, что в Сарайчике проводил зиму Бурундукхан. Увеличилось численность
населения ханства. Число поданных хана Касыма Мухаммед Хайдер определил
миллионом человек.[18] Казахское ханство втягивалось в международные
отношения того времени.
Одним из первых государств, вступивших в дипломатические связи с казахским
ханством, было Московское государство, в правление Великого князя Василия Ш
(1505-1533 гг.). При Касым хане (1511-1521) казахи как самостоятельная
народность стали известны в Западной Европе, о казахах оставил свои записи
австрийский дипломат Сигизмунд Герберштейн. Автор работы "Тарих-и-Рашиди"
утверждал, что "в продолжение времени до 940 гиджры (1533-1534 гг.) казахи
всецело владычествовали в большей части Узбекистана т.е. большей части Дашт-
и-Кыпчаки. Казахский хан Тагир (1523-1533) потерпел неудачу в борьбе с
Ногайской ордой и потерял много людей. От десяти леков, т.е. миллиона
человек осталось у Тагира четыре лека - 400000 человек. Однако ему удалось
потеснить правителей Моголистана с территории Казахстана. Под давлением
Тагира могульский хан Султан Саид и 1526-1527 годах, перевел Рашидсултана и
всех своих монголов из Моголистана в Кашгар". Укрепление ханства и
расширение его территории в пределах казахской государственности продолжили
сын Касым-хана Хакк-Назархан ( 1538-1580), названный государем казахским и
киргизским и Тевеккель хан (1586-1598 гг.), именуемый, ханом не только
казахским, но и калмыцким. В период правления Тевеккеля, ойроты, т.е.
калмыки, вторгшиеся в восточную, юго-восточную часть Казахстана, были
разбиты им и они признали его власть. Из Золотой Орды вышло деление казахов
на жузы, Орда имела военно-территориальное образование согласно десятичному
делению войска. Крупнейшей единицей был улус, войсковой тумен (дословно -
десять тысяч). За десятью тысячами следовало сто тысяч. Считалось, что
улусы, если нужно, должны выставлять сто тысяч воинов. Поэтому наряду с
понятием "улус" существовало представление "жуз". После распада державы
Чагатая часть ее с кочевым населением (Моголистан) фактически стала первой
пост -монгольской независимой кипчакской территорией. Эти земли вместе с
примыкавшей к Монголистану и имевшей с самого начала большую автономию Кок
Ордой положила начало Большому жузу или Старшему жузу (Улы жуз). Вторым, по
времени приобретения самостоятельности, стал Средний жуз. Ч.Валиханов
утверждал, что казахи, по старшинству племенных союзов составляют старшие
орды - Большую, Среднюю и Малую. Младший жуз появился после гибели
Ногайского ханства. В конце ХVII начале ХVIII в. Аз-Тауке, автор кодекса
обычного права казахов - Жеты жаргы обеспечивал своим талантом
независимость и политическое единство страны.
Борьба за независимость в Казахстане
в период российской колонизации
Можно сломать шпагу, но нельзя истребить идею.
В. Гюго
Усиление колониального гнета в Казахстане вызывало резкое
недовольство народных масс. Крупное волнение народа зачастую перерастало в
национально-освободительные восстания. Но, к сожалению, проблемы
национально-освободительных восстаний и войн по сей день относятся к белым
пятнам истории. Справедливости ради нужно отметить, что повезло
ознакомлению масс с восстанием под руководством Срым Датова (1783-
1797),Исатая Тайманова и Махамбета Утемисова (1836-1838). Хотя и эти
движения еще требуют более детального изучения, но о них, по крайней мере,
люди знают, несмотря на некоторые ошибочные моменты в их оценке, они вошли
в учебники школ и вузов. Однако национально-освободительная борьба
казахского народа за свободу и независимость не исчерпываются названными
тремя восстаниями. Попробуем рассмотреть их в строгой хронологической
последовательности.
Прежде всего, следует назвать народно-освободительное движение в
Младшем жузе под руководством Срым Датова (1783-1797). По утверждению
академика А.Маргулана, Среди восстаний, направленных против потомков
Абулхаира и царя, данное восстание самое значительное и известное.
Основными причинами восстания трудящихся казахов явились обострение
земельного вопроса, запрещение царским правительствам перехода скотоводов
на внутреннею сторону за Урал, ущемление прав родовых старшин, открытый
грабеж и насилие над народом со стороны хивинского хана, султана,
Уральского казачьего войска и царской администрации.
О безудержном насилии хана Срым Датов открыто заявил в своих
посланиях, направленных на имя царя. В одном из писем он требовал от
императора сместить хана, а власть отдать в руки народа. Он также
открыто писал о грабежах, зверских чиновников-колонизаторов. В 1783 году
восставшие грабили царских чиновников, ханов, султанов. Срыму Датову
пришлось отсидеть в Оренбургской тюрьме год, и по требованию народа, он был
освобожден. После его освобождения движение вновь активизируется.
Имея истинно народно-освободительный характер, данное восстание было
образцом последовательности и целенаправленности в достижении цели вплоть
до 1797 года.
Долгое время идеологическая советская машина раскрывала общности
целей восстания Емельяна Пугачева и Срым Датова. Пугачев, - писал
В.И.Ленин, - хотел смести до основания и казенную церковь, и помещиков, и
помещичье правительство, уничтожить все старые формы и распорядки
землевладения, расчистить землю, создать на месте полицейско-классового
государства общежитие свободных прав и равноправных мелких крестьян.
То же самое хотел Срым Датов. Он стремился упразднить ханства,
создать государство, управляемое народа. Кстати, в этом и состоит феномен
восстания Срым Датова. У нас есть плохая привычка, когда любую новую идея,
полезную для общества мы приписываем Западу, европейским цивилизациям. Если
ханство является небольшим монархическим строем, где в роли монарха
выступает хан, то Срым Датов, стремившийся к их уничтожению и передаче
власти в руки представителей народа, не является великим реформатором?
Идея, выдвинутая Датовым, была новой даже для Европы. Форма управления
народный совет родилась в казахской степи за четыре года до того, как
Великая Французская революция отдала в руки народных представителей
самоуправление города Парижа в 1781-1794 гг.. В этом контексте удивившая
весь мир Октябрьская революция, передававшая власть в руки народа,
Советской власти, в некоторой мере выступает продолжением реформистских
идей Срым Датова.
Но все же мы можем с уверенностью сказать, что восстание Срым Датова
имело национально-освободительный характер, было направлено против
политики царизма. Срым Датов хотел создать новое государство с
демократическим путем развития. Это движение было за свободу и
независимость казахского народа. Борьба за независимость принесла свои
плоды, так как в результате нее казахи получили возможность вернуться на
земли между Жаиком и Едилем, были запрещены также набеги уральских казаков.
Немаловажным является и то, что царское правительство вынуждено было
совершенствовать ханское правление в степи.
1837 год ознаменовывается началом широкого народного движения
Кенесары Касымулы в Среднем жузе. Восстания батыров Исатая Тайманова и
Махамбета Утемисова и султана Каипкали Есимулы вливаются в движение
Кенесары Касымулы. Как показывают данные, - восстание К. Касымулы еще
достаточно не изучено. Имеется множество противоречий в его оценке. Так, в
многотомной истории Каз. ССР оно называется феодальным движением,
возглавляемым Кенесары Касымовым.[19]
Только по той причине, что К. Касымулы добивался восстановлением
казахской власти, данное движение характеризуется феодальным. Верно ли это?
Ведь основной вопрос любого движения, революции – это вопрос о власти. А за
какую власть боролись Е. Пугачев, С. Разин, И. Болотников? Они в своих
воззваниях открыто заявляли об этом, мало того, некоторые выдавали себя за
уцелевших царей. Но тогда почему все они называются освободительным,
крестьянскими движениями и даже революциями?
Движущей силой Кенесары Касымулы являются крестьяне, шаруа.
Следовательно, независимо, кто во главе, это движение крестьянское или
освободительное. Есть утверждение: Кенесары боролся за утверждение ханства,
за республику?! Насколько правомерно, с исторической точки зрения,
требовать от хана борьбу за республику.
Кроме этого, Кенесары Касымулы пытаются вменить еще ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
