Идея борьбы за независимость в Республике Казахстан

Тип работы: Материал
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 33 страниц
В избранное:

ВВЕДЕНИЕ

Независимость Казахстана - это

чаяние предков и реальность потомков

Н. А. Назарбаев, “Казахстан-2030”

Тему своей научно-исследовательской работы я определила так: «Идея борьбы за независимость в Республике Казахстан: ее исторические аспекты, генезис, трансформация, проблемы и перспективы». Главной целью работы является стремление обратиться к истокам казахской национальной идеи независимости, к её политическим предпосылкам, проследить путь развития становления казахской национальной государственности, проанализировать обстоятельства возникновения идеи борьбы за независимость в Казахстане, ее развитие и трансформацию в ходе истории нашей страны.

При раскрытии этой темы мне пришлось столкнуться следующими проблемами. К примеру, в связи с жестким тоталитарном режимом в Казахстане советская печать не затрагивала идею независимости, поэтому есть проблема отсутствия как таковых источников в советское время, идеологическая советская машина изменила подход обществ к проблеме национальной независимости, всякое проявление национальных чувств долгое время объявлялось национализмом и всячески осуждалось. Поэтому интересующая нас тема замалчивалась в работах историков советского периода.

Однако современная исследовательская мысль в Казахстане не стоит на месте, и в поисках ответа на интересующий меня вопрос я использовала статьи Сейдахмета Куттыкадам «Уроки нашей истории», Газиз Телебаева «Первая либеральная», и таких казахских ученых как Абдижапар Абдакимов, Кенес Нурпеисов, Кузембаев, Козыбаев. В написании работы я употребляла сочинение античных писателей: Геродота, Страбона, Марцеллини и других. Также очерки мусульманских географов: Абдуль Касим-Мухаммед, Максиди, Ибн-Халдун. В работе использовались китайские сведения о народах и местностях современного Казахстана и европейские источники: это сочинение монахов Карпини, Румбрука. Особое внимание необходимо уделить очерку Мухаммед-Хайдера «Тарих-и-Рашиди». Большую историческую ценность составляет книга Германского ученого Палласа «Путешествие по разным провинциям Российской империи».

Данная тема очень актуальна для современного казахского общества. Не случайно она активно обсуждается в печати и средствах массовой информации. Ведь современный Казахстан находится на пути построения правового государства. А создание гражданского общества невозможно без осмысления прошлого народа. Суверенитет - это слово имеет особое значение для жителей Казахстана и на современном этапе является основополагающем для понимания казахской государственности.

Люди сами творят свою историю. Они одновременно являются и авторами, и актерами собственной драмы. Сказанное всецело и полностью относится к истории казахского народа. В своей многосложной и многострадальной судьбе казахскому народу приходилось вести постоянную борьбу за сохранение и развитие национального достоинства, за независимость, за государственность, за единство в условиях межродовых усобиц и феодально-колониального гнета.

История Казахстана охватывает четыре крупнейших события, которые олицетворяют четыре этапа борьбы за свободу и независимость. Первый этап. Откочевка Жанибека и Керея в 1459 году. Это событие является началом возникновения казахского ханства. Жанибек и Керей сумели вырваться из власти шейбанидов, собрать и увести подданые им племена и сплотить казахский народ. Второй этап. Почти полутора вековая борьба против джунгарских завоевателей за сохранение самостоятельности национальной государственности казахов. Третий этап. Первые ласточки борьбы против тоталитаризма родились и выросли также на казахской земле. Несмотря на трагическую их судьбу, они остаются первопроходцами демократии, предвестниками свободы и независимости. Основным требованием было: «Каждой нации - своего вождя!». Декабрьские восстания напомнили миру о не умирающем национальном духе, хотя обе империи - царская и сталинская - жестоко и свирепо истребляли их свободомыслие. И, наконец, четвертый этап, 16 декабря 1991 года- объявление государственной независимости РК, что означает формирование новой политической системы, характеризующейся сильной, президентской власти, основанной на принципах демократии и уважения основ прав и свобод человека.

В основе нашего суверенитета, суверенитета РК, лежит национально-патриотическая идея независимости. Именно она двигала народ Казахстана еще со времен Кенесары Касымулы и алашордынцев к сегодняшнему дню. Именно эта идея сплачивала казахов в их борьбе против политики царизма и тоталитарной системы бывшего Советского Союза. Именно она определяла и определяет характер нового государства Казахстан после распада СССР.

Поэтому в своей работе я стремлюсь проследить путь формирования идеи независимости в Казахстане.

Я считаю, что эта проблема должна быть рассмотрена не только в курсе истории Казахстана, но и на занятиях по предмету граждановедение, человек и общество, а также на факультативных занятиях. Потому что обращение к истокам истории народа и его борьбы за независимость способствуют формированию целостной личности. Она может воспитать чувства уважения к своему народу, развить чувства патриотизма. Этой темой я хочу привлечь внимание умных и способных умов моего молодого государства. Сейчас Казахстан является политически независимым, светским, демократическим, унитарным государством с либеральной экономикой, обладающим огромным потенциалом для динамического развития, «высшими ценностями которого является человек, его жизнь, права и свободы»[1] .

История народа - история борьбы за независимость

Казахстан - настоящая срединная европейско-азиатская страна. В этом качестве она соединяет в себе историю, культуру, религию Востока и Запада. Находясь на стыке Европы и Азии, занимая выгодное во все времена географическое положение и важную позицию в геополитической структуре евразийского континента, сегодня нам одинаково близки и Запад, и Восток. История Казахстана является историей взаимоотношения двух крупных этносов Евразии - тюрок и славян в последнее тысячелетие. Мы не связаны какими-либо комплексами, предрассудками и предубеждениями, свойственные как европейскому Западу и азиатскому Востоку, которые отвергают, в силу тех или иных субъективных и объективных причин, несомненные преимущества друг друга. Казахстан сегодня вбирает все лучшее с Запада и Востока и, напротив, отвергая явные избытки и излишества как западной, так и восточной цивилизации, формирует так называемую «евразийскую цивилизацию», которая играла, играет и будет играть большую роль в истории Казахстана.

То, что Великая степь, а центр ее - степи современного Казахстана - родина всех индоиранских народов - бесспорный факт. Самые ранние из известных науке наших предков пришли в степи Казахстана с Запада, отделившись от этой индоевропейской общности ко II тысячелетию, племена андроновцев породили новую могучую общность - арийскую. Прямыми потомками андроновцев были саки и савроматы. Андроновцы-арии оставили им в наследство обширную освоенную территорию, развитое кочевое хозяйство, иранский (точнее - восточно-иранский) язык, европеоидный расовый тип, развитую родоплеменную структуру, самобытную культуру и лучшую в мире конницу, позволившую кочевникам евразийских степей не только надежно обороняться, но и успешно наступать. " . . . Главным фактором, обеспечивавшим военно-тактическое превосходство кочевников над оседлыми народами, - с полным основанием констатирует Н. А. Назарбаев, - было широкое применение ими боевого коня. Это был революционный переворот в военном деле. С I тысячелетия до н. э. основным и, пожалуй, единственным родом "кочевого войска" сделалась конница, применявшая в сражениях тактику массированного удара. В середине I тысячелетия н. э. тюрки стали широко использовать жесткое седло и стремена, что повысило боевые качества конницы[2] ". Быстрые отряды степных всадников из горных и степных районов Евразии, и, прежде всего из Казахстана, в 7 веке до нашей эры вторглись в районы Передней Азии. Одна из ярких страниц истории саков связана с приостановлением продвижения великого завоевателя Александра Македонского на Восток, через реку Яксарт. Скифо-сакские объединения, находясь в непосредственной близости с Персией, были вынуждены защищать степные районы Казахстана. Таким образом, Казахстан, соседствуя с великими восточными государствами, такими как Персидская империя, государство Тимура-Хромого имел реальные шансы быть завоеванным.

В конце ХII-начале XIII вв. в Евразии происходят события, сыгравшие важную роль в последующие мировой истории. В это время политическая обстановка в степях Центральной Азии и Казахстана характеризовалась усилением борьбы между правителями сильных союзов кочевых племен за власть над другими племенами. Отряды Чингисхана и его потомков, захватив Жетысу, Хорезм и Мавераннахр разорвали замкнутость средневекового мира, сблизили Запад и Восток. Это способствовало появлению государства Улуг Улус («Великий Улус») - первое централизованное кыпчакское (древнеказахское) государство, оставившее след в истории и культуре казахов. Улуг Улус с момента своего образования стал противником европейского крестоносного движения и, соответственно, союзником стран, подвергшихся агрессии крестоносцев. Существовал союз Улуг Улуса с Египетским государством мамлюков, направленный против Иерусалимского королевства. Сарайские ханы активно поддерживали русских князей в их борьбе с прибалтийскими орденами. Александр Невский, который был приемным сыном Бату, часто пользовался степными отрядами в борьбе с крестоносцами. Русские княжества, входившие в Улуг Улус, избежали участи южных и западных русских племен, попавших под власть Литвы. Степняки построили несколько крепостей, которые в последствии стали крупными русскими городами - Тула, Елец, Калуга. Многие русские земли (Новгород, Смоленск и др. ) добровольно вступили в подданство Улуса, получив взамен защиту от западных агрессоров. Таким образом, Улуг Улус, ставший крупнейшим и богатым государством мира, сыграл огромную роль в истории не только Казахстана, но и всей Евразии.

В это время Центральная Азия переживала своеобразный торговый бум, связанный с развитием городов, ремесла и торговли, предметом торговли были самые разнообразные товары, привозимые из разных стран, которые пользовались огромным спросом на среднеазиатских рынках. Этому способствовало развитие торговли на Шелковом пути, в частности, на его Северном или так называемом "Степном" участке пути, проходивший через Семиречье и юг Казахстана. Шелковый путь, являясь трансконтинентальной коммуникационной системой торгово-экономических, дипломатических и культурных отношений Востока и Запада, ускорил развитие городской культуры на территории Казахстана в Илийской, Чуйской долинах и на Отрарско-Сырдарьинском оазисе. Города в Казахстане возникали не как торгово-ремесленные, как это было в Европе, а как административно- торговые центры. Особое место в системе городов Казахстанского участка Шелкового пути занимают города Туркестан, Тараз, Алматы, а также средневековые поселения Хурлук, Турбат, Исфиджаб, Кулан, Мирки, Талхиз, Жаркент, Каялык и других, существующих по настоящее время. В Центральном Казахстане количество городов намного уступало Семиречью и Южному Казахстану, так как они не находились на торговых путях. Именно благодаря Шелковому пути появляются первые сведения о Казахстане. Арабские путешественники в своих географических описаниях дали подробную картину городов и поселений, их жителей, местностей и ряд других ценнейших сведений, которые были расположены на Великом шелковом пути и тем самым они внесли весомый вклад в изучение истории и культуры народов Центральной Азии в эпоху средневековья. Благодаря сообщениям арабских путешественников и торговцев нам известно о существовании средневековых городов и поселений, названия племен и местностей, маршруты торговых путей, в известной степени дают некоторые сведения хозяйственной и религиозной жизни жителей этого региона. Среди арабских путешественников следует выделить ибн Хардадбеха, Кудама ибн Джафара, Ибн ал- Факиха, ал - Мукаддаси, ал-Истахри. Сведения их не были ограничены областями халифата и значительно выходили за пределы известного грекам мира. Последние плохо знали страны к востоку от Каспийского моря, не имели почти никакого представления о восточном береге Азии к северу от Индокитая. Арабы же сообщают сведения о пути по суше к верховьям Иртыша и Енисея, о морском береге Азии вплоть до Кореи[3] . Последнее оживление приходится на середину XIII века, когда по нему двигались торговые и дипломатические посольства в Каракорум - столицу монгольской империи. Именно к этому времени относятся поездки итальянца Плано Карпини и француза Гильома де Рубрука. А последней здесь прошла в 1338-1357 гг. миссия Джованни Мариньоло. Давая оценку значению Великого Шелкого пути генеральный директор ЮНЕСКО Федерико Майор сказал: «Шелковый путь, проходивший через степи, моря и пустыни, представлял великолепную возможность для установления контактов и диалога, способствовал возможностям взаимного обогащения выдающихся цивилизаций».

Процесс формирования казахского народа сопровождался складыванием казахской государственности. Казахские жузы и после образования народности во многом сохранили состав племен и племенных объединений прошлого. Образование Казахского ханства и начало формирования Казахской государственности - одно из значимых событий в истории Казахстана. Казахское ханство - преемник предшествующих раннефеодальных государств на территории Казахстана - итог развития здесь экономики и изменения в социальных отношениях, связанных с этногенетическими процессами. Закономерности общественно-экономического развития и формирование народностей, усиление феодального гнета и общеполитическая обстановка в ходе распада Золотой Орды, возрождение торгово-экономических центров Юга и Юга-Востока после ущерба, нанесенного монгольским нашествием, походами Тохтамыша и Тимура в XIV в., являлись важнейшими условиями возникновения Казахского ханства. Но одновременно с образованием Казахского ханства возникает государство Жонгар (ойратов) - группа западно-монгольских народов, тюркского происхождения, предков калмыков, исповедующих буддизм. На западе - Российская империя, которая при Петре I возвела в ранг государственной политики присоединение казахских племен к себе. «Всем азиатским странам и землям оная орда ключ и врата, и той ради причины оная орда потребна под Российской проекцией быть». Немаловажная агрессия исходила и со стороны Китайской империи. Воспользовавшись таким сложным международным положением и подстрекаемые недоброжелательными соседями, джунгары-калмыки осуществляли постоянные набеги на казахские земли в 1599-1750гг, в течение 150 лет.

В жизни каждого народа, каждой нации бывают ситуации, когда сама история ставит перед нами гамлетовский вопрос: быть или не быть? В тот момент из-за усиления жонгарской агрессии данный вопрос возник и перед казахским народом. Жонгарское ханство начало борьбу с казахами за кочевья Жетысу и Северного Казахстана. Угроза потери национальной независимости заставляло объединяться, но объединение так и не произошло и Абильмамбету пришлось принять зависимость от жонгаров.

Для Российской империи Казахстан являлся не только средством, но и целью осуществления «Восточной политики» России относительно Турции, Ирана, Афганистана, Индии, Китая, Средней Азии[4] . Начиная с XVI происходит колонизация России, которая включает в себя:

⮚ военную колонизацию;

⮚ военно-исследовательское проникновение;

⮚ переселенческая политика и переселение крестьян;

⮚ реформирование управленческой системы.

Октябрьский переворот, произошедший в столице России в 1917 году, стал одним из важнейших событий мировой истории, так и для истории Казахстана. Если до этого народы, объединенные когда-то тенью имперского двуглавого орла, имели реальные шансы для самоопределения и построения демократических и свободных государств, то приход к власти большевиков привел в итоге к кровопролитной гражданской войне и установлению тоталитарной политической системы. Казахстан вновь стал колониальной окраиной «великой державы». 20-40-е годы ХХ века - одни из наиболее трагичных периодов Казахстана, так как коммунистическая партия превратила страну в сырьевой придаток новой Империи и место «ссылок» целых народов. Таким образом, несмотря на жестокий идеологический пресс и гонения на инакомыслящих, казахский народ сохранил этническую самобытность, своеобразную и богатую культуру, стремление к свободе независимости, реализованное в 1991 году.

Начиная с этого времени, идет строительство суверенного государства, которое не завершилось и по сей день. На данный момент, Казахстан, представляющий собой пример сплава или, по крайней мере, высокого уровня взаимопроникновения западной (христианской) и восточной (мусульманской) цивилизации, пример общества, с равным уважением относящегося к традиционным ценностям Востока и Запада, имеет полное права на выдвижение инициатив, направленных на обеспечение комплексной безопасности как на уровне отдельных государств и регионов, так и глобальном измерении[5] . Жизнеспособность и актуальность этой концепции подтверждает участием Казахстана в урегулировании конфликтов на Кавказе и Афганистане, эффективность которого признана всеми конфликтующим сторонами. В целом сбалансированный и реалистический подход нашего государства к решению международных проблем имеет положительный резонанс в мире и получает позитивную оценку мировой общественности. Казахстан активно поддерживает миротворческие усилия международного сообщества, предлагает посредничество в урегулирование военных конфликтов, способствует поэтапную сокращению производства и испытаний оружия массового поражения, выступает за взаимную открытость в военной деятельности.

Республика активно участвует в миротворческих акциях ООН, ОБСЕ, Конференции по разоружению. Широкую поддержку мировой общественности обрели инициативы Казахстана по реализации проектов создания Евразийского союза, созыва Совещания по взаимодействию и мерам доверия в Азии (СВМДА), по формированию эффективной системы региональной безопасности, опирающейся на такие региональные институты, как Договор о коллективной безопасности СНГ и Шанхайская организация сотрудничества.

Будущее развития Казахстана на мировой геополитической сцене предсказать трудно, этому может способствовать Евразийская геополитическая концепция, которая может стать практичным фундаментом для строительства нового мирового порядка, нацеленного на мирное сосуществование всех народов культур. Но стоит взять во внимание и исследование американского геополитика С. Хантингтон, который полагает, что «в наступившем веке столкновения цивилизаций станет доминирующем фактором мировой политики, а следующая мировая война, если она разразится, будет войной между цивилизациями». [6] При этом следует отметить, что реализация данной мирной концепции позволит Казахстану значительно усилить свою роль в международных отношениях в процессе интеграции в мировое сообщество - как государство, претендующего на статус крупной региональной державы. Однако уже сейчас Казахстан является политически независимым, светским, демократическим, унитарным государством с либеральной экономикой, обладающим огромным потенциалом для динамического развития, «высшими ценностями которого являются человек, его жизнь, права и свободы». [7]

Идея независимости в мифологии

и устном народном творчестве Казахстана.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.