Теории религии

Тип работы: Материал
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 12 страниц
В избранное:

Тема №10
РЕЛИГИЯ
Цель лекции: рассмотреть религию как один из важнейших институтов
действующей практически в любой социальной системе и выполняющий
специфически важные для общества функции, проанализировать социологические
теории религий, факторы, влияющие на секуляризацию, а также структурные
элементы религии.
План.
1. Сущность и разновидности религии.
2. Теории религии.
3. Секуляризация и современное религиозное развитие.
4. Структурные элементы религии.
1. Сущность и разновидности религии.
Религия была моральной, духовной основой развития общества,
наставляя и утешая верующих, но и давая начало многочисленным
войнам. Религиозные организации обладали сильным материальным
влиянием. Они превосходили правителей в политической мощи,
богатстве, имели монополию на грамотность, образование и обучение.
С наступлением индустриализации место религии изменилось.
Церковь и религиозные общества потеряли власть. Государство приняло на
себя множество задач, ранее выполнявшихся церквью, включая обеспечение
образованием. Наука стала средством объяснения и овладения миром, а не
религия. Падение влияния религии Ницше определил одной фразой: Бог
умер.Христианство определяло цель и смысл жизни, мира. Теперь мы,
утверждал Ницше,должны жить без этой защиты, без фиксированного
морального стандарта. Жизнь в таком мире без бога означает
создание собственных ценностей и привыкание к одиночеству
существования, - понимание, что наши жизни бесцельны и что
никакие высшие сущности не наблюдают за нашей судьбой. Таков смысл
идеи Ницше Бог умер.

Существуют некоторые трудности с общеприменимыми определениями
религии. Можно начать с определения того, чем религия не является.
Религия не должна отождествляться с монотеизмом (верой в одного бога).
Некоторые религии не имеют богов, либо поклоняются множеству богов.
Во – вторых, религия не должна отождествляться с моральными предписаниями,
определяющими поведение верующих. В некоторых религиях боги не
следят за поведением людей. В – третих, религия не обязательно должна
объяснять происхождение мира. В – четвертых, религия не может
отождествляться со сверхъестественным, мире вне наших чувств.
Конфуцианств, например, сосредоточено на слиянии с природной гармонией
мира и не занимается поиском истины, лежащей вне его.

Характерными чертами религии является:

1. Символы, вызывающие почтение и благоговейный страх. Эти
символы участвуют в ритуалах, обрядах (Бог, Будда, Конфуций)
2. Ритуалы (молитва, пища, пост, обряды).Хотя магические ритуалы
по большей части исчезли из современного общества, в
рискованных, важных ситуациях суеверия имеют много общего с
магическими заклинаниями. Религиозные символы и ритуалы часто
интегрируются с материальной и художественной культурой общества,
музыкой, живописью, фолклором и литературой.
3. Должно быть наличие группы верующих
4. Обязательным является вероисповедание
В малых культурах существуют 2 формы: тотемизм и анимизм.
Тотемизм обозначает животных, растения, обладающие согласно верованием
сверхъестественной силой. Тотемизм – архаический тип религиозной веры,
характеризующийся ведением мифологической родословной от какого – либо
растения или животного и поклонением ему. Анимизм - вера в
доброжелательных и злых призраков, духов. Политеизм - вера в
существование множества богов. Монотеизм – вера в одного бога.
Существует 3 монотеистические религии: иудаизм, христианство и ислам.
Иудаизм является старейшей из трех религий; его возникновение
относится к 1000 до н.э. в Египте. В Израиле с 1948г. иудаизм является
государственной религией, но еврейские общины расположены также в Европе,
Северной Африке, Азии.
Христианство наследовало от иудаизма многие взгляды,ставшие
впоследствии его составляющей частью. Иисус был ортодоксальным евреем и
христианство возникло как секта внутри иудаизма. До сих пор не
установлено, желал ли Иисус создать свою собственную религию.
Последователи Иисуса именовали его Мессией - помазанник, это
греческий эквивалент имени Христоса. Первым распространителем был
Павел, римлянин, владеющий греческим языком, проповедовавший в Малой
Азии, Греции.
Ислам является второй по величине религией. Ислам и христианство
имеют отчасти общее происхождение. Ислам возник в 7 в. н.э. Исходит
из учения пророка Мухаммеда. Столпы ислама включают 5 важных
обязанностей мусульман:
1. Произнесение формулы Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед -
посланник божий.
2. Пятиразовая молитва в сторону Мекки.
3. Соблюдение Рамазана, месячного поста.
4. Закят, обязательная милостня, установленная шариатом и часто
использовавшаяся государством в качестве способа налогообложеия.
5. Паломничество в Мекку.

Старейшей политеистической религией является индуизм, появившийся 6
тыс. лет назад. Он представляет собой сложный комплекс религиозных и
философских воззрений, это группа взаимосвязанных религий. Множество
местных культов и ритуалов связаны лишь несколькими общими
религиозными убеждениями, например, о переселение душ, о незыблемости
кастовой системы.

Буддизм, конфуцианство, даосизм - этические религии, в них нет
богов. Этические идеалы позволяют верующим ощущать взаимосвязь природных
явлений и единство Вселенной.Буддизм берет начало в проповедях Гаутамы
(просветленный) царя небольшого государства в Южном Непале, жившем
в 6 в. до н.э. Путь к спасению в буддизме лежит через внутреннюю
дисциплину и медитации, преодоление земных привязанностей и отречение
от желаний, итогом которого является нирвана. Будда отвергал деление
на касты. Буддизм терпим к местным разновидностям и не требует
полного единства религиозных воззрений.
Кун-фуцзы жил в 4 в. до н.э. был учителем, а не религиозным
пророком, не обожествлялся своими последователями, но считался
мудрейшим из мудрых. Конфуцианство добивается подчинения
человеческой жизни законам внутренней природной гармонии, уделяя
особенное внимание почитанию предков.
Лао-цзы поддерживал важность медитации и непротивопоставление
как способ высшей стадии развития. В результате сильной оппозиции
со стороны правительства конфуцианство и даосизм утратили в Китае
большую часть своего былого влияния.

2.Теории религии

К. Маркс, Э. Дюркгейм, Вебер не были верующими, и все трое
полагали, что в современном мире значение религии уменьшается,что
религия это иллюзия, само разнообразие религий делает ее
неправдоподобной.
Теория К. Маркса
К. Маркс основывается на работе Л. Фейербаха Сущность
христианства (1841), где религия представляет собой совокупность
ценностей, выработанных людьми, но ошибочно приписываемых богам.
Поскольку люди не могут осознать собственную историю, они объясняют
ценности и нормы деятельностью богов. Так, 10 заповедей, переданны
Богом Моисею являются мифом, объясняющим происхождение моральных
запретов. Но эти заповеди были сформулированы людьми гораздо раньше.
Л. Фейербах утверждает:Пока мы не понимаем сущности религиозных
символов, которые сами же и сотворили, мы обречены быть
заложниками сил истории, которые неподвластны нашей воле. Л.
Фейербах использует термин отчуждение. Созданные человеком ценности
и идеи начинают рассматриваться как результат деятельности отчужденных
самостоятельных существ - религиозных сил и богов. Осознание того
факта, что религия означает отчуждение, открывает, по Л. Фейербаху,
перед человечеством колоссальные перспективы. Как только люди
начинают понимать, что ценности, относимые ранее за счет религии,
являются в действительности их собственными, они получают
возможность реализовать эти ценности в земной жизни, не дожидаясь
загробной. Власть, которой был наделен Бог, может быть взята
людьми в свои руки. Христиане веруют, что люди по своей природе
несовершенны и порочны. Однако, как считает Л. Фейербах,
социальные институты дают возможность распоряжаться собственной
жизнью, любить и творить добро.
К. Маркс разделял взгляд на религию как на
самоотчуждение,утверждая, что Религия - это сердце бессердечного
мира, прибежище от жестокой повседневной реальности. Мы не должны
страшиться богов, которых сами создали, и должны прекратить
наделять их ценностями, которые сами можем реализовать. Знаменитое
высказывание Маркса гласит, что Религия есть опиум для народа, т.к.
учит смиряться с тяготами земной жизни. Религия служит оправданием
имущественного неравенства. Религия обещает, что награда за всё тяготы
земной жизни будет получена в загробном мире. Надежды на счастье в
загробной жизни, таким образом, отвлекает внимание от борьбы с неравенством
и несправедливостью в жизни земной. Например, проповедь о том, что
кроткому воздастся, предполагает, что внимающий ей занимают позицию
покорности и несопротивления насилию.
Теория Э. Дюркгейма
В противоположность Марксу, Э.Дюркгейм немалую часть своей научной
карьеры посвятил изучению религии. В свое время он получил богословское
образование, т.к. его родители хотели, чтобы он стал раввином. Особое
внимание он проявлял вопросам религии малых традиционных обществ. В своей
знаменитой книге Элементарные формы религиозной жизни (1912), он не
связывает религию с неравенством, а исследует самую элементарную форму
- тотемизм. Тотем - сакральный объект, возбуждающий чувство
благоговения. Тотем - это символ группы, выступающий в качестве важнейшей
ценности группы или общины. Благовение, которое люди испытывают к тотемам,
обусловленно на самом деле уважением, которое они питают к основным
социальным ценностям. В религии объектом поклонения является в
действительности само общество.
Для любой религии характерны постоянно повторяющиеся ритуалы и
обрады, в которых принимают участие группы верующих. Благодаря
ритуалам, чувство групповой солидарности крепнет и подтверждается.
Обряды отвлекают людей от забот мирской жизни и переносят их в
сферу, где царят возвышенные чувства и где они могут ощутить
слияние с высшими силами. Это высшие силы, которыми якобы являются
тотемы, божественные существа или боги, являются в действительности
отражением влияния коллектива на личность.
Обряды и ритуалы, с точки зрения Дюркгейма, имеют существенное
значение для укрепления солидарности членов социальных групп. Это является
причиной, по которой обряды обнаруживаются не только в стандартных
ситуациях проведения религиозных богослужений, но и при всех важнейших
событиях, связанных с переменами в социальном положении человека и его
близких, например, при рождении, заключении брака или смерти. Ритуалы и
обряды такого рода встречаются практически во всех обществах. По мнению
Дюркгейма, коллективные обряды, совершаемые в те моменты, когда люди
оказываются перед необходимостью приспосаблеваться к значительным
изменениям в их жизни, укрепляют групповую солидарность. Например, ритуал
похорон наглядно показывает, что жизнь отдельного человека по
сравнению с групповыми ценностями имеет приходящее значение и таким
образом помогает людям примириться с потерей близких. Траур - это
не самопроизвольное выражение горя, вернее, не только этого. Траур
- это обязанность, налагаемая группой на ее члена. По мнению Э.
Дюркгейма, в религии общество обожествляет само себя. Ее смысл -
культивировать социальное чувство, обеспечивать влияние коллектива на
индивида. Различие в социальной жизни двух различных областей -
мирской и священной - является главным признаком религии. Мирская
область - сфера повседневной жизни, с частными интересами и
обычными занятиями. Священное - отдельная область, которая состоит
из особых предметов, верований, обрядов. Э. Дюркгейм дает расширенную
трактовку религии, отождествляет социальное и религиозное. Религия -
это не только чувства и поступки, она определяет способ мышления
людей в культурах традиционного общества. Но по мере развития политические,
экономические функции освобождаются от религиозных и получают
светский характер. Происходит процесс освобождения общественной жизни
от религии. Религия будет существовать вечно, но в видоизмененной
форме. Нет общества, которое не испытывало бы потребности оживлять
и подкреплять коллективные чувства и идеи, утверждающие его
единство и индивидуальность. На смену религии богов придет религия
человечности.
Научное мышление все в большей степени замещает религиозные
толкования. Обряды занимают все меньшую часть жизни человека. Религия
видоизменяется, старые боги умерли - пишет Дюркгейм. Но даже
современные общества нуждаются в ритуалах, которые подтверждали бы их
ценности и обеспечивали бы прочность их положения. Следовательно,
возможно появление новых обрядов, которые заменят устаревшие и
отжившие (например, торжества в честь политических ценностей -
свободы, содружества, равенства, ритуал при инагурации, ритуал при
поднятии государственного флага, исполнения гимна. Во время СССР
Первомайский парад укреплял преданность идеям Октябрьской революции.
Теория Вебера
Вебер предпринял масштабное исследование существующих в мире религий,
сделав акцент на мировых религиях, оказывающих воздействие на ход
истории. Вебер исследовал взаимосвязь между религиозными и социальными
изменениями. Вебер, в отличие от К.Маркса, утверждает, что религия
не обязательно является консервативной силой, напротив, социальные
движения, имевшие религиозные корни, часто приводили к переменам в
обществе. Так, протестантизм (пуританизм, кальвинизм) заложили
фундамент для капиталического развития Запада. Их внутреннее побуждение
к успеху, которое помогло исходному экономическому развитию Запада,
подкреплялось желанием служить Богу. Материальный успех для них был
знаком божественного благорасположения.
Восточные религии стали преградой развития промышленного
капитализма западного образца, т.к. их ценности отличаются от
европейских. Китай, Индия в своем развитии опережали Европу, там заметно
оживлялась торговля, производство, градостроительство, но они не
привели к социальным изменениям, которые были свойственны растущему
капитализму на Западе. Религия была препятствием к изменениям такого рода.
Одни религии стимулируют уход от мира, созерцательно-
мистическое отношение, другие нацеливают на его завоевание и
преобразование.Например, основные ценности индуизма заключаются в
освобождении от власти материального мира. Материальная реальность
рассматривается как пелена, под которой скрывается действительные интересы
человечества. Переход на высшую ступень духовного развития.
Индуистские чувства не направлены на завоевание власти над
материальным миром и его преобразование. В конфуцианстве также
подчеркивается важность достижения гармонии с миром, а не активное
вмешательство в него.
По Веберу, христианство - религия спасения. Идея о греховности
и его преодолении через милость Бога вызывает в среде верующих
напряженность и эмоциональную динамику, которая отсутствует в
восточных религиях. Религии спасения имеют революционный аспект. В
отличие от восточных, которые воспитывают у верующих пассивное,
созерцательное отношение к миру, христианство стимулирует борьбу с
греховностью. Это в свою очередь, поощряет борьбу с существующим порядком
вещей.
Вебер настаивает на религиозной обусловленности экономического
поведения. Протестантская этика заложена в основе духа капитализма.
На Востоке тоже была жажда к наживе, деление на классы, но не было
нацеленности на рациональную организованность труда.
Не только религия влияет на социальные отношения, но и
социальные факторы влияют на тип религии. В каждой религии
существуют слои, которые оказывают важное значение на этику этой
религии (в конфуцианство - бюрократия, в индуизме - брахманы, в
буддизм - монашество, в христианство - городские ремесленники). Вебер
не успел, к сожалению, осуществить задуманную работу по исламу.
М. Вебер представляет религию как первичную основу
ценностей, и в этом качестве она придает смысл социальному
действию, определяет его значение и цели. Именно на основе
религиозных установок все происходящие в жизни человека события
квалифицируются как смысложизненные или бессмысленные. Религия рисует
определенную картину мира и в то же время задает систему
ценностей и норм, в соответствии с которыми одни действия
запрещаются, а другие разрешаются. Тем самым она создает моральные
нормы поведения человека.
В Протестантской этике и дух капитализма Вебер рассматривает
кальвинизм и характерные для кальвинизма принципы мирского призвания
и широкого аскетизма. Кальвин учил, что человек в любое время и в
любом месте находится на службе у Бога и несет ответственность
за предоставляемые им дары - время, здоровье, собственность.
Интенсивная профессиональная деятельность, постоянный труд понимается
как религиозная обязанность. Жизнь должна быть не наслаждением, а
исполнением долга и движение к цели, поставленной Богом. Признаком
оправдания в кальвинизме становится энергия и результаты
деятельности, свидетельствующие о богоизбранности человека. Для того,
чтобы почувствовать богоизбраничество необходимо, во – первых, тщательно
исполнять свой профессиональный долг,а во – вторых, избегать наслаждений –
и в совокупности это должно обеспечить рост богатства. Так появился
веберовский предприниматель – ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.