Традиции и обряды Казахского народа

Тип работы: Материал
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 10 страниц
В избранное:

Традиции и обряды Казахского народа
Ашамай
В религиозно-мифологическом мировоззрении кочевников Конь имеет свое
особое примечательное место, и эта тема давно стала предметом исследования
многих ученых.В бытовой жизни кочевников среди четырех разновидностей
домашних животных Конь всегда ценился выше других и занимал свое особенное,
главное место. "Лев - царь зверей, конь - царь домашнего скота", "Крылья
батыра - конь", "Неудачливого джигита выручает удачливый конь",- так
говорят народные поговорки.
"Жизнь может выдумывать всякую всячину, но если у тебя нет хорошего
верного коня, это равносильно твоей смерти" - поется в народной песне.
Казахи очень ценили и берегли коней, любовно называли их "мудрым
животным", "безъязыким человеком", "человекоподобным зверем". Их любовь к
коням такова, что степные номады своих горячо любимых детей называли
лошадиными прозвищами: "жеребенок мой", "жеребеночек мой"- "кулыным-
кулыншагым", а справедливого и честного человека именовали "аргамаком". При
этом и самого коня называли человеческими именами, давая теплые
человеческие прозвища "карагым" - зрачок моих глаз", "шырагым" - светоч
ясный и т.п.
Такое отношение к лошади, возвеличивание и почитание коня, связано с
ведущей ролью этого благородного животного в кочевой жизни и быту казахов.
Есть группа обычаев и поверий, связанных с конем, которые тесно
переплетаются с периодами человеческой жизни: (рождение, детство,
отрочество, юность, взросление, женитьба, смерть и похороны).
Когда мальчику исполняется три года, седлают коня, ребенка обучают верховой
езде. Ашамай - это вид седла, сделанного специально для обучения ребенка
верховой езде. У ашамая, как и у простого седла, бывают две стороны
(передняя и задняя), две боковые стороны, окпан. Вместо стремян используют
тепкишек. Тепкишек - это небольшая переметная сумка, сшитая из кошмы. Чтобы
тепкишек был красивым, его с двух сторон обшивают тканью. Еще одна
составная часть ашамая - колтырмаш. Колтырмаш - это тонкая, опорная палка,
соединяющая переднюю и заднюю стороны ашамая.
В день, когда ребенок садится на коня, собираются все люди аула. К гриве и
хвосту коня, к шапке ребенка, одетого в новую одежду с головы до ног,
пришивали перья филина . Казахи очень ценили филина и говорили: "Филин -
это птица, оберегающая от злых духов и бесов".
Большое внимание уделялось обучению коня, на котором должен был ездить
ребенок. Он должен был быть и смирным, и красивым. Особенно помнили, что
конь должен быть примерно того же возраста, что и мальчик, трехлетком или
четырехлетком. Честь подъема мальчика в седло на коне выпадала на долю
одного из лучших ездоков. Мальчика сажают на коня, его ноги засовывают в
тепкишек, поясницу обматывают тоненьким одеялом и привязывают к колтырмаш,
чтобы не болело тело. В этот момент из толпы, собравшейся на той, выходит
человек и говорит:
Потуже привяжите колтырмаш ашамая,
Пусть ребенок в дороге не устанет.
Мальчик, сидя на лошади, вытянув руки перед собой, просит благословения
у аксакалов аула. Аксакал благословляет так:
Проходи через высокие горы,
Через быстротекучую реку,
Через густые, непроходимые леса,
Через большие озера,
Через много стран,
Проходи через пустыни,
Где и крылья птицы устают.
Находи дорогу в бездорожье,
будь впереди войска в битвах.
Пусть будет готов всегда твой конь,
Этого желаю тебе.
Да будет так, Аллах велик!
После благословения в левую руку ребенка вкладывают поводья, в правую
руку - камчу. Разбрасывают шашу (обычно - сладости, и т.д.), произносятся
пожелания. Джигит, посадивший ребенка на коня, вместе с ним едет по аулу.
Все, к чьему дому подъезжает мальчик, бросают шашу, пришивают к одежде
ребенка перья филина, бахрому, а у кого их нет - монеты, бусы. Когда
ребенок устает, он, разукрашенный и одаренный земляками, возвращается
домой. В честь этого режут скотину, приглашают гостей, устраивают байгу,
той. Родители ребенка дают вознаграждение аксакалу, благословившему сына на
добрую жизнь, джигиту, посадившему ребенка на ашамай. Той, посвященный
этому радостному событию, считается одним из самых достойных внимания людей
праздников в жизни человека.
Богатые казахи - баи своих детей, впервые севших на коня, пускали впереди
каравана.
Не имел я сына,
Не садил я его на ашамай,
Перед караваном не держал,
Перед сверстниками не целовал,
И не прославлял, -
так говорится в поэме "Ер-Саин".
Это событие (восседание на ашамае) - первый серъезный шаг ребенка в жизни.
Кочевники придавали этому особое значение. К. Л. Задыхина утверждает, что
посвящение ребенку коня и обычай сажать его на коня - переходная форма
инициации.
Поверье, что грива и хвост лошадей оберегают от злых духов, бесов и
опасностей.
У казахов было поверье, что грива и хвост лошадей оберегают от злых
духов, бесов и опасностей. К колыбели привязывают волосы из гривы и хвоста
лошадей. Вырывают волос из гривы, челки лошади и, завернув в тряпочку, в
виде тумара (талисмана) одевают на шею ребенка. Это мифическое толкование
четко выражено в фольклоре. Вот что сказал заговоривший человеческим
голосом конь Козы в поэме "Козы-Корпеш - Баян-Сулу":
Когда волос из моей челки сожжешь,
Тогда я окажусь перед тобой.
"...Волос из гривы или хвоста коня употребляется для различных магических
манипуляций: он, сожженный или без предварительных процедур, может
превратиться путем заклинаний в коня...", - пишет Р. С. Липец, исследующий
образ батыра и его коня в тюрко-монгольском эпосе. Р.С.Липец , "Образ
батыра и его коня в тюрко-монгольском эпосе". М. 1984г. с. 137.
Камча.
Казахи считали, что плеть (камча) - оружие всадника, и она обычно
пропитана потом коня, к такой плети ней боятся приблизиться бесы и всякая
нечистая сила, и поэтому камчу вешали у изголовья молодых женщин. Также
верили, что среди кнутов особой магической силой обладают желтые латунные
плети с рукояткой из таволги. Тувинцы говорят, что "...шайтан боится человека
с красной камчой, а казахи считают, что "сатана боится желтой камчи". В
понятиях казахов латунь - символ чистоты. В начале XIX в. у изголовья
рожениц вешали плетку известного человека по имени Дильдебай, жившего в
Жетысу, считая, что эта камча обладает волшебной силой. Во время родовых
схваток женщин били этой плетью по спине. Дильдебай говорил: "Если даже
народ не будет уважать меня, будет уважать мою плеть". Такое лечение плетью
применяли не только шаманы и лекари, но даже некоторые местные доктора...

Кумыс.
У казахов вмешательство мальчика (мужчины) в кухонные дела,
изготовление пищи мужчиной считалось позором, а к доению кобылиц мужчинами
всегда относились с уважением, эта обязанность была почетной. Вероятно,
обычай, сохранившийся со скифских времен, описанных Геродотом - ( О.Ж.).
Остатки кумыса, оставшиеся на дне чашки после питья, никогда нельзя
выливать. Некоторые, не зная обычаев и привычек казахов, а то, к сожалению,
и пренебрегая ими, иногда остатки кумыса из чашки выливают на землю. С
таким ужасом смотрит тогда казах - хозяин на такого посетителя. Как-то один
человек утром, подоив кобылиц, шел домой с полным ведром кумыса, а другой,
увидев кумыс в ведре, с завистью сказал: "Ойпырмай, какой кумыс, как будто
вода из чистого ручья". Когда хозяин перелил кумыс в бурдюк и посмотрел в
ведро, оказалось, что камень на дне раскололся надвое. Когда кто-то кого-то
проклинает, говорят: "Язык твой - не камень". "Языком можно расколоть
камень, если не камень - так голову", - говорится в казахской пословице.
Покровитель лошадей - дедушка Камбар,
Каждое пожелание да исполнит бог!
Пусть будет много кобылиц,
Пусть будет много кумыса,
Дети будут здоровы,
Родственники дружны,
Чтобы крепко было единство.
В отличие от других тоев, на тое кумыса все благословения начинаются с
покровителя лошадей Камбара. По казахским легендам, Камбар - не только
покровитель лошадей, но и первый, кто приготовил кумыс. Когда люди, подоив
кобылу, варили ее молоко, как молоко овец, и мучались, поскольку ничего не
получалось, а они хотели приготовить курт, творог, то Камбар-ата приготовил
кумыс и научил всех.
Рождение.
Начнем с рождения. При тяжелых мучительных родах рядом с домом
привязывали коня или мимо дома, где находилась роженица, прогоняли табун
лошадей. Сакен Сейфуллин так повествует об этом обычае. К дому, где лежала
эта женщина-роженица подогнали целый табун лошадей. В косяке был большой
конь-жеребец, которого поймали, оседлали, и по причине того, что жеребец
был весьма высокого роста и его невозможно было завести в дом, пришлось
убрать верхнюю часть деревянной двери, после чего завели коня в юрту,
наклонили его голову и дали жеребцу обнюхать грудь женщины. После этого,
коня вывели из юрты, один сильный джигит посадил женщину перед собой на
коня, и проскакал с ней некоторое расстояние, потом привез ее назад домой.
После этого женщина благополучно разродилась сыном..."
Немецкий ученый Шиле в одной из своих работ пишет о том, что из табуна
выбирает самого своенравного, с горящими большими очами, коня. Шиле.
"Киргизы. Этнографический очерк". Природа и люди. СПб, 1879г. с.48-49.
" При этом,- пишет далее немецкий исследователь, - для ускорения родов и
своевременного отделения последа принимаются различные меры: так приводят
из табуна лошадь со светлыми большими глазами, быстро вводят ее в кибитку,
и наклоняют морду лошади к груди больной. Предполагается, что нечистая сила
испугается большеглазого коня и покинет жертву..."
Казахи Старшего жуза (Жетысу) при рождении ребенка спрашивают: " Чабан
или табунщик?". Это завуалированный, иносказательный вопрос, он означает:
"Сын или дочь?". Чабан - значит сын, т.е. тот, который пасет овец. Табунщик
- это дочь. По обычаю, для выкупа невесты в качестве калыма выплачивалось
47, или 37, или 27, и далее 17, или 9 лошадей. Поэтому дочь считается
табунщиком, который приводит в дом родителям лошадей, то есть выплату за
калым.
В Среднем жузе, желая узнать, есть ли у хозяев сын, спрашивают так: "Есть
ли кому привязывать к коновязи лошадей?", "Есть ли грива и хвост
(потомство)?".
Когда перерезают пуповину ребенка, пуповину мальчика заворачивают в
тряпочку и привязывают к гриве жеребца или к рогам барана. Это связано с
желанием родителей, чтобы их сын стал человеком, умеющим выращивать и
разводить скот. Пуповину девочки хранят в сундуке, чтобы она стала искусной
рукодельницей
После сорока дней ребенка переносят через стремена лошадей знаменитых
людей: акынов, красноречивых ораторов и батыров. Человек, сидящий на
лошади, вытаскивает правую ногу из стремени. В этот момент ребенка в
пеленках проводят через петлицу стремени.
Вместе с ребенком проводили через стремена и щенков породистых собак.
"Собака - одно из семи богатств", - говорится в казахской пословице. По
нашим материалам, обычай "проведение ребенка через стремя" по сравнению с
другими регионами чаще встречается в Восточном Казахстане, Алтае,
Тарбагатае, и этому там придается особое значение. Когда ребенок взрослеет,
говорят: "Проводили через стремя того-то, будет счастливым".
По нашему мнению, происхождение такого обычая непосредственно связано с
появлением стремян. То обстоятельство, что тюрки с V-VI веков нашей эры
стали ездить на седлах со стременами, произвело большой переворот в
верховой езде.
Возможно, правоверен вывод о том, что появление этого обычая ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.