Ученые и мыслители XI-XII веков

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 15 страниц
В избранное:

Письменная литература в период распространения ислама развивалась
преимущественно в городах. Однако литературный язык оставался пестрым,
неоднородным.
По свидетельству Сюань Цзаня, традиция письменной литературы
складывается в начале XII века. Он пишет: Жители имеют всегда лишь
несколько исторических записей. Они читают тексты сверху вниз и передают
друг другу разумные книги. Таким образом, литературное образование
продолжается непрерывно. Эти сведения подтверждаются открытием рукописи,
сделанной на диалектах чигилей и аргу, живших в Таласской долине.
В XI-XII вв. появляются уже крупные литературные произведения.
Стремясь приобрести славу просвещенных правителей, Караханиды держали при
дворе поэтов, ученых, архитекторов-строителей и астрологов, внесших
огромный вклад в развития культуры.

Период XI – XII веков в центральной Азии примечателен интенсивным
ростом городов, товарного производства, денежным обращением. Наивысшего
расцвета достигают города Самарканд, Бухара, Термез. Города южного
Туркменистана: Мерв, Данденакан, Амуль и др. Степь и город дополняли друг
друга. На этой благодатной хозяйственно-культурной основе в Южном
Казахстане и Семиречье, но в X-XII в.в выросли крупные торговые и
культурные центры как Тараз, Отрар , Испиджаб, Баласагун, Мерке, Аспара,
Кулан и др. В XI-XII в. в сильное развитие получили ремесла, что
способствовало росту городского населения и торговли. Характерной чертой
производства является появление керамики. Изделия носят более
усовершенствованную форму, становятся более красивыми и распространяются в
далеких глухих уголках.
О совершенствовании гончарного производства свидетельствует
глазирование посуды, появление новых цвет и форм. Еще одним из достижений
является производство оконного стекла.
Находки археологов показывает, что в XI-XII вв. Стекольное производство
значительно выросло и было распространено в Центральной Азии повсеместно.
Стекло использовалось в производстве столовой и парфюмерно-аптекарской
посуды, а также при изготовлении предметов быта.
Рост производительных сил, усиливающих процесс отделения ремесел от
сельского хозяйства, дальнейшее развитие товарного производства, тесные
связи их с кочевой степью, приводили к развитию товарного обмена не только
внутри государств Центральной Азии, но также и с отдаленными странами,
такими как Китай, Иран. В XI- XII в. в дальнейшее развитие получило
денежное обращение, следовательно, печатание монет.
XI- XII в. в. – период появление архитектуры. В этот период в
Центральной Азии значительно возрастает строительная культура. Появляется
обожженный кирпич. Сочетание кирпича-сырца с обожженным кирпичом придало
новый облик архитектуре городов.
Дальнейшее развитие получили культура, наука и литература.
Новое тюркское государство, положившее конец государству Саманидов и
получившее, по определению В.В.Григорьева (1816-1881г. г), в русской, а
затем и в мировой науке, название Караханидов, возникло на территории
Восточного и Западного Туркестана в первой половине X в. и просуществовало
до начала XIII в. (940-1212г.г). В период господства Караханидов, в связи с
принятием ислама в 960г. Дальнейшее развитие получили наука и культура. На
исторической арене появляются видные представители литературы. Одним из
выдающихся людей того времени был Юсуф Баласагуни.
Юсуф Баласагун – выдающиеся представитель передовой мысли IX-XII в. в
туранец. Родился в 1015году, а городе Баласагун, расположенном на берегу
реки Шу. Будучи сыном знатного предводителя-тюрка, он получил хорошее
образование. Семиречье того времени представляло собой средоточие
исторических, философских, литературных знаний. Помимо своего родного,
тюркского языка, Баласагуни в совершенстве владел персидским языком,
неплохо знал согдийский. Ему доводилось бывать в среде ученых, политиков,
предводителей, коммерсантов, торговцев. Город Баласагун являлся
политическим и культурным центром. По утверждению А.Ю. Якубовского, нигде
ни в каком другом регионе (как в Жетысу), не были так глубоки связи между
городом и степью, т. е между оседлым населением и кочевниками, что
способствовало расцвету культуры, науки и экономики. В долинах рек Талас и
Шу были развиты в культурном отношении города; среди них особое место
занимает Баласагун. Свидетельством этого являются труды Юсуфа Баласагуна.
Его классический труд Кудатгу билиг был написан в период расцвета империи
Караханидов. Переводами этого шедевра тюркоязычной поэзии занимались
выдающиеся исследователи: Вамберг Г., В.В. Радлов, К.Каримов, В.Томсен,
С.Н. Иванов и др.
Не только Туран, но вся великая степь, от Китайской стены до южных
гор, Каспий и Черноморье, в лице Баласагуна увидела крупного мыслителя,
философа, литератора и лингвиста. Поэма Юсуфа Баласагуна Кудатгу билиг
перевода с тюркского языка многими исследователями под различными
названиями: Знание приносящее счастье, Наука быть счастливым. Как бы не
переводили выдающиеся ученые-исследователи ее название, суть поэмы Кудатгу
билиг остается неизменной, говорящей о знании, о мудрости, о величии
человека. По существу, поэма посвящена Табгач-хану, а на самом деле,
адресуется всем живущим на земле. По своей сущности она не имеет границ. По
признанию автора, он писал поэму на тюркском языке потому, что на его
родном языке написано гораздо меньше книг, чем на арабском, персидском и
таджикском языках. Поэма создавалась ,Юсуфом Баласагун когда он был уже
далеко не молод. Он говорил: А мне 50 и не молод я телом. Был вороном
черным, стал лебедем белым. Действительно, по подсчетам турецкого филолога
Р.Р.Арата, когда поэма была завершена, ее автору было 54 года. Он преподнес
свою поэму хану ханов Табгач-Кара-Багра-хану. Хан, в знак благодарности,
пожаловал поэту высокое придворное звание Хасс-хаджиба с добавлением
слова улуг - великий, главный, что означало – глава придворного штата.
Среди придворных должностей – самая тонкая – должность хаджиба. Для
получения этой должности требовалось обладать десятью качествами: острым
глазом, чутким ухом, щедрым сердцем, приятным лицом, хорошей одеждой,
высоким станом, приятной речью, разумом, умом, знаниями. Следовательно,
Юсуф обладал всеми этими качествами и по этой причине ему было присвоено
звание Хасс хаджиба. Поэма Благодатное знание - является единственным
философско- этикокритическим произведением, созданным на тюркском языке,
основанным на мусульманской идеологии. Общечеловеческое содержание поэмы
нашло свое яркое выражение в предисловии: Книга сия величественно в славе
своей. Читающий книгу сию, созданную по изречениям мудрецов Чина, и
украшенную стихами мудрецов Мачина и возвещающий стихи ее сам возвеличен
ею. Ученые и мудрые мужи Мачина согласны в том, что в восточных владениях в
государствах Туркестана никто не составил лучше этой книги, сочиненной на
языке бограхановском и тюркской речью.В различных государствах поэму
называли по разному. Например, мужи Чина, называли ее Свод благочиний,
сподвижники государей Мачина звали ее Радетель держав, повелители стран
Востока именовали ее Укрощение властителей, иранцы – тюркской книгой
шахов, туранцы зовут ее Благодатное знание. В строфах поэмы звучит то
патетика древнетюркских эпитафий, то дидактика персидских зерцал, то
слышатся отголоски степной лирики, то мистической символики суфиев. По
Юсуфу Баласагуни, достоинство сынов человеческих составляют три
непреходящие ценности: знания, язык, добрые дела.
Автор поэмы не только изображал идеальные жизни человека, но и жизнь
тех людей, среди которых жил, что приближает ее к реальности. Баласагун
объявляет себя воинствующим мусульманином.
Содержание поэмы Кудатгу билиг говорит о том, что Юсуф Баласагун
был личностью всесторонне образованной. Прежде всего, он был знатоком
человеческой души. Он был также философом, ученым-энциклопедистом, поэтому,
знал арабскую и персидскую поэзию, тюркский фольклор. Труды Юсуфа
Баласагуна способствовали укреплению, вернее консолидации ислама, упрочению
связи между горожанами и кочевниками. Они были написаны в эпоху наивысшего
расцвета экономики, культуры и военного могущества империи Караханидов.
Юсуф уделяет внимание проблемам семейного воспитания личности.
Это не случайно, т.к. в семье у детей закладываются основы интеллекта,
нравственного и физического здоровья. Он считает, что родители должны быть
требовательными, строгими в отношении детей, они обязаны быть примером,
достойным подражания. Поэт отмечает, что невоспитанность детей - это
несчастье, как для них самих, так и для родителей:

А ежели сын твой не в строгости рос,
Оставь все надежды, какой с него спрос?
Детей баловал - вред себе же нанес:
Весь век горевал, настрадался до слез.

Ю. Баласагуни исследовал общечеловеческие, нравственные принципы,
которые не потеряли своего значения и сегодня. Опираясь на эти принципы, мы
и должны воспитывать современное молодое поколение. В поэме Юсуфа
Баласагуна нет ничего несбыточного: наоборот все взято из жизни. Он
обращает внимание на то, какими чертами характера должен обладать человек,
стоящий во главе общества, отношения между властелином и
подданными.Несмотря на то, что со времен Юсуфа Баласагуна прошло много
веков его поэма Кудатгу билиг и в наше время не теряет своей значимости.
Это великое творение не является узким тюркским явлением, а по своей
масштабности и глубине содержания принадлежит человечеству. Поэма являет
собой образец достижения тюркской литературы. Это выдающееся произведение
имеет все основания считаться общим достоянием всех тюрко-язычных народов.
Литературное и философское наследие Юсуфа Баласагуна является нашим
богатством и играет огромную роль в воспитании поколений. Юсуф Баласагун –
один из выдающихся сыновей Турана, внесший неизмеримый вклад в развитие
культуры тюрков. Юсуф умер в возрасте 68 лет. Он похоронен на юге г.
Кашгара в местности Пайпап.
В наше время, потомки Юсуфа Баласагуна, современные тюрки, где они
жили, создают литературные произведения, написанные на тюркском, которые ни
в чем не уступают литературным произведениям, написанным на других языках.

Махмуд Кашгари (1030-1126г.г).Общеязыковые арабские словари Искаха аль-
Фараби и Исмаила аль-Фараби стали основой и образцом при создании
последующих видных филологических произведении. Достаточно сказать, что
опыт Диван аль-адаб и положенные в его основы принципы широко использовал
Махмуд аль-Кашгари.
Махмуд аль-Кашгари, полное имя – Махмуд ибн аль- Хусеин ибн Мухаммед,
выдающийся ученый XI – XII веков.
Его отец, Хусаин ибн Мухаммед, был правителем Барысхана. Кашгари –
это псевдоним ученого. Махмуд Кашгари родился и жил в период расцвета
империи Караханидов, основной идеологией который являлся ислам. В период
расцвета империи, в Центральной Азии появилась плеяда замечательных
личностей – философов, историков, географов, медиков, таких как Аль-Фараби,
Аль – Кинди, Ибн-Сина, Бируни и др. В этот же период появляется гениальное
произведение Баласагуна Кудатгу билиг и крупное произведение Махмуда
Кашгари Диани-лугат ат–тюрк- сборник тюркских слов, произведение Ахмеда
Яссауи Диуани Хикмет. Мыслители тюркских народов совместно с мыслителями
арабов и фарси, способствовали развитию культуры и науки мусульманского
Востока.
Махмуд Кашгари получил всестороннее образование на Ближнем Востоке, в
городах Дамаск и Багдад. Созданный им Словарь тюркских наречии с
применением научных методов арабской филологий, имеет исключительную
ценность. Это единственное произведение того времени, свидетельствующее о
том, что тюркский язык ни в чем не уступает ни арабскому, ни персидскому
языкам, на которых писались поэмы того времени. На самом деле, в период
расцвета Арабского Халифата и во времена величия Персидской империи,
языками-доминантами выступали вначале персидский, а затем, когда ислам
полностью внедрился в Центральную Азию – арабский язык. Махмуд Кашгари не
только создал Словарь тюркских слов, но и доказал, что тюркский язык ни в
чем не уступает другим языкам, и на этом языке также можно создавать
шедевры. Он проложил дорогу, открыл тюркам глаза на то, что они не хуже
других умеют мыслить и могут внести свой немалый вклад в развитие культуры
и науки. Его произведение Диани – лугат ат - тюрк по сей день не теряет
своей значимости, особенно для языковедов, и литераторов, историков и
географов. Махмуд Кашгари понимал, что ни один народ, следовательно, ни
одно государство, не может двигаться по пути прогресса без развития
собственного языка. Спустя четырестолетия, о значении языка скажет в своем
труде Состязание двух языков великий Алишер Навои. В этом труде Алишер
Новаи говорит о персидском и тюркском языках и доказывает, что поэзия,
написанная на тюркском языке нисколько не уступает поэзии, написанной на
персидском языке.
Махмуд Кашгари жил и творил в период расцвета империи Караханидов.
Государство Караханидов, возникнув в X веке, просуществовало 300 лет. За
этот период оно достигло расцвета в экономическом, социальном и культурном
отношениях. Именно в этих условиях Махмуд Кашгари в своих произведениях
раскрывает сущность народного фольклора с философских позиции, излагает на
мир, утверждая, что мир вечен, а все в мире, начиная с человека - временно,
преходяще.
Исследователи трудов Махмуда Кашгари утверждают нас о том, что
ценность его трудов состоит в том, что он с большим знанием описал этику,
культуру, философию, быт тюрков (не только живших в IX – X веках, но и
древнейших времен). Словарь тюркских языков можно назвать подлинной
энциклопедией народной жизни средневековых тюрков. По оценке выдающегося
тюрколога А.Н.Кононова произведение Махмуда аль Кашгари является часто
единственным источником информаций о жизни тюрков XI века о предметах их
материальной культуры, реалиях быта, об этнонимах и топонимах,
родоплеменном делений, о терминах родства и свойства, о титулах и
наименованиях различных должностных лиц, названиях пищи- питья, о домашних
и диких животных и птицах, терминах животноводства, о растениях и злаках,
об астрономических терминах, народном календаре, названиях месяцев и дней
недели, о географической терминологии и номенклатуре, о городах и
поселениях, о названиях болезней и лекарств, анатомической терминологии, о
металлах и минералах, о военной, спортивной и административной
терминологии, об именах различных исторических и мифологических играх и
забавах и т.д. Ценнейшим картографическим материалом сочинения тюркского
средневекового ученого является помещенная в нем оригинальная круглая карта
мира, которая в системе развитой арабской картографии привлекает внимание
редкой для того времени деталировкой и необычном расположением
географических объектов. То, что вместо привычной для мусульманских авторов
Мекки центром мира здесь называется город Баласагун – одна из ранних
столиц Караханидов, указывает, помимо прочего, на высокий уровень тюркского
самосознания того времени.
Нельзя забывать, что Махмуд Кашгари жил в эпоху торжества ислама.
Мусульмани видели в лице Аллаха единственную силу – Творца, а в лице
Мухаммеда – Пророка, единственного заступника людей на земле. Только
Мухаммед – пророк может видеться с Аллахом – всевышним творцом. А
мусульманин должен повиноваться шариату.
Махмуд Кашгари был сыном своего времени. Выдающийся историк, филолог,
философ – он внес огромный вклад в развитие тюркской науки и культуры того
времени. Сегодня его труды приобретают особое значение. Сегодня мы
открываем для себя труды этого замечательного ученого.
Ахмед Яссауи родился во второй половине XI века, умер 1116году. На основе
преданный А.Яссауи прожил от 125 до 133 ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.