ФИЛОСОФИЯ ДЖОНА ТОЛАНДА

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 10 страниц
В избранное:

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН
ЦЕНТРАЛЬНО-АЗИАТСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

РЕФЕРАТ ПО ИНЖЕНЕРНОЙ ЭТИКЕ

НА ТЕМУ:

ФИЛОСОФИЯ ДЖОНА ТОЛАНДА

Выполнил: студент 5-го курса

ПАО-01-02 Морозов А.В.

Алматы
Краткая Биография.

Джон Толанд родился 30 ноября 1670 г. в Северной Ирландии, близ г.
Лондондерри. Как писал впоследствии философ, он воспитывался с колыбели в
обстановке грубейшего суеверия и идолопоклонничества. Видимо, это
обстоятельство вызвало у Толанда с ранних лет неприязнь к религии,
способствовало формированию его свободомыслия.

Свое образование Толанд получил в университетах Англии, Шотландии и
Голландии. Он изучал философию, теологию, гуманитарные науки и древние
языки. Толанд владел также основными европейскими языками. В 1691 г. он
издал первую книгу, названную им Племя левитов. Это был памфлет, в
котором острой критике подвергались священнослужители (левиты),
уподоблявшиеся страшной язве, разъедающей человеческое тело. В 1696 г.
выходит в свет Христианство без тайн, принесшее Толанду широкую
известность и вызвавшее злобные нападки со стороны защитников религии.
(Первое издание было анонимным, но вскоре вышло второе, дополненное издание
с указанием автора. В 1702 г. вышло третье и последнее издание книги.)

В течение ряда лет книга Толанда Христианство без тайн была предметом
бурной полемики. На нее писались многочисленные опровержения, а автора
богопротивного сочинения требовали привлечь к суду. В 1697 г. книга была
действительно осуждена на сожжение. Самому же Толанду угрожало тюремное
заключение, и он вынужден был спасаться бегством от своих преследователей,
а также публично защищаться от предъявленных ему обвинений. И хотя в
дальнейшем судебное дело против Толанда было прекращено, его книга
Христианство без тайн, так же как и другие сочинения, подверглась
ожесточенной критике.

В 1701—1702 гг. Толанд совершает путешествие в Германию, посещает
Ганновер, где встречается с Лейбницем, а затем Берлин, куда он был
приглашен прусской королевой Софией-Шарлоттой. Беседы с королевой,
увлекавшейся философией, а впоследствии переписка с ней послужили Толанду
основой для написания своего наиболее выдающегося произведения — Писем к
Серене (1704).

В 1707—1710 гг. Толанд вновь путешествует по странам Европы. Сначала он
направился в Германию, потом посетил Вену и Прагу, оттуда его путь лежал в
Голландию. Обосновавшись в Гааге, Толанд пробыл там около двух лет, после
чего вернулся в Англию. Из сочинений, написанных Толандом в этот период,
следует назвать Адеисидемон (1708) и Назарянин (1718). В первом из них
разоблачались суеверия и предрассудки, широко распространенные в древности
и продолжавшие гнездиться в умах современников философа. Речь шла о вере в
чудеса, приметы, гадания, пророчества и прочих выдумках жрецов-
шарлатанов. Во втором Толанд исследовал раннее христианство в
сопоставлении с иудаизмом и исламом. В Назарянине содержался также призыв
к веротерпимости, к уравнению в правах приверженцев всех религий.

В последние годы своей жизни Толанд сильно нуждался. Продав за долги дом,
он переселился в местечко Путней близ Лондона, где нашел приют в семье
простого плотника. Несмотря на все лишения, Толанд пишет и издает в 1720 г.
два произведения: Тетрадимус, состоящий из четырех философских трактатов,
и Пантеистикон, в котором в своеобразной литературной форме
пропагандируется материализм и натуралистический пантеизм, обосновывается
необходимость свободы мысли и слова. Умер Толанд 11 марта 1722 г.

Философский материализм.

Движение — существенное свойство материи. Обоснованию этого положения и
критике той точки зрения, согласно которой материя сама по себе бездействен
на и пассивна, Толанд уделяет главное внимание. Нужно иметь в виду, что
представления о пассивности, инертности материи преобладали в европейской,
в том числе и английской, философии XVII — начала XVIII в. Их разделяли, в
частности, кембриджские платоники. Именно Кедворту, главе этой
идеалистической философской школы, принадлежит уподобление материи мертвой
глыбе, приобретающей движение и силу благодаря божественному духу, его
разуму и воле. Аналогичные идеи развивал теолог Бентли, утверждавший, что
мертвая и грубая материя не способна к движению без божественного импульса.
Как известно, .подобные взгляды разделяли Ньютон и Локк. Последнему
принадлежит мысль о том, что материя... не обладает способностью
произвести в себе движение

В противовес этим взглядам на материю Толанд писал: Я отрицаю, что
материя есть или когда-либо была бездейственной, мертвой глыбой,
находящейся в состоянии абсолютного покоя, чем-то косным и неповоротливым.
Толанд настаивал на том, что движение является одним из атрибутов материи,
составляет ее существенное и неотъемлемое свойство. При этом он подчеркивал
абсолютный характер движения материи и относительный характер покоя.
Движение абсолютно, потому что оно выступает реальным субъектом всех
изменений, которые претерпевают тела, служит источником их разнообразных
свойств, причиной многообразия природы. В этом широком смысле движение есть
внутренне присущая материи движущая сила или активность. В узком же смысле
движение — это перемещение тел в пространстве, или пространственное
движение. Это последнее является лишь некоторым изменчивым определением
активности, которая всегда, в целом и в каждой части, одна и та же и без
которой движение не может принимать никаких модификаций.

Значение толандовской трактовки движения станет яснее, если сопоставить
ее с пониманием движения двумя крупнейшими представителями механистического
материализма XVII в. — Гоббсом и Гассенди. Так, для Гоббса движение есть
непрерывная перемена мест и только. Сходной точки зрения придерживался
Гассенди: Под движением я понимаю лишь переход с места на место....
Правда, Гассенди различал движение перехода и те движения, которые
называют изменением и преобразованием. Однако с позиций своей атомистики он
сводил качественные изменения и преобразования тел к движению перехода
атомов внутри самого тела. У Толанда же активность представляет собой
внутренне присущий материи атрибут, она так же неотделима от ее природы,
как и протяжение: Материя по необходимости столь же активна, сколь и
протяженна. Что касается покоя, то он, как отмечалось, всегда относителен,
ибо одно движение всегда сменяется другим движением, но никогда не
сменяется абсолютным покоем.

Обосновывая в Письмах к Серене атрибутивный характер движения, Толанд
подвергает критике спинозовскую онтологию, обращает внимание на ее
существенный недостаток. Спиноза, пишет Толанд, не признает существа,
отдельного или отличного от субстанции Вселенной, такого существа, которое
сообщило бы ей движение и непрерывно сохраняло бы его. Но с другой стороны,
замечает Толанд, Спиноза не считает движение атрибутом субстанции[1] а,
следовательно, не признает его существенным и неотъемлемым свойством.
Отсюда я уверенно заключаю, что его система в целом неверна и лишена
какого бы то ни было основания, что она непродуманна и несостоятельна в
философском отношении.

Нет сомнения в том, что Толанд допустил ошибку в общей оценке учения
Спинозы. Он недооценил прежде всего спинозовскую концепцию субстанции,
провозгласившую природу причиной самой себя. Не учел он и того, что
движение выступает в спинозовской онтологии в качестве бесконечного модуса
субстанции и поэтому может рассматриваться как ее необходимое свойство. Но
Толанд был прав в том отношении, что выявил непоследовательность Спинозы в
истолковании движения и убедительно показал, что только признание движения
атрибутом материи дает ключ к решению проблемы материи и движения.

Обосновывая мысль о всеобщей активности материи, английский философ
рисует впечатляющую картину беспрерывного движения мировой материи,
извечного круговорота природы, постоянного созидания и разрушения,
возникновения и уничтожения явлений и предметов внешнего мира. Однако в
целом Толанду был присущ метафизический, неисторический взгляд на природу.
Окружающий мир находится в непрестанном движении. Постоянно меняется,
обновляется. Но изменения в частях не влекут за собой никакого изменения
Вселенной, ибо ясно, что постоянные перемены, переходы и превращения
материи не могут вызвать ни увеличения, ни уменьшения ее общего количества,
как ни одна буква не прибавляется к алфавиту и не убавляется из него из-за
бесчисленных сочетаний и перестановок букв в великом множестве слов и
языков. Короче говоря, мировая материя повсюду одна и та же, мир во всех
своих частях и видах пребывает во все времена в одном и том же состоянии

Сформулировав, таким образом, диалектическую идею самодвижения материи,
Толанд остался в рамках метафизической концепции развития, и это понятно,
поскольку для выдвижения и тем более обоснования диалектической концепции
не было еще ни естественнонаучных, ни философских предпосылок.

Деистская форма материализма. Деистский характер материализма Толанда
проявляется прежде всего в колебании по поводу решения кардинального
вопроса: создан ли мир богом или он существует извечно? Как известно,
Энгельс считал этот вопрос специфической формой выражения основного вопроса
философии в условиях средних веков. Однако постановка и решение названного.
вопроса оставались актуальными и для нового времени, в условиях
продолжающейся борьбы материализма и религиозно-идеалистического
мировоззрения. Автор Писем к Серене делает специальную оговорку, что не
желает вмешиваться в споры относительно происхождения и долговечности
материи, настаивая лишь на ее изначальной активности. Поэтому те, кто
считает материю сотворенной, могут по-своему верить, что бог первоначально
наделил ее активностью, как он наделил ее протяжением, а те, кто считает ее
вечной, могут по-своему полагать, что она извечно активна. ... Уклоняясь
от прямого ответа на вопрос о том, сотворена ли материя или она извечна, но
настаивая на атрибутивном характере движения, Толанд с большей
последовательностью высказывался относительно неуничтожимости материи и
движения. ...Говорить, что бог может лишить материю движения, тогда как
оно присуще ей, равносильно утверждению, что он может отнять у нее
протяжение или плотность, а это значит утверждать, что он может уничтожить
материю. Эту последнюю возможность Толанд решительно отвергал, и в этом
отношении он шел дальше Локка, который не только усматривал в боге источник
движения материи, но и признавал сотворение материи, а также приписывал
Богу способность уничтожить любую частицу материи.

Деизм и материализм Толанда не могли мирно сосуществовать в рамках
одной философской системы. Деизм приводил к колебанию в решении основного
вопроса философии. Материализм же в свою очередь вступал в противоречие с
исходным принципом деизма — признанием бога в качестве безличной ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.