Общественно политические взгляды Чокана Чингизовича Валиханова

Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 16 страниц
В избранное:

Общественно политические взгляды Чокана Чингизовича Валиханова

С о д е р ж а н и е

Введение . (3стр)

1. Детство Чокана. . …. (3-5стр)

2. Научная и исследовательская деятельность. Путешествие на Иссык-Куль и в Кульджу……… . . . (5-7стр)

3. Жизнь в Петербурге . . . (7-8стр)

4. Возвращение на родину. . (8стр)

5. Политические взгляды . . . (9-15стр)

Заключение. (15-16стр)

Список используемой литературы . . (17стр)

Введение

1. Осенью 1847 года отец определил двенадцатилетнего Чокана в кадетский корпус г. Омска, для продолжения образования и получения 2 В 1854-1857 годах молодой офицер принимает активное участие в решение вопроса о мирном присоединении казахов Старшего жуза и киргизских племен бугу, сарыбагыш и солту к России. Служебные поручения он успешно сочетает с научными занятиями: собирает разнообразные сведения по географии, генеалогии, истории, записывает обычаи, поэтические сказания и легенды казахского и киргизского народов. Научные результаты первых путешествий молодого Валиханова в 1856-1857 годах отражены в его замечательных путевых очерках «Дневник поездки на Иссык-Куль», «Западная провинция Китайской империи и г. Кульджа», «Записки о киргизах». В 1858-1859 годах Ч. Валиханов совершает свою знаменитую поездку в Кашгарию, создавшую ему славу отважного путешественника. Главнейшим результатом путешествия Валиханова в Кашгар явился его капитальный труд «О состоянии Алтышара или шести восточных городов Китайской провинции Нан-Лу (Малой Бухарин) ». 3

Деятельность Ч. Валиханова в Петербурге была весьма напряженной и разносторонней. Он работал в нескольких учреждениях в Военно-ученом комитете Генерального штаба, Азиатском департаменте, Географическом обществе. Одновременно слушал лекции в университете. По поручению Военно-ученого комитета им были составлены карты Средней Азии и Восточного Туркестана. Вместе с тем им кропотливо изучались старинные карты на разных языках. В Географическом обществе Петербурга Ч. Валиханов принимает участие в подготовке к изданию трудов К. Риттера, составляет материалы по географии и этнографии Казахстана и Средней Азии, читает лекции для членов общества о Восточном Туркестане, Тянь-Шане и Киргизии, продолжает работу над очерками по истории, географии и этнографии киргизов. За молодым человеком упрочилась слава отважного путешественника, открывшего европейской науке тайны Средней Азии. В Военно-ученом совете он руководил подготовкой карт Средней Азии и Туркестана. При участии Валиханова были выполнены «Карта пространства между озером Балхашем и хребтом Алатау», «Рекогносцировка западной части Заилийского края, «План города Кульджи», «Карта Западного края Китайской империи».

Петербургский период жизни ученого был насыщен важными событиями, встречами. Общаясь со многими выдающимися людьми, в том числе с учеными и литераторами, он устанавливал с ними дружеские связи. Круг его знакомых необычайно расширился. 4. Возвращение Ч. Валиханова в степь было радостным событием для его родных. В ауле, находясь в постоянном окружении народных поэтов, сказителей, музыкантов и др., он написал «Песню об Аблае», «Песни Урака», «Исторические предания о батырах XVIII века», «Предания и легенды Большой киргиз-кайсацкой орды», и др.

В 1862 году Ч. Валиханов принимает решение участвовать в выборах на должность старшего султана Атбасарского округа и начинает изучать обстановку в округе. В избирательной кампании он побеждает. За него голосуют 25 выборщиков, а за его соперника - почти вдвое меньше. Однако генерал-губернатор отказывается утверждать победителя старшим султаном. Разногласия с родственниками привели к тому, что Чокан уезжает в Омск (лето 1863), где принимает активное участие в работе юридической комиссии областного правления и занимается вопросами судебной реформы. Необходимо было собрать, проанализировать и обобщить мнения населения о проекте судебной реформы.

5 Восстановить подорванное здоровье Ч. Валиханов не смог. Последние годы своей короткой, но необычайно яркой жизни он провел в Семиречье. До самой смерти он числился на службе по Генеральному штабу и по Азиатскому департаменту. 6 В 7

После смерти Ч. Валиханова в признание его заслуг в 1867 году Совет Русского географического общества принимает решение «издать все рукописи Чокана Валиханова». В 1904 году под редакцией Н. И. Веселовского вышло в свет Собрание сочинений Ч. Валиханова, которое заняло полностью XXIX том «Записок Императорского Русского географического общества» по отделению этнографии. Чокан Чингизович Валиханов оставил нам множество работ, посвященных ни только литературе и искусству, но и проблемам общественно-политической жизни, праву и государству. Среди работ, в которых освещаются вопросы истории и государственно-правовой жизни, особо выделяются следующие: «Записка о судебной реформе», «Правовая система и политическое состояние края», «Народонаселение», «О мусульманстве в степи», «О туркменах», и др., а также документы об участии Валиханова Ч. Ч. в подготовке материалов по судебным обычаям казахов. Во второй главе «Мировоззренческая основа взглядов Валиханова Ч. Ч. на социальные явления», состоящей из двух параграфов, раскрывается мировоззренческая основа взглядов Валиханова Ч. Ч. на: 1) социальные явления, историю и перспективы общественно-политического развития казахского народа, роль просвещения, этногенез и культуру киргизского (казахского) народа; 2) религию, в частности ислам.

8 Ученый считал, что законы исторического развития человеческого общества отличаются от законов природы. Сложность общественной жизни он усматривал в том, что общество состоит из различных сословий, имеющих самые разные интересы. Различие интересов, по мнению ученого, определяется различием умственных, нравственных и политических качеств людей сословий. Ч. Валиханов становится на путь признания того, что исторические события не являются результатом случайного переплетения обстоятельств, в их основе лежит некая общая закономерность. В силу того, что человек не понимает сущности окружающей его естественной среды, он не может, по мнению Валиханов Ч. Ч. найти правильного способа действий для достижения своих целей, которые заключается в удовлетворении естественных потребностей. Имея извращенное представление о действительности, человек часто становится на ложный путь, - считал ученый. 9. 10

11. Непросвещенный, забитый и наивный в своей простоте народ никогда не будет в состоянии активно вмешиваться в ход общественных событий и всегда будет жертвой обмана со стороны более хитрых, коварных и жаждущих власти и богатства владетелей. Исходя из всего этого, ученый вырабатывает позицию, согласно, которой рассматривает просвещение в качестве основного двигателя истории и основы общественного развития казахского общества. Задачу просвещения народов Валиханов Ч. Ч. связывал с идеями «преобразований», необходимых для Казахской степи. Ученый об этом писал: «Хотя стремление к улучшению внутренних и внешних условий жизни и присуще человеку и было ему присуще во все века и у всех народов, но, тем не менее, для достижения этой конечной цели нужно, чтобы он мог понимать, от каких причин может зависеть его благосостояние». Для этого, по мнению Валиханова Ч. Ч., необходимо уметь воспринимать правильно суть «преобразовательных идей», «идей Европы», чего нельзя сделать, если «предварительно путем образования не развить его череп и нервную систему».

12 13

14 15 16. Прослеживается попытка решить проблему соотношения личных и общественных интересов, которая возможна, по его мнению, на основе учета как личных, так и общественных интересов.

17. 18

Во взглядах на общественное развитие Валиханов Ч. Ч. не свободен от противоречий. Так, он не приемлет религию, особенно ислам, только негативно оценивая роль и значение религии в жизни общества. Он считал, что религия - серьезнейшее препятствие, стоящее на пути распространения знаний, социального развития в целом.

Право, по мнению ученого, должно произрастать из глубин народной жизни и не быть «взятым извне или навязанным сверху». При этом в качестве важнейшего критерия оценки права он рассматривал принцип гуманности. К «гуманной» стороне обычного права им относились такие явления общественной жизни казахов, оказание коллективной помощи, коллективная ответственность за проступки однородцев. Вместе с тем он обращал внимание на «темные» стороны казахского обычного права. Рассуждая о роли законов, Ч. Валиханов признавал необходимость соответствия законодательства, его реформирования множеству факторов, и, прежде всего, условиям жизни людей, их воспитанию, сознанию. 19 20

Так, ученый определял баранту как исстари существующий институт у кочевых скотоводческих народов, выражающийся в правомерном (легальном) средстве обеспечения реше21

22 Как известно, право и государство - взаимосвязанные явления. Для взглядов Ч. Валиханова на государство (политических взглядов) характерно следующее. Мировоззрение ученого на государство отражает особенности его отношения на государственное развитие России и казахской степи в ХГХ веке; на государственное развитие стран Средней Азии в XIX веке. Валиханов Ч. Ч. придавал важное значение исторически сложившимся общественно-демократическим формам государственного устройства, полагая, что они больше всего содействует социальному прогрессу. Он был противником деспотизма, симпатизировал республиканскому строю, но не исключал и возможности просвещенной конституционной монархии. Был он знаком и с достаточно широко распространенными в освободительном движении идеями федеративного устройства государства, которые, судя по всему, разделял. Ч. Валиханов исходил из признания единства исторических судеб Казахстана и России, таким образом, отдавая приоритет геополитическим интересам двух государств. Одним из выражений, характеризующих позицию Ч. Валиханова, является его цитата «Без России мы - просто Азия, и ничего более».

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.