Общественно политические взгляды Чокана Чингизовича Валиханова

Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 16 страниц
В избранное:

Общественно политические взгляды Чокана Чингизовича Валиханова

С о д е р ж а н и е

Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (3стр)

1. Детство Чокана ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..(3-5стр)
2. Научная и исследовательская деятельность. Путешествие на
Иссык-Куль и
в Кульджу ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ..(5-7стр)
3. Жизнь в Петербурге ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (7-8стр )
4.Возвращение на родину ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (8стр)
5. Политические взгляды ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..(9-15стр )
Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .(15- 16стр)

Список используемой литературы ... ... ... ... ... ... ... ... (17стр)

Введение
Валиханов Чокан Чингизович (далее - Валиханов Ч.Ч., Чокан Валиханов,
Чокан) - полное его имя - Мухамед-Ханафия, а Чокан - Прозвище, данное
матерью - родился в ноябре 1835 года в крепости Кушмурун (на территории
современного Айртауского района Кокчотавской области Казахстана)[6]. До
десяти лет Чокан рос и воспитывался в ауле. Чокан мыслил и действовал
всегда по-своему, самостоятельно. Порою убедить его в том, с чем он не был
согласен, стоило родителям и близким много труда.Предположительно, в
семилетнем возрасте, он приезжает в село Стерлибашево (Оренбургская
губерния), где в течение 2-3 лет получает религиозное образование в мектебе
(медресе). Как пишет Махмудов М.Г. в своей книге Стерлибаш, горжусь твоей
судьбой Чокан Валиханов получает хорошие знания в Стерлибашево и к
десяти годам достаточно хорошо овладевает арабской письменностью.
Осенью 1847 года отец определил двенадцатилетнего Чокана в
кадетский корпус г. Омска, для продолжения образования и получения
офицерского звания. В 1853 году в возрасте 18 лет Чокан Валиханов окончил
кадетский корпус.После окончания учебы Валиханов Ч.Ч. был определен
офицером шестого кавалерийского полка Сибирского казачьего войска, но
фактически оставлен при генерал-губернаторе Западной Сибири, а через год (6
марта 1854 года) назначен адъютантом генерала Гасфорта Г.Х.,[7]
управляющего тогда Западной Сибирью и северо-восточными районами
Казахстана. Одновременно по линии Главного правления края на Валиханова
Ч.Ч. была возложена должность офицера особых поручений, а 12 октября 1854
года - он назначается адъютантом генерал-губернатора Западной Сибири
Гасфорта. В 1854-1857 годах молодой офицер принимает активное участие в
решение вопроса о мирном присоединении казахов Старшего жуза и киргизских
племен бугу, сарыбагыш и солту к России. Служебные поручения он успешно
сочетает с научными занятиями: собирает разнообразные сведения по
географии, генеалогии, истории, записывает обычаи, поэтические сказания и
легенды казахского и киргизского народов. Научные результаты первых
путешествий молодого Валиханова в 1856-1857 годах отражены в его
замечательных путевых очерках Дневник поездки на Иссык-Куль, Западная
провинция Китайской империи и г. Кульджа, Записки о киргизах.В 1858-1859
годах Ч.Валиханов совершает свою знаменитую поездку в Кашгарию, создавшую
ему славу отважного путешественника. Главнейшим результатом путешествия
Валиханова в Кашгар явился его капитальный труд О состоянии Алтышара или
шести восточных городов Китайской провинции Нан-Лу (Малой Бухарин).
В начале марта 1860 года (по другим сведениям в конце 1859 года) Ч.
Валиханов приехал в Петербург.4 мая 1860 года в квартире Русского
географического общества Чокан Валиханов сделал сообщение о своем
путешествии в Кашгар. У всего Петербургского ученого мира это вызвало
огромный интерес. В последующем, данное сообщение легло в основу его
Очерков Джунгарии.[8]
Деятельность Ч.Валиханова в Петербурге была весьма напряженной и
разносторонней. Он работал в нескольких учреждениях в Военно-ученом
комитете Генерального штаба, Азиатском департаменте,Географическом
обществе. Одновременно слушал лекции в университете. По поручению Военно-
ученого комитета им были составлены карты Средней Азии и Восточного
Туркестана. Вместе с тем им кропотливо изучались старинные карты на разных
языках. В Географическом обществе Петербурга Ч.Валиханов принимает участие
в подготовке к изданию трудов К. Риттера, составляет материалы по географии
и этнографии Казахстана и Средней Азии, читает лекции для членов общества о
Восточном Туркестане, Тянь-Шане и Киргизии, продолжает работу над очерками
по истории, географии и этнографии киргизов. За молодым человеком
упрочилась слава отважного путешественника, открывшего европейской науке
тайны Средней Азии. В Военно-ученом совете он руководил подготовкой карт
Средней Азии и Туркестана. При участии Валиханова были выполнены Карта
пространства между озером Балхашем и хребтом Алатау, Рекогносцировка
западной части Заилийского края, План города Кульджи, Карта Западного
края Китайской империи.
Петербургский период жизни ученого был насыщен важными событиями,
встречами. Общаясь со многими выдающимися людьми, в том числе с учеными и
литераторами, он устанавливал с ними дружеские связи. Круг его знакомых
необычайно расширился. Весной 1861 году
тяжелая болезнь заставила Ч.Валиханова оставить Петербург. По совету врачей
он отправился в родную степь с надеждой поправить свое ослабленное
здоровье. По пути на родину он заехал в Казань. Об этом он писал Ф.М.
Достоевскому в письме от 18 июня: Я теперь расстроен нравственно и телесно
и много писать не могу, а расстроен от того, что взял себе в Казани
попутчика, и этот господин надоел мне смертельно, а отвязаться от него
никак не могу: куда я - и он туда же.[9]. Возвращение Ч. Валиханова в
степь было радостным событием для его родных. В ауле, находясь в постоянном
окружении народных поэтов, сказителей, музыкантов и др., он написал Песню
об Аблае, Песни Урака, Исторические предания о батырах XVIII века,
Предания и легенды Большой киргиз-кайсацкой орды, и др.
В 1862 году Ч.Валиханов принимает решение участвовать в выборах на
должность старшего султана Атбасарского округа и начинает изучать
обстановку в округе. В избирательной кампании он побеждает. За него
голосуют 25 выборщиков, а за его соперника - почти вдвое меньше. Однако
генерал-губернатор отказывается утверждать победителя старшим султаном.
Разногласия с родственниками привели к тому, что Чокан уезжает в Омск (лето
1863), где принимает активное участие в работе юридической комиссии
областного правления и занимается вопросами судебной реформы. Необходимо
было собрать, проанализировать и обобщить мнения населения о проекте
судебной реформы.
Весной 1864 года Ч.Валиханов был приглашен в военную экспедицию
генерала М.Г. Черняева, в задачу которой входило присоединение Южного
Казахстана к России. Он участвует в военных действиях при взятии крепости
Аулие-Ата, а также участвует в разборе спорных дел в судах биев
Алатавского округа и зачуйских киргизов.[10] Однако вскоре, вступив с
генералом Черняевым по вопросам политики присоединения в конфликт,
Ч.Валиханов возвращается в г. Верный (июль 1864 г.).
Восстановить подорванное здоровье Ч. Валиханов не смог. Последние годы
своей короткой, но необычайно яркой жизни он провел в Семиречье. До самой
смерти он числился на службе по Генеральному штабу и по Азиатскому
департаменту. Чокан Валиханов скончался 10 апреля 1865 года в ауле Тезека,
в урочище Кочен - Тоган, недалеко от подножия Алтын-Эмельского хребта в
верховье реки Май - Тобе.[11] В официальном некрологе по поводу смерти
Ч.Валиханова было написано: Валиханов сохранил глубокую преданность своей
стране, он любил жизнь, но вместе с тем умел высоко ценить западную
цивилизацию и предвидел для своего народа отрадную будущность только под
покровительством России.[12]
После смерти Ч.Валиханова в признание его заслуг в 1867 году Совет
Русского географического общества принимает решение издать все рукописи
Чокана Валиханова. В 1904
году под редакцией Н.И.Веселовского вышло в свет Собрание сочинений
Ч.Валиханова, которое заняло полностью XXIX том Записок Императорского
Русского географического общества по отделению этнографии. Чокан
Чингизович Валиханов оставил нам множество работ, посвященных ни только
литературе и искусству, но и проблемам общественно-политической жизни,
праву и государству. Среди работ, в которых освещаются вопросы истории и
государственно-правовой жизни, особо выделяются следующие: Записка о
судебной реформе, Правовая система и политическое состояние края,
Народонаселение, О мусульманстве в степи, О туркменах, и др., а также
документы об участии Валиханова Ч.Ч. в подготовке материалов по судебным
обычаям казахов. Во второй главе Мировоззренческая основа взглядов
Валиханова Ч.Ч. на социальные явления, состоящей из двух параграфов,
раскрывается мировоззренческая основа взглядов Валиханова Ч.Ч. на: 1)
социальные явления, историю и перспективы общественно-политического
развития казахского народа, роль просвещения, этногенез и культуру
киргизского (казахского) народа; 2) религию, в частности ислам.
Валиханов Ч.Ч. разделял идею о циклах исторического развития и
признавал, что существует сходство в формах жизни на низших и высших
ступенях эволюции общества. По его мнению, на ранних стадиях развития
спонтанная самоорганизация общества создает естественные формы жизни. В
последующем - на высоких ступенях эволюции - исторический опыт и познание
мира приводит человечество к разумному постижению истинности стихийно
сложившихся в прошлом первооснов жизни, хотя и в новых, измененных формах,
в ином контексте.[13] Ученый считал, что
законы исторического развития человеческого общества отличаются от законов
природы. Сложность общественной жизни он усматривал в том, что общество
состоит из различных сословий, имеющих самые разные интересы. Различие
интересов, по мнению ученого, определяется различием умственных,
нравственных и политических качеств людей сословий. Ч.Валиханов становится
на путь признания того, что исторические события не являются результатом
случайного переплетения обстоятельств, в их основе лежит некая общая
закономерность. В силу того, что человек не понимает
сущности окружающей его естественной среды, он не может, по мнению
Валиханов Ч.Ч. найти правильного способа действий для достижения своих
целей, которые заключается в удовлетворении естественных потребностей. Имея
извращенное представление о действительности, человек часто становится на
ложный путь, - считал ученый. Не понимая самого себя и не имея никаких
положительных сведений об окружающей его природе, человек-дитя должен был в
стремлении своем к улучшению идти ощупью подобно слепому, и, понятно, что
он должен был ошибаться, принимая ложь за истину, вред за пользу. История
представляет нам в этом отношении много поучительных примеров.[14] Если
отсутствие положительных сведений об окружающей природе и непонимание
человеком самого себя приводят неразвитых людей к ошибкам и потому
задерживают общественный прогресс, то, следовательно, для ускорения темпов
этого прогресса нужно вооружить людей подлинными знаниями. Для нормального
роста и развития народа, необходимы, прежде всего свобода и знание ...
Выходит, что прежде всего нужно учить, - утверждал Ч.Валиханов.[15]
Учить, это значит - познавать, что, по мнению Валиханова, является
необходимой потребностью человека. Он считал, что человек, изучая природу
и самого себя, познает мир. Познание дает человеку положительное знание об
окружающем мире, помогает человеку правильно действовать, согласовать
ощущения свои с действиями, отыскивать правильные пути к прогрессу и
цивилизации.[16]. Непросвещенный, забитый и наивный в своей простоте народ
никогда не будет в состоянии активно вмешиваться в ход общественных событий
и всегда будет жертвой обмана со стороны более хитрых, коварных и жаждущих
власти и богатства владетелей. Исходя из всего этого, ученый вырабатывает
позицию, согласно, которой рассматривает просвещение в качестве основного
двигателя истории и основы общественного развития казахского общества.
Задачу просвещения народов Валиханов Ч.Ч. связывал с идеями
преобразований, необходимых для Казахской степи. Ученый об этом писал:
Хотя стремление к улучшению внутренних и внешних условий жизни и присуще
человеку и было ему присуще во все века и у всех народов, но, тем не менее,
для достижения этой конечной цели нужно, чтобы он мог понимать, от каких
причин может зависеть его благосостояние. Для этого, по мнению Валиханова
Ч.Ч., необходимо уметь воспринимать правильно суть преобразовательных
идей, идей Европы, чего нельзя сделать, если предварительно путем
образования не развить его череп и нервную систему.
Валиханов Ч.Ч. рассматривал влияние просвещенности на правовую и
религиозную стороны жизни общества. Ученый полагал, что народ должен
обладать известным минимумом знаний, чтобы быть в состоянии бороться за
свои демократические права. Отсутствие разумного самозащищения и всякого
рода пассивность народа происходит по причине неразвитости.[17] Вследствие
этого - поднятие политической активности народных масс он ставил в прямую
связь с уровнем распространения просвещения. В то же время Ч.Валиханов
осуждал религиозное просвещение и писал о нем как о чудовищной фантастике,
мертвой схоластике и учении с отсутствием реальной мысли. Вся эта
мертвечина, дробление текстов из Корана на арабском языке без всяких
комментариев и переводов и заучивание на память всякой схоластической
ерунды вбивается киргизским детям не иначе, как палкой. Тело твое, -
говорят обыкновенно киргизы муллам, отдавая детей своих в учение, - кости
мои.[18] Ученый считал, что чем ниже уровень умственного развития народа,
уровень его культуры, тем более он религиозен, и в целях борьбы с
религиозностью предлагал политику нормального светского просвещения.
Валиханов Ч.Ч. возлагал надежду на то, что при помощи политики
просвещения удастся искоренить религиозный фанатизм, считая, что начальство
преследуя баранту, конокрадство и вообще дисциплинируя киргизский народ,
не имело времени следить за действием мулл и странствующих дервишей. Но
дело еще можно поправить, и реакция еще возможна.[19] В творчестве
Ч.Валиханова обнаруживается гуманистическая концепция, рационалистическая
оценка смысла человеческого бытия и утверждения права человека на
полноценную счастливую жизнь на земле,[20] где наибольшую разработку
получает социальный аспект проблемы счастья.[21]. Прослеживается попытка
решить проблему соотношения личных и общественных интересов, которая
возможна, по его мнению, на основе учета как личных, так и общественных
интересов.
Валиханов Ч.Ч. проанализировал этимологию слова казак. Ученый пишет:
В древности слово казак встречается в смысле вольный и вольница. Все
данные, собиранием которых я теперь занимаюсь ... подтверждают, что народ
казак ... образовался от союза равных племен, турецких и монгольских во
время междоусобиц в орде, начавшихся тотчас после смерти Бердибека (1359),
а не народ древний, о котором писал Фирдоуси.[22]. Ч. Валиханов, одним из
первых обратил внимание ученого мира на то, что киргизы и казахи - два
различных народа и нельзя их смешивать в научной литературе, обозначив их
одним и тем же этнонимом "киргизы".[23]Валиханов Ч.Ч., становится первым
ученым, написавшим научную работу об этногенезе киргизского (казахского)
народа. В своих исследованиях он стремился развеять заблуждение
относительно киргизов и казахов. В основу своей исследовательской работы он
положил анализ и сопоставление не только письменных источников, но и
казахских генеалогических легенд. Одним из источников работы ученого
становится опрос местного населения.
Во взглядах на общественное развитие Валиханов Ч.Ч. не свободен от
противоречий. Так, он не приемлет религию, особенно ислам, только негативно
оценивая роль и значение религии в жизни общества. Он считал, что религия -
серьезнейшее препятствие, стоящее на пути распространения знаний,
социального развития в целом.
Право, по мнению ученого, должно произрастать из глубин народной жизни
и не быть взятым извне или навязанным сверху. При этом в качестве
важнейшего критерия оценки права он рассматривал принцип гуманности. К
гуманной стороне обычного права им относились такие явления общественной
жизни казахов, оказание коллективной помощи, коллективная ответственность
за проступки однородцев. Вместе с тем он обращал внимание на темные
стороны казахского обычного права. Рассуждая о роли законов, Ч.Валиханов
признавал необходимость соответствия законодательства, его реформирования
множеству факторов, и, прежде всего, условиям жизни людей, их воспитанию,
сознанию. По мнению Валиханова Ч.Ч., юридически закрепляясь, законы
должны отражать общественные интересы. Поэтому он призывал к тому, чтобы к
созданию и изменению законов относиться с величайшей осторожностью. Если
существующий закон порождает пороки, то закон этот, как рожденный под
влиянием бюрократических идей единственно в видах формализма и порядка,
следует отменить.[24]Разумное законодательство, правильно составленные
законы, учитывающие интересы народа, - считал Ч.Валиханов, - являются
главным средством решения проблемы гармонического сочетания личных и
общественных интересов. В законах он усматривал главную силу, которая
способна привести к желанному единству интересов. Корень зла ученый видел
в формализме и бюрократической рутине чиновников, отобравших фальшивые
источники для составления законов и преподносивших их в качестве народного
мнения. В вопросах проведения судебной реформы в казахской степи Валиханов
Ч.Ч. занимал самостоятельную позицию. При всем его либерализме и
демократизме, его согласии с основными идеями реформы, он считал, что
данная реформа неприменима на территории казахской степи. Для народа
хороший закон - тот, который более ему известен, в условиях которого
человек вырос и воспитывался. Такой закон, как бы он ни был несовершенен,
должен казаться ему (народу) лучше, понятнее самых мудрых законодательств,
взятых извне или навязанных сверху[25] - это ключевая позиция Ч.Валиханова
по предстоящей судебной реформе в казахской степи, которая им выражена в
Записках о судебной реформе.Актуальнее вопросы того времени в сфере
уголовного и семейного права становятся также одним из предметов его
исследований. В частности, это касалось, института баранты[26] .
Так, ученый определял баранту как исстари существующий институт у
кочевых скотоводческих народов, выражающийся в ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.