Жизненный путь великого казахского поэта Шакарима Кудайбердиева

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 14 страниц
В избранное:

ПЛАН

1. Жизненный путь великого казахского поэта
Шакарима Кудайбердиева
2. Мировоззрение и творчество Шакарима Кудайбердиева

Список использованной литературы.

Жизненный путь великого казахского поэта
Шакарима Кудайбердиева

Духовный восприемник и ученик великого классика Абая философ
– мыслитель, ученый историк, поэт Шакарим Кудайбердиев - одна из
ярких фигур в истории казахской литературы после абаевского периода,
его творчество как бы завершает столетний путь казахской
литературы XIX века и соединяет реалистические, гуманистические,
просветительские, и демократические традиции с новым временем,
как бы передавая их в дальнейшие надежные руки.
Шакарим Кудайбердиев родился в 1858 году в
Чингистауском районе (ныне Абаевский район) Семипалатинской области
в влиятельной феодальной семье. Его отец Кудайберды - сын
Кунанбая, старший брат великого казахского поэта Абая Кунанбаева.
Мать Шакарима – Толебике, дочь Алдабергена, из рода Каракесек.

Произведения Шакарима хранят сведения и факты о его жизненном
пути и творческой деятельности. Отец Шакарима Кудайберды
отдал его с 5 лет на учение аульному мулле, у которого он
быстро научился арабской и персидской грамоте. С семи лет
оставшись без отца, умершего в возрасте 37 лет, Шакарим воспитывался
в доме Абая, что наложил неизгладимый отпечаток на его
мировоззрение и творческие способности. В пять лет научившись
читать, далее занимаясь постоянным систематическим самообразованием,
успешно овладевая арабским, персидским, тюркским, русским языками
Шакарим становится одним из образованнейших людей своего времени.

Литература, история, философия, риторика, музыка, религия,
естественные науки – все входило в круг интересов молодого
Шакарима и стало одним из источников интеллектуальной глубины его
творчества.
Шакарим живо интересовался историей западной философской
мысли, идеями таких мыслителей, как Огюст Конт и Артур
Шопенгауэр. Он размышлял над социальными вопросами своего
времени, мечтал о справедливом устройстве жизни - без насилия
власть имущих, свирепого эгоизма и косности.
Шакарим избрал нелегкий путь искателя истины, он был,
одержим жаждой познания нового.
В 1903 году он становится членом Семипалатинского подотдела
Западно-Сибирского отдела Русского императорского географического
общества.
В поисках новых знаний и впечатлений совершает путешествие
в Турцию, и даже паломничество в Мекку, руководствуясь не только
религиозными, но и познавательными целями.
Как писал Шакарим а автобиографической поэме Жизнь забытого,
он приобретал различные книги и, относятся ко всему критически,
отвергал ложь, несовместимую с разумом.
В молодости Шакарим служил в волостном управлении,
стремился быть честным чиновником, отстаивающим справедливость в
бесконечных тяжбах и столкновениях между богачами и бедняками,
верил, что, неукоснительно соблюдая закон, можно добиться
улучшения общества. Но корни социальной несправедливости были
глубоки, росло разочарование Шакарима, вскоре удалившегося от дел.
В поэме Жизнь забытого он писал, что годы, потраченные
на административную деятельность, прошли зря, оставив в душе
горькую неудовлетворенность.
Но, с другой стороны, служба многое дала Шакариму для
понимания психологии народа и, в первую очередь, неимущих слоев, он
глубже всматривается теперь в реальную действительность, хотя
избегает прямого участия в ее процессах.
Лишь к сорока годам Шакарим Кудайбердиев решил всерьез
заняться поэзией и по совету своего наставника Абая сочиняет
стихи и поэмы, выдержанные в духе гуманистического
просветительства.
Смерть Абая протрясла Шакарима. Стихотворение,
написанное им в память об учителе, исполнено душевной теплоты,
раздумий о взаимоотношениях поэта и общества.
Он круто меняет свой образ жизни, сторонится людей,
житейской суеты и треволнений и в конце концов уходит в
Чингисские горы, где ведет одинокую и сосредоточенную жизнь
поэта и мыслителя. Духовный авторитет его в народе заметно
возрастает.
Последний период жизни Шакарима совпал с большими
историческими событиями - революцией 1905-1907 гг., столыпинской
реакцией, Первой мировой войной, национально-освободительным
движением 1916 г. в Казахстане, Февральской и Октябрьской
революциями, гражданской войной, установлением советской власти,
коллективизацией.
Приходит конец и добровольному отшельничеству поэта. Он
должен был как-то определиться, найти себя в истории,
перемалывавшей в своих жерновах целые страны и народы, отыскать
верные ориентиры.
Шакарим искал социальную истину, порой ошибался, и тогда
его имя использовали те, кто, по сути были далеки от идей
гуманистического устроения жизни, но в своих поисках поэт был
неизменно искренним.
Шакариму все труднее становилось писать в новых условиях,
когда приходилось соизмерять слово не с велениями души, а с
директивными установками.
Реакционеры, подозревая старого поэта в связях с бандой,
арестовали его, но вскоре отпустили, поскольку никаких улик против
него не было. Однако, спустя несколько дней, второго октября 1931
года, Шакарим Кудайбердиев был убит. В свое оправдание убийцы
состряпали донесение, в котором говорилось, что
Шакарим Кудайбердиев возглавлял бандитское формирование и погиб в
перестрелке с властями. Таким образом, поэт был не только убит,
но и гнусно оболган. Его имя было долгое время в забвении, лишь
в условиях восстановления исторической правды и справедливости
стало возможным возвращение поэта народу.
Шакарим Кудайбердиев был автором многочисленных
стихотворений, поэм, повестей, переводов. При жизни поэта был
опубликован сборник стихов Зеркало казахов (1912), много его
стихов сохранилось в рукописном виде и в памяти народа.
Шакарим писал сюжетные романтические поэмы Калкаман-Мамыр, ,
Енлик-Кебек (обе изданы в 1912 г.), Нартайлак-Айсулу, он создал
роман Адиль-Мария и несколько рассказов на нравственные темы.
Ш.Кудайбердиев писал трактаты по истории и религии казахов
Родословная турок, киргизов, казахов и ханов, Муульманство,
изданные в 1911-1912 гг. в Оренбурге. В его исторических,
философских и публицистических трудах затрагиваются многие проблемы
общественной и культурной жизни.

Мировоззрение и творчество Шакарима Кудайбердиев

Мировоззрение Ш.Кудайбердиев сложно и противоречиво, но
Шакарим не останавливался в своих духовных поисках, в том числе
и в религиозных исканиях, ислам поэт трактовал с гуманистических
позиций, он стремился акциентировать внимание на нравственной
основе религиозных идей.
Шакарим был горячим поклонником и русской классической
литературы. Он перевел на казахский язык в стихотворной форме
прозаические произведения Дубровский, Метель А.С.Пушкина и ряд
рассказов Л.Н.Толстого. Он посвятил Пушкину, Лермантову, Толстому
свои проникновенные лирические стихи. Шакаримом был переведен на
казахский язык роман Хижина дядя Тома Бичер-Стоу.
В художественных произведениях и переводах Ш.Кудайбердиев
стоял на позициях просветительского гуманизма и внес своим
творчеством значительный вклад в развитие казахской литературы конца
XIX -начала XX века.
Лирика Шакарима Кудайбердиева отличается необыкновенной
широтой диапазона. В ранних стихотворениях поэт воспевал любовь,
женскую красоту, молодость, природу.
Своеобразная красота казахской степи, завораживающий
простор, причудливые горы, тенистые гущи вдоль степных речек,
удивительный, настоянный на травах воздух, необозримые голубые
небеса, безукоризненно солнечное небо родного Чингистау - все это
вошло в сердце поэта с юных лет.
С тревогой и волнением он описывает впоследствии
состояние и движение красок окружающей природы.
Молодой Шакарим со своими сверстниками наряду с другими
занятиями любил охоту, веселье, которое проходило в разных аулах,
наблюдал красоту природы, пытался вникать в ее загадки.
В ряде стихи Шакарим обращается к проблемам
социальным. Названия некоторых его стихотворений дают известное
представление об их содержании, нередко просветительском: Вселенная
и жизнь, О, многочисленный народ, Человечность, Правда и кривда,
Молодость, О старости, В порыве гнева, Хозяйственность и
расточительность, Любовь и страсть, Хвала и хула, Критика и
ненависть и др.
Поэт откликался на многие вопросы, которые в той или иной
степени волновали казахское общество конца XIX -начала XX в.
В лирике Ш. Кудайбердиева, напряженной и беспокойной, есть
ощущение общей неустроенности мира, непрочности и нестабильности
людских отношений. И это неудивительно,
ведь само время было отмечено резким возрастанием конфликтности,
неустойчивости жизни, постепенным распадом по-своему гармоничных,
хотя и запоздалых патриархальных устоев.
Многие мотивы лирики Шакарима созвучны творчеству Абая. Абай
и Шакарим - особая тема, требующая самостоятельного изучения.
Шакарим едва ли не первым по-настоящему осознал величие Абая,
проникся его идеалами. Созвучие демократических, гуманистических
воззрений Абая и Шакарима, продолжение Шакаримом абаевской традиции
в казахской поэзии – одна из ценных граней художественного
наследия Кудайбердиева.
Поэт немало размышлял в своих стихах о мироздании, о месте
и значении человека, он писал о сердце и разуме, вечном
противоборстве добро со злом, об искренности и лжи, правде и
кривде, о юности, старости и смерти; его творчество было
философичным по самой своей сути, оно органично переплавляло в
единое целое рационализм и лирику, строгий расчет и душевный порыв.

В те времена в ауле ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.