Шакарим Кудайбердиев: жизненный путь, мировоззрение и творческое наследие

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 14 страниц
В избранное:

ПЛАН

1. Жизненный путь великого казахского поэта

Шакарима Кудайбердиева

2. Мировоззрение и творчество Шакарима Кудайбердиева

Список использованной литературы.

Жизненный путь великого казахского поэта

Шакарима Кудайбердиева

Духовный восприемник и ученик великого классика Абая философ - мыслитель, ученый историк, поэт Шакарим Кудайбердиев - одна из ярких фигур в истории казахской литературы после абаевского периода, его творчество как бы завершает столетний путь казахской литературы XIX века и соединяет реалистические, гуманистические, просветительские, и демократические традиции с новым временем, как бы передавая их в дальнейшие надежные руки.

Шакарим Кудайбердиев родился в 1858 году в Чингистауском районе (ныне Абаевский район) Семипалатинской области в влиятельной феодальной семье. Его отец Кудайберды - сын Кунанбая, старший брат великого казахского поэта Абая Кунанбаева.

Мать Шакарима - Толебике, дочь Алдабергена, из рода Каракесек.

Произведения Шакарима хранят сведения и факты о его жизненном пути и творческой деятельности. Отец Шакарима Кудайберды отдал его с 5 лет на учение аульному мулле, у которого он быстро научился арабской и персидской грамоте. С семи лет оставшись без отца, умершего в возрасте 37 лет, Шакарим воспитывался в доме Абая, что наложил неизгладимый отпечаток на его мировоззрение и творческие способности. В пять лет научившись читать, далее занимаясь постоянным систематическим самообразованием, успешно овладевая арабским, персидским, тюркским, русским языками Шакарим становится одним из образованнейших людей своего времени.

Литература, история, философия, риторика, музыка, религия, естественные науки - все входило в круг интересов молодого Шакарима и стало одним из источников интеллектуальной глубины его творчества.

Шакарим живо интересовался историей западной философской мысли, идеями таких мыслителей, как Огюст Конт и Артур Шопенгауэр. Он размышлял над социальными вопросами своего времени, мечтал о справедливом устройстве жизни - без насилия власть имущих, свирепого эгоизма и косности.

Шакарим избрал нелегкий путь искателя истины, он был, одержим жаждой познания нового.

В 1903 году он становится членом Семипалатинского подотдела Западно-Сибирского отдела Русского императорского географического общества.

В поисках новых знаний и впечатлений совершает путешествие в Турцию, и даже паломничество в Мекку, руководствуясь не только религиозными, но и познавательными целями.

Как писал Шакарим а автобиографической поэме «Жизнь забытого», он приобретал различные книги и, относятся ко всему критически, отвергал ложь, несовместимую с разумом.

В молодости Шакарим служил в волостном управлении, стремился быть честным чиновником, отстаивающим справедливость в бесконечных тяжбах и столкновениях между богачами и бедняками, верил, что, неукоснительно соблюдая закон, можно добиться улучшения общества. Но корни социальной несправедливости были глубоки, росло разочарование Шакарима, вскоре удалившегося от дел.

В поэме «Жизнь забытого» он писал, что годы, потраченные на административную деятельность, прошли зря, оставив в душе горькую неудовлетворенность.

Но, с другой стороны, служба многое дала Шакариму для понимания психологии народа и, в первую очередь, неимущих слоев, он глубже всматривается теперь в реальную действительность, хотя избегает прямого участия в ее процессах.

Лишь к сорока годам Шакарим Кудайбердиев решил всерьез заняться поэзией и по совету своего наставника Абая сочиняет стихи и поэмы, выдержанные в духе гуманистического просветительства.

Смерть Абая протрясла Шакарима. Стихотворение, написанное им в память об учителе, исполнено душевной теплоты, раздумий о взаимоотношениях поэта и общества.

Он круто меняет свой образ жизни, сторонится людей, житейской суеты и треволнений и в конце концов уходит в Чингисские горы, где ведет одинокую и сосредоточенную жизнь поэта и мыслителя. Духовный авторитет его в народе заметно возрастает.

Последний период жизни Шакарима совпал с большими историческими событиями - революцией 1905-1907 гг., столыпинской реакцией, Первой мировой войной, национально-освободительным движением 1916 г. в Казахстане, Февральской и Октябрьской революциями, гражданской войной, установлением советской власти, коллективизацией.

Приходит конец и добровольному отшельничеству поэта. Он должен был как-то определиться, найти себя в истории, перемалывавшей в своих жерновах целые страны и народы, отыскать верные ориентиры.

Шакарим искал социальную истину, порой ошибался, и тогда его имя использовали те, кто, по сути были далеки от идей гуманистического устроения жизни, но в своих поисках поэт был неизменно искренним.

Шакариму все труднее становилось писать в новых условиях, когда приходилось соизмерять слово не с велениями души, а с директивными установками.

Реакционеры, подозревая старого поэта в связях с бандой, арестовали его, но вскоре отпустили, поскольку никаких улик против него не было. Однако, спустя несколько дней, второго октября 1931 года, Шакарим Кудайбердиев был убит. В свое оправдание убийцы состряпали донесение, в котором говорилось, что

Шакарим Кудайбердиев возглавлял бандитское формирование и погиб в перестрелке с властями. Таким образом, поэт был не только убит, но и гнусно оболган. Его имя было долгое время в забвении, лишь в условиях восстановления исторической правды и справедливости стало возможным возвращение поэта народу.

Шакарим Кудайбердиев был автором многочисленных стихотворений, поэм, повестей, переводов. При жизни поэта был опубликован сборник стихов «Зеркало казахов» (1912), много его стихов сохранилось в рукописном виде и в памяти народа. Шакарим писал сюжетные романтические поэмы «Калкаман-Мамыр», , «Енлик-Кебек» (обе изданы в 1912 г. ), «Нартайлак-Айсулу», он создал роман «Адиль-Мария» и несколько рассказов на нравственные темы. Ш. Кудайбердиев писал трактаты по истории и религии казахов «Родословная турок, киргизов, казахов и ханов», «Муульманство», изданные в 1911-1912 гг. в Оренбурге. В его исторических, философских и публицистических трудах затрагиваются многие проблемы общественной и культурной жизни.

Мировоззрение и творчество Шакарима Кудайбердиев

Мировоззрение Ш. Кудайбердиев сложно и противоречиво, но Шакарим не останавливался в своих духовных поисках, в том числе и в религиозных исканиях, ислам поэт трактовал с гуманистических позиций, он стремился акциентировать внимание на нравственной основе религиозных идей.

Шакарим был горячим поклонником и русской классической литературы. Он перевел на казахский язык в стихотворной форме прозаические произведения «Дубровский», «Метель» А. С. Пушкина и ряд рассказов Л. Н. Толстого. Он посвятил Пушкину, Лермантову, Толстому свои проникновенные лирические стихи. Шакаримом был переведен на казахский язык роман «Хижина дядя Тома» Бичер-Стоу.

В художественных произведениях и переводах Ш. Кудайбердиев стоял на позициях просветительского гуманизма и внес своим творчеством значительный вклад в развитие казахской литературы конца XIX -начала XX века.

Лирика Шакарима Кудайбердиева отличается необыкновенной широтой диапазона. В ранних стихотворениях поэт воспевал любовь, женскую красоту, молодость, природу.

Своеобразная красота казахской степи, завораживающий простор, причудливые горы, тенистые гущи вдоль степных речек, удивительный, настоянный на травах воздух, необозримые голубые небеса, безукоризненно солнечное небо родного Чингистау - все это вошло в сердце поэта с юных лет.

С тревогой и волнением он описывает впоследствии состояние и движение красок окружающей природы.

Молодой Шакарим со своими сверстниками наряду с другими занятиями любил охоту, веселье, которое проходило в разных аулах, наблюдал красоту природы, пытался вникать в ее загадки.

В ряде стихи Шакарим обращается к проблемам социальным. Названия некоторых его стихотворений дают известное представление об их содержании, нередко просветительском: «Вселенная и жизнь», «О, многочисленный народ», «Человечность», «Правда и кривда», «Молодость», «О старости», «В порыве гнева», «Хозяйственность и расточительность», «Любовь и страсть», «Хвала и хула», «Критика и ненависть» и др.

Поэт откликался на многие вопросы, которые в той или иной степени волновали казахское общество конца XIX -начала XX в.

В лирике Ш. Кудайбердиева, напряженной и беспокойной, есть ощущение общей неустроенности мира, непрочности и нестабильности людских отношений. И это неудивительно, ведь само время было отмечено резким возрастанием конфликтности, неустойчивости жизни, постепенным распадом по-своему гармоничных, хотя и запоздалых патриархальных устоев.

Многие мотивы лирики Шакарима созвучны творчеству Абая. Абай и Шакарим - особая тема, требующая самостоятельного изучения. Шакарим едва ли не первым по-настоящему осознал величие Абая, проникся его идеалами. Созвучие демократических, гуманистических воззрений Абая и Шакарима, продолжение Шакаримом абаевской традиции в казахской поэзии - одна из ценных граней художественного наследия Кудайбердиева.

Поэт немало размышлял в своих стихах о мироздании, о месте и значении человека, он писал о сердце и разуме, вечном противоборстве добро со злом, об искренности и лжи, правде и кривде, о юности, старости и смерти; его творчество было философичным по самой своей сути, оно органично переплавляло в единое целое рационализм и лирику, строгий расчет и душевный порыв.

В те времена в ауле Кунанбая не редкость были люди, владевшие арабским и персидским языками, сведущие в восточной литературе. Ежегодно отправляя караван за сахаром, чаем, сушеными фруктами, тканями, Кунанбай давал задание закупать арабские, тюркские, персидские книги и рукописи, написанные на чагатайском языке.

Позже дети Кунанбая согласно этому обычаю стали заказывать в Семей книги, журналы газеты на казахском и русском языках.

Годы раннего детства, отрочества и юности Шакарима не смотря на то, что мальчик в 7 лет остался сиротой, прошли беззаботно, в достатке и довольстве, под покровительством могущественного деда - ходжи Кунанбая. «Покойный дедушка - хадж жалел меня как сироту, поэтому не очень утруждал учением, и потому взбредет мне в голову и рос без всяких строгостей в отношении воспитания и учебы», - вспоминал позже Шакарим.

Подлинным наставником Шакарима, находящегося на попечении деда, становится сам Абай. У него появляются учителя: по русскому языку - Мурсеит Бикеулы из рода анет, по музыке - известный домбрист Биткенбай из рода керей, обучивший его песням в домбровом сопровождении. Юность Шакарима проходила в такой атмосфере, в которой почитались искусство слова, наука и образование. Аул ходжи Кунанбая славился тем, что тут возносились поиски истины, знания, другими словами, все прогрессивное. Шакарим был истинным учеником школы Абая, где почитали за святыню ораторское мастерство, творчество любого рода и приверженность к музыке.

Будучи в Семее, повзрослевший Шакарим приобретает гармонь, шарманку и скрипку, на которой его научил играть какой-то русский музыкант. Он занимается также рисованием, работой по камню, изобретает и кроит одежду, изготавливает скрипки, домбры, держит скаковых лошадей, охотится с беркутом.

Известно, что он изготовил протез для покалеченного когтя беркута из стали. В 14-15 лет Шакарим под влиянием своего брата Абая, начал сочинять стихи. Темой его философствования были природа и этика, добро и зло.

Но в ту пору Кудайбердиев не смог вплотную приступить к писательской деятельности. Едва ему исполнилось 20 лет, как он решил заняться политикой для того, чтобы помочь своему народу добиться лучшей доли, он старался упорядочить взаимоотношения между родами, между разными слоями общества, хотел, чтобы в степи воцарились мир и благоденствие. На выборах Шакарим предложил свою кандидатуру и был избран в волостные правители.

Своеобразной школой для него стало знакомство со спорами и тяжбами. Многочисленные жалобы раскрыли ему, как много несправедливостей в окружающем мире. Все это позволило ему глубже познать жизнь казахского общества. Он проник в систему правления, в которой главенствующее положение занимала колониальная политика царского правительства, основанная на подавлении и ущемлении прав казахского народа. В действиях местных администраторов в этот период происходила неприглядная мышиная возня. На столь нелегком поприще Кудайбердиев неоднократно натыкался на непреодолимые препятствия, познав, что такое поражение, и даже стал сомневаться в торжестве справедливости. Позже, вспоминая те годы нелегкой борьбы, он писал с большим сожалением:

Целиком и бесповоротно Шакарим отдался творчеству приблизительно с 1898 года, уже после сорока лет. По определенной системе стал изучать западную и восточную литературу. В эту пору он познакомился с наследием таких поэтов и мыслителей Востока, как Хавиз, Физули, Навои, а также с произведениями Байрона, Пушкина, Толстого, Литература, история, философия, музыка, риторика, естественные науки, география - все входило в круг его интересов. Шакарим самостоятельно овладел арабским, персидским, турецким, русским языками. Полностью отдававшись наукам и знанию, он отправляется путешествовать, чтобы ближе познакомиться с народом. В 1903 г он был принят членом Семипалатинского подотдела Западно-Сибирского отделения Императорского русского географического общества.

Начало ХХ века знаменовало время подъема творческой деятельности Шакарима. В 1906 году он посетил Мекку, Мысыр, Стамбул, работал в библиотеках, пересылая по почте в Семей приобретенные им книги. Последний период его жизни совпал с революцией 1905-1907 гг., столыпинской реакцией, первой мировой войной, национально-освободительным движением 1916 года в Казахстане, февральской и октябрьской революциями, коллективизацией.

Шакарим был свидетелем многих значительных событий и изменений происходивших в отношениях между Россией и Казахстаном. Он участвовал в национально-освободительном движении «Алаш». Установление советской власти в Казахстане, голод 1920-1921 и 1930-1931 годов, массовая конфискация в 1928 году - все это оказало большое влияние на мировоззрение поэта.

В 1912-1922 годах Шакарим жил в специально построенном доме в местности Кенконыс, целиком посвятив себя науке и творчеству. С 1922 года он жил в местечке Шакпан совершенном одиночестве. 2 октября 1931 года Шакарим был безвинно осужден и тайком расстрелян. Великий талант, большой ученый на долгие годы забыт…

Шакарим Кудайбердиев был горячим поклонником и русской классической литературы. Огромна заслуга поэта в популяризации творчества Пушкина в Казахстане.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.