Шаманство у тюркских народов: его особенности и отличия

Тип работы: Материал
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 13 страниц
В избранное:

РЕСПУБЛИКА КАЗАХСТАН
АЛМАТИНСКИЙ ИНСТИТУТ ЭНЕРГЕТИКИ И СВЯЗИ
Кафедра Социальных дисциплин

Семестровая работа №2 по культурологии
на тему:
Шаманство как культурный феномен.

Выполнил студент
группы ТЭ-02-3
Исмухамбетова Асель

Проверил преподаватель
Шаракпаева Г.Д.

Алматы, 2004
Содержание.
Введение
Глава 1. Шаманство как явление культуры разных народов мира.
Глава 2. Шаманство у тюркских народов: его особенности и отличия.
Заключение.
Список использованной литературы.

Введение.
Шаманство – ранняя форма религии у большинства народов, возникшая при
первобытнообщинном строе. Шаманство основано на вере в общение шамана,
находящегося в состоянии ритуального экстаза (камлание), с духами. Формы
камлания, представления о духах, степень специализации различались у
отдельных народов. У некоторых народов шаманство пережиточно сохранялось в
условиях классового общества. Сложные формы шаманство приобрело у народов
Сибири. У некоторых народов Азии, Африки, Центральной Америки, Полинезии
шаманство сосуществовало с другими формами религии.
Центральной идеей шаманства является вера в необходимость особых
посредников между человеческим коллективом и духами, божествами. Среди
идей, характерных для мировоззрения (идеологии) шаманства, наиболее важны
одушевление, или одухотворение всего окружающего мира, населённого духами;
всеобщая взаимосвязь в природе (включая и людей); равнозначность человека и
других форм жизни; тесная связь человеческого коллектива с космосом;
возможность для человека приобретать качества духа и посещать иные миры.
Культовые действия направлены на защиту небольшого родственного коллектива
от реальных и воображаемых бед, источником которых признаются различные
внешние силы.
Шаманство – одно из самых заметных явлений в религиозных традициях
тюрков, сохранившихся от доисламской эпохи. Здесь оно имело свои
особенности у тюркских народов, обусловленные сосуществованием
мусульманской религии – ислама, и отдельных форм шаманства.

Глава 1. Шаманство как явление культуры разных народов мира.
Шаманство (шаманизм) - одна из наиболее ранних форм религии, возникшая
по всей вероятности еще в каменном веке в безгосударственных обществах,
хозяйство которых базировалось на охоте. Шаманство сохранилось у многих
народов мира - в Африке, Северной и Восточной Азии, у индейцев Америки и
др. Но оно находится у них на разных стадиях развития. Так, в Сибири,
шаманство еще в середине XX века существовало в ярких сложившихся формах; в
культурах некоторых европейских народов, например у венгров, выявлены лишь
его пережитки, а у аборигенов Австралии удалось обнаружить даже его
зачатки.

Название этой формы религии происходит из эвенкийского языка, где
"шаман", "саман" означает возбужденный, исступленный человек. Для
мировоззрения шаманистов характерен анимизм - одухотворения всего, что
окружает человека - предметов, растений, животных; вера в многочисленных
злых и добрых духов, способных влиять на жизнь и смерть человека, вызывать
у него болезни, обеспечивать удачу и обрекать на несчастья. Приверженцы
этой формы религии убеждены, что влиять на духов, быть посредником между
ними и людьми может главным образом шаман, который, находясь в состоянии
экстаза, совершает особый обряд общения с духами, получивший название
камлания.

Охарактеризуем шаманство на примере наиболее развитых его форм,
сохранившихся до наших дней у ряда народов Сибири (нганасан - жителей
самого северного региона Евразии - полуострова Таймыр; кетов, населяющих
бассейн Среднего Енисея; эвенков - обитателей сибирской тайги; тувинцев,
кочевавших в горных степях Центра Азии и других). Для их мировоззрения
характерно представление о том, что Вселенная состоит из трех миров:
Верхнего, где обитают только духи, Среднего, где наряду с духами живут
люди, животные, растения, а также Нижнего, куда уходят души умерших.

Каждый шаман имеет духов-помощников и духов-покровителей, к которым он
обращается во время камлания. Духи-помощники выступают в образе
преимущественно диких зверей, рыб и птиц, а духи-покровители, как правило,
духи умерших предков шамана. Каждый шаман имел их изображения - вместилища.

Большинство шаманов используют во время камлания бубен, который после
особого обряда оживления считается ездовым животным - конем или оленем. На
нем шаман совершает путешествие в Верхний мир, погоняя "животное"
колотушкой, которая осмысляется как плеть. У некоторых шаманов нет бубна, -
его заменяет специальный жезл, варган (специфический музыкальный
инструмент), лук. Шаманы, как правило, имеют специальный ритуальный костюм,
включающий особым образом изготовленные головной убор, плащ и обувь.
Во время камлания, которое совершается обычно для лечебных
целей в присутствии больного и его родственников, шаман, войдя в состояние
транса, созывает духов-помощников и бьет в бубен, совершая на нем - своем
"ездовом животном"- путешествие в мир духов, с тем, чтобы заставить злых
духов покинуть больного и тем самым вылечить его. Духи-помощники и духи-
покровители помогают ему в этом. О перипетиях своего путешествия и борьбы
со злыми духами шаман сообщает окружающим, эмоционально изображая схватки
со злыми духами, произнося нараспев заклинания, нередко очень поэтичные.
Шаманство, как правило, наследственное. Считается, что после смерти
шамана его дух переходит к потомкам, причем духи сами выбирают людей, в
которых они переселяются, - из родственников умершего шамана.

Начало шаманской деятельности связано с загадочным психическим
заболеванием, проявляющимся в период полового созревания будущего шамана.
Человек неожиданно для окружающих начинает прятаться от людей, нередко
убегая в тайгу. В это время он почти ничего не ест и даже может забыть свое
имя. Другой шаман, приглашаемый родственниками больного, устанавливает
причину болезни, приходя к выводу, что в его пациента вселился дух умершего
предка-шамана. В таких случаях больной, даже не желая того, становится
шаманом. Родственники делают ему облачение и бубен. Получив их, шаман
начинает свою ритуальную деятельность. Самое удивительное, что, начав
камлать, в процессе лечения своих пациентов, восстанавливается и
психическое здоровье шамана, исчезают все явные проявления тяжелого
психического заболевания, столь очевидные в недавнем прошлом.

Еще в XIX веке ученые и путешественники, наблюдавшие шаманов, пришли к
единодушному выводу, что это нервнобольные люди с особым складом психики.
Такая точка зрения впоследствии получила широкое распространение среди
исследователей этой формы религии. Однако в последние десятилетия ряд
ученых, изучавших феномен шаманизма, утверждают, что так называемая
шаманская болезнь - это лишь своеобразная инициация, в которой будущий
шаман сознательно исполняет предписываемые ему обряды, играя заданную
традицией роль.

Теперь можно утверждать, что наследственная природа шаманизма -
результат процесса многопоколенного отбора родовым коллективом людей с
определенными особенностями психики и, прежде всего способностью вызывать
регулируемое состояние транса, сопровождаемое глубокими галлюцинациями.
Именно это привело к наследованию шаманами некоторых необходимых
особенностей психики, позволяющих совершать действия, рассматриваемые
сородичами как возможность общения с духами в интересах коллектива и
отдельных его членов.

Хотя шаманы иногда пользуются средствами народной медицины, они не
являются знахарями и целителями. Последние существовали в родовых
коллективах наряду с шаманами и независимо от них. За пределами Сибири
шаманство имеет несколько другие формы. Так, например, на Северном Борнео
существуют шаманы, именуемые дайонг. У них нет бубна, а во время своих
ритуальных действий они используют устрашающие маски. Но, совершая свой
ритуал, также как и сибирские шаманы впадают в состояние транса, призывают
духов, которые помогают им найти похищенную душу больного и излечить его.

Глава 2. Шаманство у тюркских народов: его особенности и отличия.
Для рассмотрения личности шамана наиболее ценны сведения о казахском
шаманстве.
Шаманство (баксылык) – одно из самых заметных явлений в религиозных
традициях тюрков, сохранившихся от доисламской эпохи. В науке существует
множество определений термина шаманствошаманизм. Вместе с тем, данный
термин до сих пор не получил определения, которое стало бы общепринятым,
т.е. приемлемым, убедительным для большинства специалистов. Некоторые
исследователи придают словам шаманство и шаманизм разный смысл: под
шаманством понимаются поверья и обряды, непосредственно связанные с
деятельностью шамана, а под шаманизмом – систему воззрений у народов, в
жизни которых шаманы играли важную роль. Рассмотрим некоторые из
определений шаманства.
По мнению выдающегося румынского учёного, профессора нескольких
европейских и американских университетов М. Элиаде, шаманизм является
одной из архаических техник экстаза, а одновременно мистикой, магией и
религией в широком значении этого слова. Известный советский этнограф и
религиовед С.А. Токарев в своей работе Ранние формы религии определяет
шаманизмшаманство как особую форму религии, состоящую в выделении в
обществе определённых лиц – шаманов, которым приписывается способность
путём искусственного приведения себя в экстатическое состояние вступать в
непосредственное общение с духами. Интересна точка Е.В. Ревуненковой,
которая считает, что шаманизм – это особая система мировоззрения,
включающая в себя элементы рационального, иррационального и художественно-
образного познания мира, выражающаяся в представлении о возможности
реального общения между тремя космическими зонами вселенной, которое
осуществляется особым лицом путём специального ритуала, и удовлетворяющая
самые разнообразные потребности данного коллектива людей (социально-
психологические, эмоциональные, эстетические и др.).
В определении феномена шаманства нам наиболее близка точка зрения
отечественного этнолога В.Н. Басилова, изучавшего исламизированное
шаманство у народов Средней Азии и Казахстана. По мнению исследователя, нет
смысла в наделении термина шаманство и шаманизм разным содержанием.
Шаманство – русское слово, шаманизм – то же самое слово в
западноевропейском звучании. Однако, в одной из своих работ В.Н. Басилов
отмечает, что термин шаманство более всего подходит для явления,
сохранявшегося в рамках ислама в пережиточных формах как неофициальный
культ.
Под шаманством В.Н. Басилов понимает раннюю форму политеизма, особую
стадию в развитии религиозных верований человечества, сложившуюся в период,
когда основными средствами жизнеобеспечения были охота, рыболовство и
собирательство. Среди идей, характерных для мировоззрения (идеологии)
шаманства, наиболее важны одушевление, или одухотворение всего окружающего
мира, населённого духами; всеобщая взаимосвязь в природе (включая и людей);
равнозначность человека и других форм жизни; тесная связь человеческого
коллектива с космосом; возможность для человека приобретать качества духа и
посещать иные миры. Культовые действия направлены на защиту небольшого
родственного коллектива от реальных и воображаемых бед, источником которых
признаются различные внешние силы.
Центральной идеей шаманства, по мнению В.Н. Басилова, является вера в
необходимость особых посредников между человеческим коллективом и духами,
божествами. Этих посредников избирают, воспитывают, пересотворяют и
обучают сами духи, в силу чего эти люди обладают сверхъестественными
свойствами и знаниями. Обязанность шаманов – служить духам и с их помощью
охранять от бед своих соплеменников. Шаманы общаются с духами в состоянии
экстаза. При этом дух-покровитель может слиться с шаманом в единое целое
либо душа шамана оставляет тело и отправляется в иные миры в своём облике
или в облике духа-покровителя. Считалось, что помощь духов наделяет шаманов
сверхъестественными силами, вследствие чего они способны обеспечивать
удачный промысел, предсказывать будущее, отвращать несчастья, находить
пропажи, узнавать причины болезни, лечить больных и многое другое. Шаманам
приписывали также власть над явлениями природы, умение совершать чудеса.
Известно, что до принятия ислама большая часть тюрко-монгольского
населения Золотой ОрдыУлуса Джучи исповедовало языческие верования и
культы, среди которых видное место занимал шаманизм. Шаманы занимали важное
общественное положение, будучи по существу жрецами. Так, известный
западноевропейский путешественник, монах-францисканец Гильом де Рубрук
посетивший г. Сарай ал-МахрусаСарай-Бату в Нижнем Поволжье и столицу
Монгольской империи г. Каракорум, сообщает: Самих гадателей они называют
как бы своими жрецами...; Всех прорицателей они называют хам. И в другом
месте: Итак, прорицатели... являются их жрецами и всё, что они предписывают
делать, совершается без замедления...; Некоторые из прорицателей также
призывают демонов и созывают тех, кто хочет иметь ответы от демонов, ночью
к своему дому, полагая посередине дома варёное мясо; и тот хам, который
призывает, начинает произносить свои заклинания и, держа барабан, ударяет
им с силой о землю. Наконец, он начинает бесноваться и его начинают вязать.
Тогда демон является во мраке и хам даёт ему есть мясо, а тот даёт ответы.
Интересно, что ногайцы именовали своих ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.